中圖分類號(hào)：J605" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1002-2236（2024）03-0006-04

長(zhǎng)期以來，山東省的音樂理論與創(chuàng)作理論領(lǐng)域，在諸多前輩和同仁的不懈努力下，幾代人接續(xù)奮斗、共同努力，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂、中西方音樂史、民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)領(lǐng)域，及和聲、復(fù)調(diào)、配器、作品分析等作曲技術(shù)理論領(lǐng)域，取得了豐碩的研究成果，涌現(xiàn)了一大批資深的專家學(xué)者，在全國(guó)形成了重要影響，為山東音樂事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?；仡櫤涂偨Y(jié)山東音樂理論與創(chuàng)作理論的發(fā)展歷程與主要成就，展望和擘畫山東音樂理論與創(chuàng)作的未來發(fā)展與宏偉藍(lán)圖，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

山東是文化大省。音樂文化資源豐富、歷史悠久，深入挖掘、整理和研究山東音樂文化資源，是音樂理論與創(chuàng)作理論研究的重要課題，也是傳承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)山東音樂文化的肥沃土壤和重要抓手。音樂理論與創(chuàng)作理論的研究，不僅可以為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展做出貢獻(xiàn)，還可為音樂創(chuàng)作、音樂表演等實(shí)踐的發(fā)展，提供科學(xué)的理論指引。因此，我們應(yīng)把齊魯音樂文化研究作為音樂理論與創(chuàng)作理論專委會(huì)學(xué)術(shù)研究的常設(shè)課題，這既是一個(gè)大有作為和發(fā)展空間的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是一項(xiàng)肩負(fù)使命和重要意義的文化工程。

一、學(xué)術(shù)回顧

山東是儒家文化的發(fā)源地，在燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化“譜系”中占有重要地位，自古以來就展現(xiàn)出獨(dú)特的文化演變脈絡(luò)。從舊石器時(shí)代的沂源猿人開始，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化等早期文化形態(tài)，直至進(jìn)入文明時(shí)代，以孔孟思想和稷下學(xué)派為代表的齊魯文化嶄露頭角，并逐漸匯聚成中華文化的主流，成為中華文明發(fā)展創(chuàng)新的不竭源泉。

音樂，是齊魯文化的重要類別，她表達(dá)著并塑造著山東人的精神世界，是山東文化的聲音符號(hào)。而山東傳統(tǒng)音樂則是齊魯文化的重要組成部分，是山東文化的民間性呈現(xiàn)，是一種農(nóng)業(yè)文明滋潤(rùn)下的鄉(xiāng)土性民間文化，是山東人民在歷史長(zhǎng)河中所形成的穩(wěn)定的審美結(jié)構(gòu)和永恒的精神家園。其鮮明的個(gè)性和色彩獨(dú)具的風(fēng)格也深受人民的喜愛，并凝結(jié)成為山東人的內(nèi)在品格。山東傳統(tǒng)音樂以戲曲、曲藝、民間器樂、民歌和歌舞等多種形式，向世人展示著山東人民所特有的地理環(huán)境、生活方式與人文價(jià)值。

目前，我們已有42項(xiàng)山東傳統(tǒng)音樂被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，另有50余項(xiàng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些音樂形式，受民俗、文化、審美習(xí)慣等多重因素影響，展現(xiàn)出各自獨(dú)特的音樂特色、地域風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

20世紀(jì)五六十年代，在劉質(zhì)平、李華萱、宋居田、徐希一、孫繼南等老一輩專家的引領(lǐng)下，山東音樂理論界撰寫并出版了《玉鶴軒琴譜研究》等理論著作，奠定了山東音樂理論研究的基礎(chǔ)。也就是說，山東傳統(tǒng)音樂理論研究自濫觴之時(shí)起，就以獨(dú)特的齊魯音樂文化內(nèi)涵而聞名遐邇。

進(jìn)入80年代，魏占河、苗晶等人致力于山東傳統(tǒng)音樂的搜集整理，最終史詩(shī)性地完成了《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)戲曲音樂集成》《中國(guó)曲藝音樂集成》以及《中國(guó)民族民間器樂曲集成》“四大集成”之山東卷，同時(shí)編寫了《中國(guó)戲曲志》（山東卷）、《山東地方戲曲劇種史料匯編》等志書和匯編類論著，為齊魯音樂文化的研究和山東音樂學(xué)派的形成積淀了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)厚土。自此，山東傳統(tǒng)音樂研究逐漸由資料的記錄和整理，演變?yōu)橐魳穼W(xué)理的分析和研究，出版了包括苗晶、金西等人所著的《山東民間歌曲論述》（1983）、安祿興、辛力的《山東地方戲曲音樂》《山東地方曲藝音樂》（1987）等諸多有學(xué)術(shù)影響力的成果，同時(shí)還涌現(xiàn)出諸多專題性研究成果，如，安祿興的《呂劇音樂研究》《京劇音樂研究》（1987）等專著，進(jìn)一步豐富了山東音樂理論研究的學(xué)術(shù)體系。

進(jìn)入90年代，山東學(xué)界對(duì)齊魯音樂文化的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了其歷史背景、發(fā)展軌跡以及人文內(nèi)涵的研究中。其中，林濟(jì)莊的《齊魯音樂文化源流》（1995）對(duì)齊魯?shù)貐^(qū)音樂文化的歷史變遷進(jìn)行了系統(tǒng)的研究；張軍與郭學(xué)東合著的《山東曲藝史》（1997）則全面回顧了山東曲藝的發(fā)展歷程；安祿興的《中國(guó)戲曲音樂基本理論》（1998）為山東音樂理論的研究提供了更為深入的理論支撐。以上成果只是這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究的一個(gè)側(cè)面，從中可以看出這一時(shí)期山東音樂理論研究的豐富性和多樣性，以及學(xué)術(shù)的深度和廣度。

進(jìn)入21世紀(jì)，山東音樂理論的研究方法更加多元，研究視野更加開放和前沿，研究成果更加豐碩和厚重。傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域，如高鼎鑄的《山東戲曲音樂概論》（2000），王希彥的《山東民間器樂概論》（2004），還有筆者的《三百年遺響——蒲松齡俚曲音樂研究》（2002）等，均體現(xiàn)出研究方法上的多元、選題上的宏大、結(jié)論上的高屋建瓴等學(xué)術(shù)特征。

同時(shí)，音樂史學(xué)方面也成果斐然，如孫繼南、劉再生等人的《中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編》（2012）、劉再生的《中國(guó)近代音樂史簡(jiǎn)述》（2009），以及筆者主編的《王音旋紀(jì)念文集》（四卷本）（2023）等，前者作為教材之普及性之廣，不但在全國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還深深地影響著中國(guó)專業(yè)音樂教育；而后者則是我省唯一一部對(duì)在山東大地成長(zhǎng)起來的著名音樂表演藝術(shù)家史料性和學(xué)術(shù)性兼具的個(gè)人文集。此外，依托國(guó)家和省部級(jí)課題，還產(chǎn)出了《明清俗曲研究與整理》《洛莊漢墓出土樂器研究》等一大批具有全國(guó)較高水平的學(xué)術(shù)成果。

山東音樂創(chuàng)作理論的研究起始于20世紀(jì)80年代，先后經(jīng)歷90年代的初步繁榮期，21世紀(jì)初的拓展發(fā)展期以及近十年以來的全面繁榮期。其立足海岱，堅(jiān)持以齊魯音樂文化為源，胸懷大地，面向蒼穹，為山東創(chuàng)作理論的發(fā)展和音樂創(chuàng)作的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，山東學(xué)者已在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表超過150篇論文，其中許多研究成果展現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值和歷史資料價(jià)值。這些早期的研究成果中，以戴樹屏、黃凌、李貞華等老一輩教育家和音樂理論家的研究成果為代表，為山東音樂創(chuàng)作理論體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。他們的成果主要集中在創(chuàng)作理論的系統(tǒng)化與完善上，如戴樹屏的《關(guān)于“在和聲構(gòu)思的指導(dǎo)下進(jìn)行旋律寫作訓(xùn)練”的探討》《高師音樂專業(yè)〈和聲〉教學(xué)改革的初探》《新和聲教程》等，黃凌的《論轉(zhuǎn)調(diào)》、李貞華的《現(xiàn)代音樂思潮下的專業(yè)音樂教育改革問題》以及黃正鋼的《簡(jiǎn)論調(diào)式和弦場(chǎng)》等。

此外，還有部分研究成果深深扎根于齊魯音樂文化之中，如黃凌的《民間曲調(diào)的衍變及其特點(diǎn)——學(xué)習(xí)〈山東民間歌曲集〉札記》、張景元的《極音和弦及調(diào)性重疊手法在為山東民歌配置和聲時(shí)的應(yīng)用》、黃正鋼的《山東民間音樂中多聲部手法的研究》等成果，不僅豐富了山東特色的音樂創(chuàng)作理論體系，更展現(xiàn)了各位先賢在探索音樂藝術(shù)道路上的堅(jiān)韌不拔的毅力和勇于求索的開拓精神。

自90年代起，在繼承先輩優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，山東地區(qū)創(chuàng)作理論領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)出多元化、體系化的發(fā)展趨勢(shì)，并通過教學(xué)和科研等多方面的協(xié)同努力，逐步構(gòu)建并完善了具有山東特色的創(chuàng)作理論體系。

在創(chuàng)作理論教材和教學(xué)方面，李志偉、張準(zhǔn)等人合著的《和聲學(xué)基礎(chǔ)教程》（1999），以及李云濤的《電聲樂隊(duì)配器基礎(chǔ)教程》（1997）等成果，均為該領(lǐng)域的教學(xué)提供了重要參考。同時(shí)，針對(duì)教學(xué)問題的研究，李志偉的《基礎(chǔ)和聲教學(xué)中的幾個(gè)問題》和徐學(xué)吉的《建立跨世紀(jì)的管弦樂法課教學(xué)模式》等文章，為教學(xué)實(shí)踐提供了有力的理論支撐。以上成果不僅推動(dòng)了技術(shù)理論體系的不斷完善，而且為后續(xù)創(chuàng)作理論的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在創(chuàng)作理論的學(xué)科構(gòu)建方面，安祿興的《現(xiàn)代戲曲音樂創(chuàng)作規(guī)律探索》和《論變化結(jié)構(gòu)是戲曲作曲重要技法》，李貞華的《樂思的表述方式及其寫法》和《作曲技法漫議——對(duì)山東四十年來音樂創(chuàng)作技法發(fā)展的整體性思考》，郭建勇的《色彩音樂與作曲技術(shù)》，以及李新學(xué)的《民歌在音樂創(chuàng)作中的運(yùn)用》等成果，均對(duì)山東創(chuàng)作理論的學(xué)科構(gòu)建和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

自21世紀(jì)伊始，山東創(chuàng)作理論在強(qiáng)調(diào)理論體系化、堅(jiān)持地域特色的基礎(chǔ)上，不斷拓寬研究視野，覆蓋所有技術(shù)領(lǐng)域，并形成了立足山東當(dāng)代音樂創(chuàng)作理論，兼顧中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作理論及西方創(chuàng)作技術(shù)理論的綜合研究態(tài)勢(shì)。

在教材和學(xué)科體系化建設(shè)方面，如張準(zhǔn)、李貞華等，通過《配器》（2002）、《現(xiàn)代音樂教育技術(shù)的應(yīng)用》（2006）、《音樂分析與創(chuàng)作導(dǎo)論》（2006）、《曲式與作品分析實(shí)用教程》（2009）等，從技術(shù)理論及實(shí)踐角度對(duì)教材體系進(jìn)行了全面的補(bǔ)充和完善；王桂升的《陳述結(jié)構(gòu)與曲式結(jié)構(gòu)的共通邏輯及相互滲透》《陳述結(jié)構(gòu)的組織原則、分類譜系及相關(guān)概念辨析》及《功能和聲之“元規(guī)則”的形成與突破——以斯波索賓〈和聲學(xué)教程〉為例》、鄭剛的《論展開性變奏》《理解曲式的動(dòng)態(tài)本質(zhì)》等，也充分展示了山東學(xué)者在技術(shù)理論研究方面的深厚功底；在音樂創(chuàng)作研究方面，李云濤、孫志鴻等學(xué)者的研究成果如《作曲家金西創(chuàng)作歌曲之藝術(shù)特色——兼談如何運(yùn)用民歌素材創(chuàng)作歌曲》《論歌劇〈檀香刑〉的音樂創(chuàng)作》等，對(duì)山東音樂創(chuàng)作進(jìn)行了深入的剖析；張旭冬、肖桂彬等學(xué)者的《冼星海復(fù)調(diào)技法研究》《趙元任〈新詩(shī)歌集〉和聲研究》等，為我們提供了寶貴的視角和深入的見解；張旭冬、孫志鴻等學(xué)者的《九重奏〈玄黃〉中的微型卡農(nóng)技法探究——兼及微型卡農(nóng)的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)原則》《聚合、衍生、消減——秦文琛管弦樂曲〈意韻〉的基礎(chǔ)音高組織的結(jié)構(gòu)原則》等，針對(duì)中國(guó)當(dāng)代作曲家的研究不僅提升了教學(xué)內(nèi)容的前瞻性，還為構(gòu)建具有中國(guó)特色的理論體系提供了強(qiáng)有力的支持；在西方作曲家研究方面，如張旭冬對(duì)斯洛尼姆斯基24首前奏曲與賦格的研究、王桂升對(duì)巴托克六首弦樂四重奏的研究、孫志鴻對(duì)布里頓復(fù)調(diào)技法的研究、肖桂彬?qū)Σ祭镱D和聲技法的研究，以及鄭剛對(duì)林德伯格創(chuàng)作的研究等，均體現(xiàn)了山東學(xué)者在西方20世紀(jì)音樂創(chuàng)作方面的體系化和專題化探索。

綜上所述，山東學(xué)者在音樂理論與創(chuàng)作理論領(lǐng)域取得了顯著進(jìn)展，在延續(xù)齊魯文化文脈、形成鮮明地域?qū)W術(shù)特色、實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展等方面，走出了一條新時(shí)代的“山東之路”。

在音樂理論方面，山東學(xué)者深深扎根于齊魯文化沃土，凝練齊魯音樂文化的文脈特色，為傳統(tǒng)音樂在新時(shí)代的傳承及發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)；在創(chuàng)作理論方面，山東學(xué)者重視學(xué)科體系化建設(shè)和地域特色的凝練，兼顧現(xiàn)當(dāng)代作曲家，為新時(shí)代繁榮山東音樂創(chuàng)作理論、推動(dòng)山東創(chuàng)作水平的提升，做出了積極貢獻(xiàn)。

二、新時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

在新時(shí)代背景下，山東音樂理論與創(chuàng)作理論領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究已取得了顯著進(jìn)展，初步形成了新“稷下學(xué)宮”——新時(shí)代山東音樂學(xué)派。但是，我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，隨著科技的飛速進(jìn)步和全球化的深入推進(jìn)，山東的音樂理論與創(chuàng)作理論研究仍面臨諸多新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

首先，關(guān)于山東傳統(tǒng)音樂的研究，盡管已有不少學(xué)者投入其中，但整體看，該領(lǐng)域的研究深度和廣度仍有待拓展。為了更進(jìn)一步地挖掘山東傳統(tǒng)音樂，我們需要開展更為細(xì)致深入的研究工作，涵蓋實(shí)地調(diào)研、音樂本體分析以及音樂與文化關(guān)系等多個(gè)維度。除此之外，現(xiàn)代音樂理論和技法為我們提供了更廣闊的視角和更深入的分析工具，有助于揭示音樂的內(nèi)在邏輯規(guī)律，因此我們還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代音樂理論，對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行系統(tǒng)的剖析與解讀。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新性的改編和演繹，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的藝術(shù)生命。

其次，加強(qiáng)音樂考古學(xué)的實(shí)證研究也是不可或缺的一環(huán)。山東是文化大省，也是文物大省，通過挖掘和整理音樂歷史文獻(xiàn)、樂器和樂譜等寶貴資料，更加準(zhǔn)確地勾勒山東古代音樂的面貌。同時(shí)，借助現(xiàn)代科技手段，如音樂圖像學(xué)、音樂聲學(xué)等，對(duì)山東古代音樂進(jìn)行實(shí)證分析和復(fù)原，為區(qū)域音樂史的研究提供更為有力的支持。

此外，山東音樂評(píng)論與西方音樂研究等領(lǐng)域尚顯薄弱，在全國(guó)的學(xué)術(shù)影響力和輻射力有待提高。我們要通過加強(qiáng)音樂評(píng)論的學(xué)術(shù)深度與普及廣度，有效推動(dòng)公眾音樂素養(yǎng)的提升，以進(jìn)一步促進(jìn)音樂評(píng)論的繁榮與發(fā)展。同時(shí)，對(duì)西方音樂的深入研究將有助于拓寬我們的學(xué)術(shù)視野，深入理解不同音樂文化的獨(dú)特價(jià)值與共性特征，為音樂理論事業(yè)的全面進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)重要力量。

時(shí)至今日，科技的飛速發(fā)展和全球化的持續(xù)深化，為山東音樂理論與創(chuàng)作領(lǐng)域帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，為我們提供了豐富的研究資源。面對(duì)這樣的時(shí)代背景，如何借力人工智能技術(shù)，高效整合與利用這些資源，在全球化的浪潮中堅(jiān)守并弘揚(yáng)我們的音樂傳統(tǒng)，成為了擺在我們面前的重要時(shí)代課題，亟待我們深入思考、探討，并給予回應(yīng)。

三、愿景展望

展望未來，山東的音樂理論與創(chuàng)作理論領(lǐng)域，將在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，繼續(xù)守正創(chuàng)新，并注重創(chuàng)新與傳承相結(jié)合，以更加開放包容的姿態(tài)和務(wù)實(shí)進(jìn)取的作風(fēng)，推動(dòng)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，為山東省音樂事業(yè)的繁榮作出積極貢獻(xiàn)。

首先要夯實(shí)基礎(chǔ)理論研究。我們將運(yùn)用多元化的研究方法，力求在理論與實(shí)踐之間找到最佳的契合點(diǎn)。一方面，繼續(xù)采用田野工作法，將普查與重點(diǎn)調(diào)查相結(jié)合，深入民間，全面采錄和梳理其音樂及文化脈絡(luò)。另一方面，注重跨學(xué)科研究，將音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，從多個(gè)維度審視音樂現(xiàn)象，以拓寬研究的視野和深度。同時(shí)，注重理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，深入剖析音樂作品，不僅從理論層面進(jìn)行解讀，還將其與音樂表演和舞臺(tái)呈現(xiàn)相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)深入挖掘基礎(chǔ)研究的素材與成果，積極探索與現(xiàn)代創(chuàng)作技法的同頻共振。通過融合傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，我們可以創(chuàng)作出更多既傳承經(jīng)典又拔新領(lǐng)異的優(yōu)秀作品。

其次是要形成開放性、融合性研究態(tài)勢(shì)。山東音樂理論與創(chuàng)作理論領(lǐng)域?qū)⒎e極尋求與其他領(lǐng)域的交流合作。我們要與文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多學(xué)科領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度融合，共同探索音樂與多元文化的交融點(diǎn)，以推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展。在對(duì)外交流方面，我們要積極參加國(guó)際音樂論壇、研討會(huì)等活動(dòng)，與全球音樂專家分享經(jīng)驗(yàn)、探討問題。此外，我們還要通過音樂會(huì)、展覽等形式，向世界展示中國(guó)音樂的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵，提升中國(guó)音樂在國(guó)際舞臺(tái)的影響力。更為重要的是，我們要將個(gè)人的研究與創(chuàng)作融入國(guó)家和民族的發(fā)展大局中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

最后，要扎根齊魯音樂文化，并做好其在新時(shí)代的傳承、詮釋、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、傳播的研究。通過我們音樂理論與創(chuàng)作理論工作者的不懈努力，讓齊魯音樂文化以新的姿態(tài)展現(xiàn)在中國(guó)文化復(fù)興的絢麗宏圖中。

我們堅(jiān)信，音樂的力量能夠激發(fā)我們的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)我們的民族自信，能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供更多的智慧和動(dòng)力；我們相信，音樂理論與創(chuàng)作理論專委會(huì)與“齊魯樂譚”品牌的勃興能夠持續(xù)激發(fā)山東省音樂理論與創(chuàng)作領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活力，推動(dòng)山東音樂事業(yè)的持續(xù)繁榮和發(fā)展；我們期待，在未來的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)界同仁能夠戮力齊心，為山東音樂理論與創(chuàng)作領(lǐng)域取得更多的創(chuàng)新與突破。

（責(zé)任編輯：李鴻熙）