摘要：中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。挖掘我國古代教育蘊(yùn)含的審美元素與美學(xué)思想，既是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的需要，也是以教育現(xiàn)代化助力中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，建設(shè)幸福美好現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)然要求。我國古代教育之美體現(xiàn)為社會(huì)美和人之美的有機(jī)統(tǒng)一，通過創(chuàng)造審美教育情境，賦予個(gè)體積極的情感體驗(yàn)，是人的本質(zhì)力量在教育中的對象化，是自然和情感的人化。我國古代教育之美從教育目的、內(nèi)容、方法、師生關(guān)系和教育環(huán)境五方面為中國式現(xiàn)代化提供了教育審美的經(jīng)驗(yàn)智慧，為新時(shí)代學(xué)校美育提供了豐厚的理論資源，對強(qiáng)化學(xué)校美育建設(shè)，提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)，落實(shí)立德樹人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了重要支持。

關(guān)鍵詞：教育審美；中國式現(xiàn)代化；“詩禮樂”教育；教育現(xiàn)代化；古代教育

DOI：

10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0511

收稿日期：2023-11-17

作者簡介：王藝橋，女，四川蒼溪人，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心博士研究生，E-mail： 1918581510@qq.com。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的根基與底座，“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”習(xí)近平《推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要處理好若干重大關(guān)系》，《求是》2023年第19期，第6頁。。教育現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的支撐領(lǐng)域與重點(diǎn)環(huán)節(jié)，在新時(shí)代面臨新形勢新任務(wù)和新要求。充分挖掘我國古代教育蘊(yùn)含的審美元素與美學(xué)思想，既是“有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》（2023年6月2日），《求是》2023年第17期，第5頁。的時(shí)代要求，也是滋養(yǎng)美好心靈，追求美好生活，讓個(gè)體在教育中獲得精神引領(lǐng)、情感陶冶和價(jià)值認(rèn)同，推動(dòng)個(gè)人文化素養(yǎng)與社會(huì)文明雙向提升，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的應(yīng)然追求。據(jù)此，可將我國古代教育的審美底蘊(yùn)納為觀察人的現(xiàn)代化、助力教育現(xiàn)代化的重要視域。回歸我國傳統(tǒng)歷史文化情景，找尋我國古代教育美的內(nèi)在蘊(yùn)含和基本邏輯，則成為“改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”《習(xí)近平在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，《人民日報(bào)》2018年9月11日，第1版。的源頭活水，能夠?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化提供重要支持。

一" 我國古代教育審美與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在契合性

“中國式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的全面推進(jìn)，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的全鏈條、全方位、全覆蓋的現(xiàn)代化”王學(xué)儉、趙文瑞《論新時(shí)代思想政治教育與中國式現(xiàn)代化》，《思想理論教育》2023年第4期，第62頁。。在審美化的教育活動(dòng)中，美育元素以直接或間接的形式賦予個(gè)體積極和美好的情感體驗(yàn)，構(gòu)成影響個(gè)體成長發(fā)展的基本背景，在人的現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展中為中國式現(xiàn)代化賦能保質(zhì)。在中國式現(xiàn)代化新征程中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的中國式審美教育必須發(fā)揮支撐性作用，這意味著教育現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一，是傳承性與創(chuàng)新性的有機(jī)結(jié)合。我國古代教育蘊(yùn)含的審美智慧是教育現(xiàn)代化重要思想資源與理論來源。我國古代教育之美是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的雙向契合，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是人之美與社會(huì)美的統(tǒng)一，是理性與感性的統(tǒng)一。這四個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一決定了我國古代教育蘊(yùn)含著積極的政治引導(dǎo)和育人為本宗旨。我國古代教育之美對時(shí)代變革、社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展具有促進(jìn)作用，與教育現(xiàn)代化的內(nèi)在要求相契合。二者的契合性主要體現(xiàn)在價(jià)值層面、功能層面和實(shí)踐層面三個(gè)向度。

（一）價(jià)值層面的契合：人之美與社會(huì)美相統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是“人的生物生命、社會(huì)生命和精神生命相互協(xié)調(diào)，人的個(gè)性、能力以及素質(zhì)健康發(fā)展的現(xiàn)代化”董彪《中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第3期，第35頁。，蘊(yùn)含著豐富的審美元素。我國古代教育以倫理美表現(xiàn)其客觀存在，并通過社會(huì)文化的浸潤和教育活動(dòng)得以彰顯和傳承。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，審美和情感維系著中華民族的文化認(rèn)同，科學(xué)把握審美邏輯和“美的規(guī)律”對于在價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)人之美與社會(huì)美的和諧統(tǒng)一極為關(guān)鍵。

“詩禮樂”教育構(gòu)成了中國古代教育之美的核心，對個(gè)體成長發(fā)揮著重要影響。人之美是“詩禮樂”教育的靈魂，“詩禮樂”教育匯集為人之美?！霸姸Y樂”教育通過倫理文化的力量，彌合外在秩序與內(nèi)在天性、自然規(guī)律與教育目的間的張力。通過“詩禮樂”教育，將社會(huì)之美或人類之美內(nèi)化為個(gè)體之美，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)，使得個(gè)體具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，最終展現(xiàn)出健康、和諧、充滿生機(jī)、積極向上的生命姿態(tài)。

“詩禮樂”教育同時(shí)也是社會(huì)美的重要表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶?！八^社會(huì)美，不簡單是指個(gè)人的行為、活動(dòng)、事功、業(yè)績等等，而首先是指整個(gè)人類的生長前進(jìn)的過程、動(dòng)力和成果”李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講（增訂本）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第289頁。。社會(huì)美是人類按照客觀規(guī)律和自身特征進(jìn)行自由創(chuàng)造的力量。“詩禮樂”是人類文化的積淀，是古人在自由創(chuàng)造的活動(dòng)中對智慧和才能的積淀，在教育活動(dòng)中所顯示的情感和素養(yǎng)，都是一種為自由創(chuàng)造的人類所具備的力量，是一種推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的積極性力量。

“詩禮樂”教育是聯(lián)結(jié)社會(huì)美和個(gè)人美的重要載體，是社會(huì)美和個(gè)人美有機(jī)統(tǒng)一的本質(zhì)反映。“詩禮樂”教育并非只是給予大量破碎的相關(guān)審美知識(shí)，而是能夠喚起個(gè)體身體感官與周圍生活的相遇，讓個(gè)體在這一審美活動(dòng)中獲取基本經(jīng)驗(yàn)。換言之，“詩禮樂”教育是將外部客觀世界轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理感受或情感體驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)美與人之美相統(tǒng)一的有效路徑。

（二）功能層面的契合：合目的與合規(guī)律性相統(tǒng)一

教育之美的根源是人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐的文化性和社會(huì)性的體現(xiàn)。就內(nèi)涵而言，教育美是人的本質(zhì)力量在教育中的對象化，是自然的人化和情感的人化，它通過創(chuàng)造審美化的教育情境，讓個(gè)體對自身生命和周圍事物產(chǎn)生美好的情感體驗(yàn)，在潛移默化中讓受教育者形成健全的人格。健全的人格是教育之美的結(jié)果，教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境之美則為個(gè)體生命的成長提供了土壤和養(yǎng)分。以歷時(shí)性視角審視，我國古代文化是以儒家倫理文化為主線，并在長期的實(shí)踐中形成了一定的文化浸潤邏輯和實(shí)踐樣態(tài)，反映在社會(huì)主體和教育者的意識(shí)中，則通過教育活動(dòng)來表達(dá)和表現(xiàn)，并構(gòu)成了中國古代教育之美的具體形態(tài)。作為倫理美，我國古代教育之美既不是一個(gè)簡單的現(xiàn)象，也不是一個(gè)直接的結(jié)果，而是一個(gè)個(gè)鮮活的過程，是人類文化成果的內(nèi)化和外顯的實(shí)踐過程，突出表現(xiàn)為教育活動(dòng)的審美化，是教育規(guī)律與教育目的的辯證統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的倫理色彩。古代教育十分重視倫理道德教育。教育之美集中體現(xiàn)為將社會(huì)約定俗成的外在倫理道德內(nèi)化至個(gè)體生命成長的全過程。西周初年，周公制禮作樂，“詩禮樂”教育自此成為中國古代教育的重要內(nèi)容。自孔子始，儒家思想就十分重視“詩禮樂”教育?！霸姸Y樂”不僅是中國古代倫理道德和社會(huì)規(guī)范的載體，也是古代教育的主要內(nèi)容。

中國古代教育之美是“詩禮樂”教育，是教育活動(dòng)的審美化，是合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一、真善相統(tǒng)一的實(shí)踐過程?！霸姸Y樂”教育是為了培養(yǎng)中國古代社會(huì)所需的“人”，即具有社會(huì)倫理道德和健全人格的人，這符合善的教育目的，即為合目的性?！霸姸Y樂”教育的內(nèi)容和方法符合人的發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，通過創(chuàng)造審美化情景，讓人的知情意行在潛移默化中得以發(fā)展，即為合規(guī)律性。合目的性不合規(guī)律性不是美，合規(guī)律性不合目的性也不符合教育之美，故中國古代教育之美是合目的性（善）與合規(guī)律性（真）的統(tǒng)一體。

（三）實(shí)踐層面的契合：社會(huì)制度與情感認(rèn)同相統(tǒng)一

在實(shí)踐層面上，中國古代教育之美深刻體現(xiàn)了社會(huì)制度與情感認(rèn)同的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不僅滿足了中國古代倫理美的內(nèi)在追求，也展現(xiàn)了知行合一、理性與感性相互交織的外在表現(xiàn)?！霸姸Y樂”教育將社會(huì)美與人之美相統(tǒng)一的過程，也是聯(lián)結(jié)人之美和社會(huì)美的有效路徑?！霸姸Y樂”教育能夠?yàn)閭€(gè)體提供身心愉悅的教育情境，使個(gè)人成長與社會(huì)秩序保持內(nèi)在一致，達(dá)成個(gè)人成長與社會(huì)需求的恰適性聯(lián)結(jié)，這為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)?！把V五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善”《春秋繁露》，張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注，中華書局2012年版，第383頁。。忠信、博愛、敦厚和好禮，是社會(huì)美和個(gè)人美相統(tǒng)一的外在表現(xiàn)，因此，中國古代教育之美在于它既遵循了外在的倫理規(guī)范，又注重了內(nèi)化的情感教育，實(shí)現(xiàn)了兩者的完美統(tǒng)一。

“興于詩”，將“詩”作為古代教育的起點(diǎn)?！霸姟蓖ㄋ滓锥?，貼近生活，能夠調(diào)動(dòng)個(gè)體興趣和創(chuàng)造審美化的情景。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！焙侮碳狻⑿蠒m疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2525頁?！霸姟边€可以用于激發(fā)情志，觀察社會(huì)，交往朋友，怨刺不平。“樂由中出，禮自外作”司馬遷《史記》第4冊，點(diǎn)校本二十四史修訂本，中華書局2014年，第1412頁。。“禮”是人的外在行為規(guī)范。“樂”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情感需求。“禮”和“樂”是外在的行為與內(nèi)在的情感統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)善民心和移風(fēng)易俗的目的?！胺惨糁穑扇诵纳?。人心之動(dòng)，物使之然也”司馬遷《史記》第4冊，第1402頁。。中國古代的“樂”具有情感陶冶的作用，有助于培養(yǎng)人內(nèi)在的情感認(rèn)同，也有助于接受外在的倫理道德?！霸姸Y樂”教育完美詮釋了中國古代教育之美的內(nèi)容與基本特質(zhì)。

“禮樂”既是社會(huì)制度，又是倫理規(guī)范，更是古代教育的重要內(nèi)容。“傳曰‘治定功成，禮樂乃興’”司馬遷《史記》第4冊，第1397頁。，足可見禮樂對古代社會(huì)穩(wěn)定具有極其重要的價(jià)值?？鬃又匾暋霸姸Y樂”營造的審美化情景，認(rèn)為“詩禮樂”對個(gè)體具有情感陶冶的重要價(jià)值，力求培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子?！傲鶎W(xué)皆大，而各有所長?！对姟返乐?，故長于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長于文?！稑贰吩伒?，故長于風(fēng)”《春秋繁露》，第35頁。?！霸姟笨梢匝灾?，“禮”可以約束行為，“樂”可以表達(dá)情感。后來的漢代經(jīng)學(xué)也延續(xù)了這種倫理美，以“詩禮樂”實(shí)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律與外在目的相統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)相統(tǒng)一、情與理相統(tǒng)一。

二" 中國式現(xiàn)代化的教育審美根基

教育具有傳遞人類社會(huì)成果和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。在一定程度上，我國古代教育與古代社會(huì)的發(fā)展是同頻共振的關(guān)系，教育審美同樣在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著積極的能動(dòng)促進(jìn)作用。西周時(shí)期，教育活動(dòng)開始從社會(huì)活動(dòng)中分離，逐漸形成的學(xué)校教育具備了一定的獨(dú)立性、專門性和系統(tǒng)性。我國古代教育之美就蘊(yùn)含在相應(yīng)的教育活動(dòng)中，具體表現(xiàn)在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、師生關(guān)系和教育環(huán)境五個(gè)方面。它們構(gòu)成了我國古代教育之美發(fā)展的自覺遵循，也為教育現(xiàn)代化提供了審美根基。

（一）君子：教育目的之美

古代之“君子”與如今“全面發(fā)展的人”具有內(nèi)在一致性。古代君子體現(xiàn)了健全人格之美，是我國古代教育目的之美的縮影。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2479頁。。唯有文和質(zhì)同時(shí)滿足，才能達(dá)到文質(zhì)彬彬的君子標(biāo)準(zhǔn)，君子具備真善統(tǒng)一的人格美，是內(nèi)在人格健全和外在行為表現(xiàn)的統(tǒng)一?！熬拥勒呷收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2512頁。。仁、智、勇成為君子不可或缺的重要品質(zhì)，三者統(tǒng)一于個(gè)體即文質(zhì)彬彬，構(gòu)成了教育目的之美。

在我國古代社會(huì)，通曉“詩禮樂”是成為君子的必備條件。“孔子對《詩》、禮、樂的教化功能與意義展開了許多富于啟發(fā)意義的論述，并將‘成于樂’作為君子修養(yǎng)的最高境界”祁海文《“樂教”釋義》，《中國文化研究》2013年第1期，第183-184頁。。孟子則以“性善論”為起點(diǎn)，提出“大丈夫”的君子人格，進(jìn)而把審美推向自覺?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”趙岐注、孫奭疏《孟子注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2710頁。。大丈夫的人格是仁、義、禮的有機(jī)統(tǒng)一。此外，大丈夫人格是有修養(yǎng)定力的君子?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”趙岐注、孫奭疏《孟子注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2765頁。。超越功利的審美境界是孟子所言的大丈夫人格的本質(zhì)特征，也是人性修養(yǎng)的最高境界。愉悅的情感對人性修養(yǎng)的內(nèi)需與“詩禮樂”的審美外顯均具有內(nèi)在的規(guī)定性。由于人心是先天內(nèi)在的，倫理道德是后天外在的，要實(shí)現(xiàn)先天和后天統(tǒng)一，就需要運(yùn)用“詩禮樂”來實(shí)現(xiàn)個(gè)體對外在倫理道德的內(nèi)化，才能養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的君子。于是，“詩禮樂”教育是外在和內(nèi)在相統(tǒng)一，也是培育君子的有效途徑。

（二）詩禮樂：教育內(nèi)容之美

在古代，“詩禮樂”不僅傳遞了審美知識(shí)技能，還反映了美好的文化心理。就其內(nèi)涵而言，“詩禮樂”教育是指“詩教、禮教和樂教”?？鬃佑绕渲匾暋皹方獭?，孔子及其學(xué)生都會(huì)唱歌和彈奏樂器。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“三百五篇孔子皆弦而歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音?！彼抉R遷《史記》第6冊，第2345頁。即便在困厄之際，如孔門師生被圍陳蔡、斷糧病困之時(shí)，孔子依然“講誦弦歌不衰”司馬遷《史記》第6冊，第2337頁。，堅(jiān)持用音樂與詩歌鼓舞人心。隨著歷史的演進(jìn)，“詩禮樂”的教育內(nèi)容逐漸豐富與深化。兩漢時(shí)期，太學(xué)以儒家經(jīng)典為主，而鴻都門學(xué)則側(cè)重詩賦與書畫。唐朝教育內(nèi)容以書詩詞歌賦為主要內(nèi)容，涌現(xiàn)了大量的詩詞作品。宋朝以朱熹為代表的宋明理學(xué)開始出現(xiàn)，其繼承儒家的教育內(nèi)容。“詩樂”是美的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，通過“禮”的外在約束實(shí)現(xiàn)倫理道德的目標(biāo)。“詩禮樂”是古代教育的主要內(nèi)容，也是整個(gè)社會(huì)文化和人類文明智慧的積淀。

“詩禮樂”教育具有連續(xù)性，是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。所謂“興于詩、立于禮、成于樂”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2487頁。，“詩禮樂”作為教育內(nèi)容，三者密切聯(lián)系，相輔相成。其中，“詩”是起點(diǎn)，“禮”是過程，“樂”是最終結(jié)果?！霸姟睆?qiáng)調(diào)對人內(nèi)在的情感啟蒙，“禮”強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)規(guī)范對人的制約，“詩”與“禮”是通過對人內(nèi)在與外在兩個(gè)方面的影響，最終達(dá)到“樂”的情感目標(biāo)?！皹贰笔莾?nèi)容與形式的統(tǒng)一，是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，也是感性與理性的統(tǒng)一。“詩禮樂”都是以情感教育為核心，孔子對“樂教”的重視也是源于“樂”具有的情感屬性。他對《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)是“樂而不淫，哀而不傷”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》第2468頁。。樂可以表達(dá)人內(nèi)心情感，也是整個(gè)社會(huì)文化心理的重要表現(xiàn)形式。

（三）善喻：教育方法之美

善喻是我國古代教育方法之美的重要體現(xiàn)。“故君子之教喻也”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1523頁。?！坝鳌弊鳛橐环N教育方法，其意為曉喻，具有啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2482頁。，意思是老師應(yīng)善于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，利用學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)和認(rèn)知特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況因材施教。善喻不僅是教育的手段和教學(xué)藝術(shù)，更重要的是善喻具有教師“樂教”、學(xué)生“樂學(xué)”的重要意涵。《學(xué)記》深入闡釋了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！编嵭ⅰ⒖追f達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1523頁。君子教學(xué)，要做到引導(dǎo)而不牽制，激勵(lì)而不壓制，啟發(fā)而不直接告知，不是直接灌輸知識(shí)，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、體驗(yàn)，樂問、樂學(xué)、樂思，才能到達(dá)“和易以思”的境界。和、易、思構(gòu)成了“善喻”的三大核心原則?？鬃釉谄浣虒W(xué)實(shí)踐中采用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)法，最終使學(xué)生達(dá)到欲罷不能的學(xué)習(xí)效果。孟子主張引而不發(fā)，意思是教人就像是教射箭，做出射的姿勢，而不把箭發(fā)出去，教師不能越俎代庖，要重視懷疑精神，不疑則不思，通過懷疑、思考獲取知識(shí)。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)從疑問下手，要求教師引導(dǎo)學(xué)生，他在書院的教學(xué)中形成了啟發(fā)式的教學(xué)模式，即“學(xué)、問、思、辨和行”的教學(xué)過程，做到理性與感性統(tǒng)一、知行合一。

在我國古代教育實(shí)踐中，教育家們不僅重視“學(xué)”與“思”的結(jié)合，更進(jìn)一步將其與“行”相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要妥善平衡感性與理性的關(guān)系?！吧朴鳌钡慕逃椒ò褑l(fā)誘導(dǎo)發(fā)展到實(shí)踐指導(dǎo)，認(rèn)為學(xué)生有了學(xué)習(xí)主動(dòng)性就是“樂學(xué)”的精神，情感上的認(rèn)同和美好體驗(yàn)，會(huì)不斷激發(fā)學(xué)習(xí)激情，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性?！皹穼W(xué)”是以情感特點(diǎn)作為教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)以情育人，以情感人的教育過程。“樂學(xué)”最早的倡導(dǎo)者是孔子?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2457頁。這是最早對“樂學(xué)”的闡述?！爸?，不如好之者，好之者，不如樂之者”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2479頁。。知之是基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，好之是對學(xué)習(xí)的喜愛的情感，樂之能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和能動(dòng)性，并付諸行動(dòng)。樂之就是學(xué)習(xí)的最高境界，是知之和好之的統(tǒng)一，即“知情意”的統(tǒng)一。

（四）親其師，信其道：師生關(guān)系之美

教師之美能夠激勵(lì)個(gè)體內(nèi)在心靈對真善美的追求，喚醒生命的活力，激發(fā)自我成長的內(nèi)在動(dòng)力和自由創(chuàng)造的能力，教師之美在于高尚的師德修養(yǎng)?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2490頁。。這是學(xué)生顏淵評(píng)價(jià)老師孔子的言論?？鬃痈呱械膸煹滦摒B(yǎng)是通過表情、動(dòng)作、言語等形式得以表現(xiàn)，孔子內(nèi)心對真善美的追求和積淀，是由內(nèi)到外地顯現(xiàn)于一言一行，其學(xué)生受孔子言傳身教的影響，不斷地被激勵(lì)和喚醒對真善美的追求。

一位好老師，會(huì)讓學(xué)生自然而然地產(chǎn)生喜愛和親近之情，同時(shí)深信其所傳授的學(xué)問與道理。孔子便是這樣的教師，他通過構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，創(chuàng)造出自由、輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生在潤物細(xì)無聲的過程中獲得成長，這種教師之美的行為背后，是滿滿的愛與情懷在支撐。教師只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞桨炎约簩逃臒釔酆颓閼烟N(yùn)含在教育活動(dòng)中，這個(gè)教育活動(dòng)過程才會(huì)有靈魂，因?yàn)閻酆颓閼咽侨藘?nèi)心深處的心理體驗(yàn)的喚醒，具有潤物細(xì)無聲、如沐春風(fēng)的美好體驗(yàn)。和諧融洽的師生關(guān)系是學(xué)生對美好事物的需求成為可能的條件和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)這種可能不能僅僅依靠灌輸和說教，而需依托循循善誘和啟發(fā)誘導(dǎo)的方式進(jìn)行激勵(lì)和喚醒。在教育活動(dòng)中，情感是通向?qū)徝谰辰绲谋亟?jīng)之路，教學(xué)者具備藝術(shù)的心靈，才能喚醒彼此的想象力和情感。

好的教師是滋養(yǎng)個(gè)體生命成長的沃土?！袄蠋煹娜烁窳α亢腿烁聍攘κ浅晒逃闹匾獥l件。‘師也者，教之以事而喻諸德者也?！蠋煂W(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識(shí)和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價(jià)值觀”習(xí)近平《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談會(huì)時(shí)的講話》（2014年9月9日），人民出版社2014年版，第6頁。。任何實(shí)踐活動(dòng)在把握規(guī)律和運(yùn)用技巧中達(dá)到熟練自如的狀態(tài)，就能進(jìn)入藝術(shù)的境界。美的教育是以技驚人，也是以情動(dòng)人，越是精湛和熟練，越能充分體現(xiàn)教師的教育智慧、情感體驗(yàn)和道德修養(yǎng)。教師在教育教學(xué)中表現(xiàn)出高超的教學(xué)能力，是教師持久創(chuàng)造性和教學(xué)之美的體現(xiàn)，持久的創(chuàng)造性活動(dòng)讓教師積累的經(jīng)驗(yàn)日益積淀為審美直覺。教學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的相統(tǒng)一是美學(xué)智慧在教育活動(dòng)中的顯現(xiàn)，在教育活動(dòng)中通過合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，教師能夠?qū)崿F(xiàn)自由創(chuàng)造的境界，也就是審美的境界。在長期的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師具備一定的審美意識(shí)，這種意識(shí)內(nèi)在地推動(dòng)教師追求美的境界，在教育活動(dòng)能夠不斷地自我提升和內(nèi)化為審美素養(yǎng)，最終積淀為審美心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而進(jìn)行美的教育。我國古代的師生關(guān)系之美表現(xiàn)為親其師，信其道，這為教育現(xiàn)代化過程中教師發(fā)展提出了內(nèi)在要求。

（五）比德：教育環(huán)境之美

我國古代教育的環(huán)境之美是比德。人對美好事物的向往并不純粹是個(gè)體自然屬性的需求，也是文化行為的自覺遵循。我國古人喜歡用山、水、風(fēng)、草、花等賦予人的思想，實(shí)現(xiàn)自然的人化，通過將自然景物的特征與人的倫理道德加以比附，追求天人合一、情境合一、真善合一的境界。

我國古代教育注重環(huán)境育人的功能，通過環(huán)境場所，營造心理愉悅的環(huán)境。自然環(huán)境能夠陶冶人的情懷，營造良好的心理氛圍，引導(dǎo)人向美向善?？鬃有訅腋柚v學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，在大樹下彈琴，就是營造良好的心理氛圍，這種氛圍是人的直接感受，使人能夠愉快地接受教育。曾點(diǎn)曾描繪過這樣一幅春日郊游圖景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2500頁?？鬃淤澩c(diǎn)的想法?？陀^環(huán)境背后反映了主觀心理所感受到的美。

我國古代教育強(qiáng)調(diào)營造美的心理場所，創(chuàng)造顯性和隱性相結(jié)合的育人環(huán)境。古代書院就是環(huán)境育人的體現(xiàn)。書院是中國古代教育教學(xué)實(shí)踐場所，是講學(xué)、藏書、修書和議事的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。書院位于環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景名勝之處，靠水而居或依山而建，親近自然，遠(yuǎn)離鬧市喧囂。這種書院的選址顯然是受到了佛教在山林名勝之地潛心修煉的影響，以南宋書院為典型代表。白鹿洞書院位于江西廬山五老峰下，有林泉之勝。象山書院位于信州貴溪（今屬江西），山高林茂水清，陸九淵在此講學(xué)期間，帶領(lǐng)學(xué)生游覽山川美景，陶養(yǎng)性情。一些書院還產(chǎn)生了名師如朱熹、陸九淵等，這些蘊(yùn)含美的環(huán)境和氛圍為教育現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)層面的保障提供了思路和啟示。

三" 中國式現(xiàn)代化的教育審美路向

我國古代教育深藏著豐富的審美智慧，這一寶貴遺產(chǎn)對于推動(dòng)教育現(xiàn)代化，特別是為促進(jìn)學(xué)校教育質(zhì)量提升、增強(qiáng)學(xué)生審美和人文素養(yǎng)提供了重要支持。教育現(xiàn)代化要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在弘揚(yáng)中華美育精神，學(xué)習(xí)全人類優(yōu)秀文化與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足我國的現(xiàn)實(shí)教育問題，充分挖掘和活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，教育實(shí)踐活動(dòng)因缺乏美的元素使得功利主義、讀書無用等觀點(diǎn)滋生和彌散，引發(fā)道德失范現(xiàn)象，這是受教育者情感教育匱乏、人文素養(yǎng)差的表現(xiàn)。我國古代教育的審美智慧對破解中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育問題具有啟發(fā)意義，對建設(shè)教育強(qiáng)國、助力教育高質(zhì)量發(fā)展、提升育人效果，具有重要的借鑒意義。

（一）教育目的之美為教育現(xiàn)代化提供精神內(nèi)核

中國式現(xiàn)代化核心是人的現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育，教育現(xiàn)代化則為其提供了堅(jiān)實(shí)的保障。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們致力于培養(yǎng)的現(xiàn)代人，是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一育人目標(biāo)為教育現(xiàn)代化提供了明確的指引。同時(shí)，我國古代教育蘊(yùn)含的目的之美，為教育現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我國古代教育目的之美體現(xiàn)為育人目標(biāo)和治國安民的緊密相連，這意味著中國式現(xiàn)代化要培育的不是原子化、碎片化、割裂的信仰“個(gè)人主義”的個(gè)體，而是能夠與國家、民族和人民命運(yùn)同頻共振的、有深厚情誼的“社會(huì)人”，個(gè)體之間不僅能夠產(chǎn)生情感共鳴，還能夠形成強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量。只有培養(yǎng)出具備家國情懷，能夠踐行中華民族偉大復(fù)興的中國夢和強(qiáng)國夢，能做到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的“君子”何晏集解、邢昺疏《論語注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2513-2514頁。，才是合格的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

我國古代“詩禮樂”教育將培養(yǎng)人格健全的“君子”作為教育目的，通過“詩禮樂”教育達(dá)到育人目標(biāo)，發(fā)揮純化人的情感、凈化人的心靈和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要功能，這對于深刻理解立德樹人根本任務(wù)，努力培養(yǎng)全面發(fā)展的人提供了方向、依據(jù)和參照。人的發(fā)展是通過“他律”進(jìn)而到“自律”的過程，受教育者需要經(jīng)歷由外在行為規(guī)制到自身內(nèi)在行為準(zhǔn)則建立的過程，而道德教育的抽象性和潛在性使教育難度增加，教育效果甚微。高質(zhì)量的教育是將審美與道德教育有機(jī)結(jié)合，對個(gè)體而言，教育能夠讓受教育者獲得愉悅的情感體驗(yàn)，而美的情感體驗(yàn)?zāi)軌蛞龑?dǎo)學(xué)生心靈達(dá)到和諧和有序的狀態(tài)，從而使學(xué)生不由自主地接受道德觀、價(jià)值觀和人生觀。由此，將外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在自覺遵循是學(xué)生自發(fā)形成的積極自由的選擇，是從盲目沖動(dòng)走向理性自覺的過程。理性意味著不得不去做的意愿被淡化，是積淀著理性的感性，是蘊(yùn)含著感性的理性，這也是教育現(xiàn)代化落實(shí)立德樹人任務(wù)要遵循的原則。

（二）教育內(nèi)容和方法之美為教育現(xiàn)代化提供著力點(diǎn)位

社會(huì)要實(shí)現(xiàn)向更高級(jí)文明形態(tài)的演進(jìn)，就需要將積極的審美觀念傳承下去?！霸姸Y樂”教育蘊(yùn)含的方式之美與內(nèi)容之美對于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有適用性，在新時(shí)代背景下需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“詩禮樂”教育具有美的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，引導(dǎo)社會(huì)向美向善。中國古詩詞涵蓋多重美的要素，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐漸具備欣賞美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，這里的美不僅是美景、美文，更是美德、美行。學(xué)生背誦這些經(jīng)典詩歌不僅在于理解其內(nèi)涵，還在于體驗(yàn)其中的音律、節(jié)奏和意境之美，在體驗(yàn)美的過程中實(shí)現(xiàn)自身生命的成長。教育美不是知識(shí)的復(fù)制和記憶，而是創(chuàng)造一種情境，通過情境讓學(xué)生的情感與社會(huì)相聯(lián)結(jié)，以潤物細(xì)無聲的方式讓知識(shí)萌生于學(xué)生的意識(shí)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入愉悅的狀態(tài)。以學(xué)生整體性的發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，在個(gè)人與社會(huì)的碰撞中為審美創(chuàng)造條件，這是“以美啟真”的關(guān)鍵所在。學(xué)生的審美素養(yǎng)啟發(fā)學(xué)生獲取知識(shí)，這是受教育者獲取知識(shí)的規(guī)律之一。

教育活動(dòng)能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到生命成長的愉悅，這種愉悅在教育活動(dòng)中表現(xiàn)為“教師樂教，學(xué)生樂學(xué)”。教師樂教即善于運(yùn)用情感力量感化學(xué)生，而不是灌輸式或者填鴨式的教學(xué)，是能夠自由創(chuàng)造地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生樂學(xué)是從審美和教育心理層面上講的，即學(xué)生受老師情感的熏陶和感染，能夠吸引學(xué)生注意力，學(xué)生就會(huì)全身心投入，全神貫注地參與教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生一旦產(chǎn)生了學(xué)習(xí)能動(dòng)性，就會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程就會(huì)變得輕松和享受?？傊?，教育的魅力就是在追求真善美的過程中，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟道理，體驗(yàn)到、分辨出善的品德和美的特質(zhì)。

（三）師生關(guān)系之美為教育現(xiàn)代化提供內(nèi)在要求

教育現(xiàn)代化需以和諧的師生互動(dòng)關(guān)系塑造美的體驗(yàn)，這要求推動(dòng)教師隊(duì)伍現(xiàn)代化，增強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的文化自信。教師與學(xué)生間愉悅的交流是一種美的體驗(yàn)，良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)學(xué)生德育和美育的協(xié)同發(fā)展，能夠培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。教師對教育和學(xué)生的愛以及對美的體驗(yàn)，是喚醒學(xué)生自身與周圍世界的聯(lián)系的有效通道。教育大家孔子被譽(yù)為“萬世師表”，一生游說和踐行自己的教學(xué)主張和教育理想，孔子與學(xué)生亦師亦友的師生關(guān)系，更是新時(shí)代師生關(guān)系的參照標(biāo)準(zhǔn)。孔子善于創(chuàng)造輕松、愉悅的心理場，讓學(xué)生感受到美的學(xué)習(xí)氛圍。新時(shí)代教師尤其需要加強(qiáng)自身學(xué)養(yǎng)，真正做到“學(xué)無止境，教無厭倦”，言行一致，喜愛學(xué)生，熱愛教學(xué)，享受師生教育教學(xué)的過程，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)生親近老師，信奉老師所傳之道”的效果。

教師要善于在和諧互動(dòng)的師生關(guān)系中，培育具有“生命”的完整個(gè)體，而激活個(gè)體感知世界、體驗(yàn)美好事物和創(chuàng)建心靈和諧是有效的教育路徑。每個(gè)人存在于世界之中，就是美好心靈和健全人格的獲得過程。構(gòu)建美的師生關(guān)系或者美的心理場是對新時(shí)代教師的基本要求。在和諧互動(dòng)的教育情景中，教師和學(xué)生之間形成愉悅的環(huán)境氛圍，一切的感知活動(dòng)都可以上升為美的情感體驗(yàn)，這種互動(dòng)將具有超越性和超功利性。在教學(xué)的具體情境中，面對學(xué)生片面發(fā)展的境況，教師以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感為基礎(chǔ)，以促進(jìn)心理機(jī)能的協(xié)調(diào)塑造完整的心理環(huán)境或者完美人格為保障?？傊?，師生之間構(gòu)成美的心理場，學(xué)生在與教師或者周圍環(huán)境的互動(dòng)中感受愉悅、舒適和自由，使其身心處于和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)情感與理性、自由與規(guī)則、真善美等交融對于實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化尤為重要。

（四）教育環(huán)境之美為教育現(xiàn)代化提供重要保障

教育現(xiàn)代化需要營造學(xué)校、家庭和社會(huì)融合育人的格局與氛圍，通過全社會(huì)育人意識(shí)的增強(qiáng)，形成良好的育人環(huán)境。美的環(huán)境能夠喚醒人的情感、心靈及精神狀態(tài)，超越教育實(shí)踐活動(dòng)中的功利主義取向，掙脫分?jǐn)?shù)束縛，使受教育者獲得更為深刻的情感體驗(yàn)，從而進(jìn)行自由的創(chuàng)造活動(dòng)。我國古代“詩禮樂”教育中的儀式為當(dāng)下校園文化建設(shè)提供了基本思路。儀式化活動(dòng)是傳統(tǒng)文化的載體，它凝聚了文化精髓，具有溝通交流、文化認(rèn)同、情感教育的功能。中國古代的禮儀活動(dòng)，不僅是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，還是實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一的有效途徑?？鬃酉矚g弦歌，運(yùn)用音樂來調(diào)節(jié)自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成自由輕松、和諧的教育環(huán)境，促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的有效開展，進(jìn)而影響學(xué)生心智的發(fā)展。

任何教育活動(dòng)的完成都是建立在人與人之間、人與客觀環(huán)境之間的關(guān)系上。教育現(xiàn)代化意味著教師應(yīng)善于調(diào)動(dòng)周圍的環(huán)境去構(gòu)建美的學(xué)習(xí)氛圍，通過美的教育空間的營造，引導(dǎo)學(xué)生的思想、情感和價(jià)值觀，使他們更具活力、創(chuàng)造力和行動(dòng)力。教育現(xiàn)代化還意味著需要全社會(huì)共同營造良好的育人氛圍，通過開展系統(tǒng)的有針對性的教育活動(dòng)，做到客觀的環(huán)境與主觀的審美心理相統(tǒng)一，創(chuàng)造輕松愉悅、勞逸結(jié)合的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生由外部客觀的環(huán)境轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理感受，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

［責(zé)任編輯：羅銀科］

Support of Educational Aesthetics to Chinese Path to Modernization：From the Perspective of Ancient Education in China

Wang Yiqiao" 122-128

Chinese path to modernization is the unity of material civilization and spiritual civilization. Excavating the aesthetic elements contained in the ancient education of China is the need to promote the creative transformation and innovative development of China’s excellent traditional culture， and the natural requirement to help Chinese path to modernization， realize the free and comprehensive development of people， and build a happy and beautiful modern society. The beauty of ancient education in China is reflected in the unity of social beauty and human beauty. By creating aesthetic educational contexts， individuals are endowed with positive emotional experiences， which is the objectification of human essential strength in education and the humanization of nature and emotions. Ancient education in China provided experience and wisdom for the modernization of Chinese style education from five aspects： educational purpose， content， methods， teacher-student interaction， and environment. It also provided rich theoretical resources for school aesthetic education in the new era， and provided important support for strengthening aesthetic education construction， improving students’ aesthetic ability and humanistic literacy， implementing the goal of moral education and achieving comprehensive human development.