摘 要：隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)深化實施，鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治已成為提升鄉(xiāng)村環(huán)境質(zhì)量、實現(xiàn)生態(tài)宜居目標(biāo)的關(guān)鍵舉措。廣東省觀背村嘗試將傳統(tǒng)文化融入人居環(huán)境整治中，在文化作用發(fā)揮方面，搭建文化載體，打造傳統(tǒng)文化發(fā)展新業(yè)態(tài)，賦予文化新的時代價值；在人居環(huán)境整治方面，構(gòu)建多元主體的人居環(huán)境整治模式，發(fā)揮文化載體的特色功能，推動傳統(tǒng)文化與人居環(huán)境整治協(xié)調(diào)發(fā)展。觀背村不僅實現(xiàn)了村內(nèi)傳統(tǒng)文化的“破舊立新”，更是將傳統(tǒng)文化與人居環(huán)境整治有機融合，探索出“壁畫治村”的發(fā)展路徑，構(gòu)建了鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治的新模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)文化；人居環(huán)境整治；觀背村

中圖分類號：G242 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-7909（2024）6-150-4

DOI：10.19345/j.cnki.1674-7909.2024.06.034

0 引言

黨的十九大報告指出，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧［1］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，是激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、建設(shè)社會主義文化強國的基礎(chǔ)性要素。在我國，鄉(xiāng)村是實現(xiàn)治理能力與治理體系現(xiàn)代化的最終落腳點，而鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治是鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵一環(huán)。鄉(xiāng)村是基于血緣或地緣關(guān)系形成的特殊治理地區(qū)，有著深遠的共同文化體系，在相對牢固的宗族關(guān)系和封閉地區(qū)的影響下，區(qū)域性文化往往更具有凝聚力和向心力。因此，相較于硬性的單一的行政治理，發(fā)揮區(qū)域文化在鄉(xiāng)村的柔性治理作用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理的有機融合，能夠最大限度地整合鄉(xiāng)村資源、激發(fā)鄉(xiāng)村治理活力，進而構(gòu)建內(nèi)生性的鄉(xiāng)村秩序，實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治［2］。

在全球倡導(dǎo)公共治理的背景下，國內(nèi)外眾多學(xué)者為人居環(huán)境整治等提供了建設(shè)性意見。然而，大部分研究仍停留在宏觀的政策銜接層面，真正扎根在中國鄉(xiāng)土上的個案研究較少［3］。觀背村在人居環(huán)境整治過程中充分利用當(dāng)?shù)乜图椅幕?、整合?dāng)?shù)刭Y源及重塑鄉(xiāng)村治理秩序，走出了具有當(dāng)?shù)靥厣陌l(fā)展道路，為鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治實踐提供了參考。筆者選擇觀背村作為研究對象，具有一定的代表性和典型性。

1 研究方法

研究主要采用深度訪談法。2023年，筆者在分析研究有關(guān)政策文件與二手資料的基礎(chǔ)上，深入走訪觀背村，實地感受觀背村的整治成效，并與村黨支部書記、村干部和村民等進行深度訪談。調(diào)研重點包括兩個方面：一是深入了解觀背村的發(fā)展歷程，獲取一手資料；二是實地了解當(dāng)?shù)卮迕駥φ纬尚У恼鎸嵖捶?。筆者經(jīng)過實地考察與深入訪談，并對訪談數(shù)據(jù)進行整理，獲取了豐富的研究資料。這有助于全面分析觀背村人居環(huán)境整治模式。

2 觀背村人居環(huán)境整治基本情況

觀背村位于廣東省惠州市博羅縣羅陽鎮(zhèn)中部，2022年轄區(qū)面積0.3 km2，下轄5個村民小組，總戶數(shù)約為208戶。2014年以前，該村被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q“爛村”?！盃€村”是客家方言，指觀背村人居環(huán)境臟亂差、經(jīng)濟落后、村民文化素質(zhì)低。2014年底，博羅縣政法委決心整治村內(nèi)亂況，對此當(dāng)?shù)卣x派駐村第一書記，與群眾反復(fù)交流溝通，充分聽取群眾意見；采取以文化人、成風(fēng)化俗的方式，利用村內(nèi)廢棄房屋墻壁作畫，打造了一個集壁畫展覽、藝術(shù)創(chuàng)作、文化交流、觀光娛樂為一體的文化建設(shè)示范基地。近年來，觀背村先后被評為“廣東省衛(wèi)生村”“廣東省文明村”“全國文明村鎮(zhèn)”“全國民主法治示范村”等榮譽稱號，走出了文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的“觀背模式”。

3 觀背村人居環(huán)境整治面臨的困境

3.1 村民整治觀念薄弱

對于觀背村大部分村民而言，基本生活需求相較于精神文明、生態(tài)環(huán)境建設(shè)更為重要，村民人居環(huán)境整治觀念較為薄弱，導(dǎo)致人居環(huán)境整治工作難以開展。

觀背村常住村民以老年人和兒童為主，在整治工作開展之前，其思想觀念相對固化，衛(wèi)生環(huán)保意識薄弱，對新事物的接受能力較差。即便對房屋進行翻新重建，仍然存在“洋房里養(yǎng)豬”的現(xiàn)象；即使擺放了垃圾桶，路邊垃圾仍隨處可見，村民的觀念未得到根本轉(zhuǎn)變。

3.2 模式與需求錯位

在正式開展“壁畫治村”之前，觀背村也曾嘗試過其他發(fā)展模式，如嘗試發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，但是由于當(dāng)?shù)厝丝谳^少，難以形成規(guī)模效應(yīng)，且開發(fā)項目與周邊村莊類似，并不能帶來很好的經(jīng)濟效益。當(dāng)?shù)卣e辦大量文化講座、學(xué)習(xí)課堂等活動，但未與當(dāng)?shù)卦械奈幕Y源進行整合，僅模板化、形式化地輸出文化，并未貼合村民實際發(fā)展需要。這些發(fā)展模式投入大、效益低，其內(nèi)在原因在于模式與需求錯位，人居環(huán)境整治未充分考慮當(dāng)?shù)貙嶋H。

3.3 治理主體單一

在觀背村開展治理之前，村內(nèi)事務(wù)基本由單一的村民委員會落實，其中成員大多數(shù)是當(dāng)?shù)刂心甏迕?，其對政策的理解能力、建設(shè)發(fā)展事務(wù)的創(chuàng)新能力都存在一定的不足，對人居環(huán)境整治力不從心。

4 困境突破：傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治中的“破與立”

4.1 “破”：文化入場階段

4.1.1 形塑：傳統(tǒng)文化與時代主旋律相融合

鄉(xiāng)村治理需要進行有效的價值塑造和引領(lǐng)，增強鄉(xiāng)村社會的向心力［4］。觀背村在利用傳統(tǒng)文化開展治理時，應(yīng)先深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化與社會主義核心價值觀等時代精神的共同點。因此，可以通過壁畫形式對傳統(tǒng)故事表達的精神進行提煉升華，與社會主義核心價值觀結(jié)合，延續(xù)更新傳統(tǒng)文化精神。

觀背村街道兩旁墻上的大幅彩色壁畫風(fēng)格各異，表達的內(nèi)容多樣。該村將當(dāng)?shù)乜图椅幕械男笳Z、方言、客家淵源等與社會主義核心價值觀、黨的發(fā)展歷程、國家民生政策等時代主題緊密結(jié)合起來，以通俗易懂的形式進行展示。這些兼具客家特色文化與時代主題的壁畫，既是對當(dāng)?shù)靥厣幕纳鷦有嗡?，也是對時代主旋律的直觀映射。

打造特色鄉(xiāng)村，并非直接挪用傳統(tǒng)文化或打造理論的空中樓閣，而是應(yīng)根據(jù)村民的文化需求，對文化進行重新挖掘、形塑、整合。觀背村在展示當(dāng)?shù)靥厣图椅幕耐瑫r，也結(jié)合了時代主旋律，實現(xiàn)了兩者的有機融合，賦予了當(dāng)?shù)乜图椅幕碌臅r代價值。

4.1.2 吸收：構(gòu)建多元主體共建共治共享的治理格局

在觀背村人居環(huán)境整治過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府始終發(fā)揮著引領(lǐng)、指導(dǎo)作用，組建了觀背村整治發(fā)展小組，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府負責(zé)人為組長，以農(nóng)業(yè)委員會等部門主要領(lǐng)導(dǎo)為成員，統(tǒng)籌村內(nèi)人居環(huán)境整治工作。村民委員會擔(dān)任“權(quán)力代理人”角色，根據(jù)政府指示，發(fā)揮主觀能動性，落實項目具體事項。村民委員會充分發(fā)揮基層自治組織的自我管理、自我服務(wù)、自我教育和自我監(jiān)督的治理優(yōu)勢，不斷增強自身的治理能力，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村社會發(fā)展。

除此以外，當(dāng)?shù)剡€結(jié)合村內(nèi)實際情況，邀請第三方公司，在政府領(lǐng)導(dǎo)下開展一系列文化活動。首先，前期開展故事分享會、電影觀看等活動，以通俗的文化形式向大眾灌輸文化知識；其次，為村民改造房屋、開設(shè)民宿餐吧等提供技術(shù)支持，調(diào)用第三方資源；最后，定期到訪跟進落實情況，提出客觀改造意見，有效發(fā)揮專家智慧。

社會團體在鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治中也發(fā)揮著獨特作用。觀背村將廢棄房屋改造成辦公場所，其獨具特色的風(fēng)格吸引了大量文化團體和民間協(xié)會等入駐辦公，營造了濃厚的藝術(shù)氛圍。社會藝術(shù)團體協(xié)助觀背村開展壁畫創(chuàng)作，形成了特色文化部落，吸引了大批觀光游客，帶動了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。除此之外，入駐團體還利用其在文化領(lǐng)域的專業(yè)知識，對村內(nèi)事務(wù)提出建議，作為補充力量參與鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治。

一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府發(fā)揮統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)作用，對整治方向做整體把握；村民委員會負責(zé)具體落實措施，帶動村民共同參與治理。另一方面，第三方公司與社會組織利用自身優(yōu)勢，為新農(nóng)村發(fā)展添磚加瓦。通過多方聯(lián)合治理構(gòu)建政府、村民委員會、社會團體、村民等多元主體共建共治共享的治理格局，整合資源與優(yōu)勢，實現(xiàn)主體間的互構(gòu)共生與良性互動，是觀背村“壁畫治村”項目成功的機制保障。

4.2 “立”：文化輸出階段

4.2.1 挖掘：搭建傳統(tǒng)文化的形式載體

文化需要轉(zhuǎn)化為具象化的符號，才能有效地被人們認知和接受，使其從理論層面落在鄉(xiāng)村土地上。觀背村利用壁畫這一文化載體開展人居環(huán)境整治工作。村內(nèi)的祠堂建筑、語言、習(xí)俗等體現(xiàn)著當(dāng)?shù)乜图椅幕?，存在于村?nèi)各個角落與村民生活之中，形成村民獨特的集體記憶。當(dāng)潛藏在人們意識中的客家文化根底通過壁畫這一載體直觀地表達出來時，村民的文化認同感及歸屬感被激發(fā)，使其建立了文化自信。

同時，壁畫創(chuàng)作在提煉客家文化要素的基礎(chǔ)上，融合黨史、社會主義核心價值觀等時代主題［5］。豐富多樣的壁畫使抽象的內(nèi)容變得具體化、形象化、生動化，加強了人們對黨和國家政策的感知認同。壁畫不僅含有村民們熟悉的客家文化要素，并且描繪的都是發(fā)生在人們身邊的人和事，壁畫中的人和事物鮮活生動、真實可信，讓村民認識到文化是可以被感知的日常生活，并非遙不可及的抽象理念。

4.2.2 賦能：發(fā)揮文化的特色作用

觀背村的壁畫出現(xiàn)在村民生活的各個場景，房屋外、街道中、長廊內(nèi)都有其蹤跡。這些精美的壁畫使原本破損的房屋成為精神文明建設(shè)的重要載體與陣地。在實施過程中，觀背村還秉持節(jié)約高效、因地制宜的原則，根據(jù)村內(nèi)情況的差異，有區(qū)別地打造不同主題的“文化墻”。如在村內(nèi)農(nóng)戶院墻上，主要展示民俗故事、順口溜、漫畫等通俗易懂的內(nèi)容，滿足村民文化需要；在公共文體廣場、文化長廊等游客聚集的地方，則主要展示社會主義核心價值觀、保護環(huán)境等內(nèi)容；在村民委員會辦公場所、黨群服務(wù)中心等地，則表達紅色精神、廉政建設(shè)等主題。觀背村利用壁畫的載體功能，因地制宜地展現(xiàn)地方風(fēng)貌，極大地美化了村容村貌。這也使壁畫成為觀背村最獨特的風(fēng)景。

壁畫這種文化載體不僅在實際場景中發(fā)揮美化作用，而且無形地改造了村民的精神世界。文化載體可利用村落的共同文化歸屬使原子化的村民聯(lián)結(jié)起來，并延伸出各類文化活動，重塑農(nóng)民“精氣神”，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力［6］。在治理前期，村民委員會和入駐的社會團體根據(jù)村內(nèi)情況開展了一系列符合大眾需求的文化活動，以激活大眾的文化意識。隨著整治活動的逐步深入，當(dāng)?shù)亟⒘宋幕瘜嵺`站，政府逐漸“退場”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)性角色；村民逐漸“入場”，部分有能力、有地位、有思想的村民成為文化活動的“領(lǐng)頭羊”。當(dāng)?shù)卣c社會團體合作，舉辦了一系列活動（如“客家文化講座”“客家美食艾粄制作”等），使文化活動真正滿足村民自身的精神文明需求，讓村民真正成為整治的主體。

4.3 “合”：文化融合階段

4.3.1 創(chuàng)變：打造傳統(tǒng)文化發(fā)展新業(yè)態(tài)

文化新形態(tài)并不是簡單的搬運與被動接受，而是鄉(xiāng)村社會對文化的“再生產(chǎn)”［7］，這表明延伸產(chǎn)業(yè)鏈條是活化地方傳統(tǒng)文化資源的關(guān)鍵［8］。在觀背村人居環(huán)境整治實踐中，傳統(tǒng)文化通過不同的表現(xiàn)形式，延伸出有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟的鏈條。

觀背村吸引大量文化團體入駐、舉辦各類文化活動，有效促進了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。著名文化藝術(shù)團體的入駐辦公，帶來了一批“文化能人”，包括著名藝術(shù)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝人、年輕創(chuàng)業(yè)團體等；富有創(chuàng)意的“文化能人”交流思想，碰撞出新的藝術(shù)火花，創(chuàng)造出具有客家文化的明信片、手工飾品和陶器等特色文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動了村內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，觀背村的旅游觀光業(yè)也迎來了發(fā)展新機遇。觀背村在改造人居環(huán)境的同時，也以風(fēng)格各異、豐富多彩、飽含意境的墻繪聞名，吸引大量媒體、游客來訪。走在村街上，錯落有致的房屋墻上的大幅彩色壁畫生動形象、內(nèi)容多樣，不僅有表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化故事、古代詩歌和客家方言的古風(fēng)畫作，還有黨史故事教育、弘揚社會主義核心價值觀的現(xiàn)代宣傳畫。這吸引了游客前來打卡，使其成為“網(wǎng)紅打卡地”“文化教育基地”，以生動直觀的形式開展文化教育。

而原本廢棄的房屋也改造成具有獨特建筑風(fēng)格的房舍，外墻上繪制著不同色彩風(fēng)格的壁畫。村內(nèi)還開設(shè)有客棧旅店、甜品小吃店、手工制造店等，為前來當(dāng)?shù)赜^光的游客提供基本的衣食住行服務(wù)，盤活了鄉(xiāng)村經(jīng)濟。由傳統(tǒng)文化帶動的文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀光業(yè)，已然成為觀背村重要的經(jīng)濟增長點。

4.3.2 融合：傳統(tǒng)文化與人居環(huán)境整治協(xié)調(diào)發(fā)展

傳統(tǒng)文化作為一種強有力的精神形態(tài)，具有高度包容性和柔性塑造能力，能夠滲透到社會各領(lǐng)域，打破各領(lǐng)域割裂分離的狀態(tài)，提升村民文化素養(yǎng)，發(fā)揮“軟治理”功能［9］。完善的公共文化服務(wù)體系是文化與人居環(huán)境整治有機融合的保證［10］。完善的公共文化服務(wù)體系不僅能促進治理機制創(chuàng)新，而且能實現(xiàn)內(nèi)外協(xié)調(diào)融合，使文化能夠貫穿到各個領(lǐng)域、各個層面，使其他領(lǐng)域也能向文化借力，最終形成有機循環(huán)、持續(xù)更新的動態(tài)系統(tǒng)。

在治理機制上，觀背村主動創(chuàng)新，依托相關(guān)組織載體轉(zhuǎn)化文化資源，如聯(lián)合各類文化團體組織、第三方公司，聚合并轉(zhuǎn)化各方資源，搭建文化引入平臺，再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕卫砝砟睿诰S護當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上推陳出新、創(chuàng)新治理模式；同時，依據(jù)實際情況進行資源整合、轉(zhuǎn)化、傳遞，使文化更有效地被村民接受、吸收、內(nèi)化，形成與村民學(xué)習(xí)水平相匹配的文化資源體系，以更好地弘揚傳統(tǒng)文化。

對外，觀背村實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的融合，打造了特色文化產(chǎn)業(yè)。文化資源發(fā)展到一定程度會轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟的發(fā)展也會為文化創(chuàng)新提供物質(zhì)基礎(chǔ)。觀背村引入文化團體，在充分激活文化生命力的同時帶動了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為觀背村提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，增強了農(nóng)村集體經(jīng)濟的造血功能。

對內(nèi)，觀背村堅持對本土客家文化的挖掘與弘揚，以客家文化中遵循傳統(tǒng)和積極開拓為特點，借助傳統(tǒng)手藝學(xué)習(xí)、客家故事講述等一系列文化活動，建設(shè)以傳統(tǒng)故事與社會主義核心價值觀為主題的文化場所，繪制具有教育功能的壁畫，塑造村內(nèi)文化新風(fēng)氣。這不僅能夠激活村民共同體意識、增強文化認同感與歸屬感，還能夠引導(dǎo)村民樹立正確的價值觀，從精神層面上助力人居環(huán)境整治工作有序推進。

開展各類文化、黨史學(xué)習(xí)教育等活動，能夠激發(fā)村民的參與意識，促使村民主動參與文化活動，潛移默化地使之成為社會主義核心價值觀的踐行者與弘揚者。在參與過程中，村民不僅能夠感受到文化的魅力，更能深刻理解和認同社會主義核心價值觀，提升文化認同感，增強文化自信［11］。

5 結(jié)束語

觀背村的人居環(huán)境整治實踐表明，在推進治理能力與治理體系現(xiàn)代化的進程中，不能忽略傳統(tǒng)文化這種柔性力量發(fā)揮的作用。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治現(xiàn)代化，需要深入挖掘文化資源，向傳統(tǒng)文化借力，打造文化發(fā)展新形態(tài)，通過特定載體滲透到村民日常生活中，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力。

參考文獻：

［1］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會" 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報，2017-10-28（1）.

［2］丁成際.試論傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的作用［J］.湖湘論壇，2017，30（3）：80-83.

［3］孫剛，羅昊.鄉(xiāng)村振興背景下文化治理現(xiàn)代化的價值意蘊與政策路徑［J］.江漢論壇，2021（7）：85-90.

［4］孫紹勇，周偉.新時代推進鄉(xiāng)村文化治理的實然審視與應(yīng)然圖景［J］.南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023，54（5）：104-113.

［5］曾艷.培育和踐行社會主義核心價值觀的文化載體研究：基于成都龍泉實踐的考察［J］.成都行政學(xué)院學(xué)報，2017（4）：92-96.

［6］劉少寶，田起香.鄉(xiāng)村振興進程中鄉(xiāng)村文化治理的時代價值、困境與實踐路徑［J］.吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報，2023（3）：52-58.

［7］姜亦煒.文化治理在鄉(xiāng)村：基層政權(quán)與民間社會的互構(gòu)：浙江六村的廟宇與節(jié)慶［J］.暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，43（2）：109-121.

［8］張芹玲，紀芬葉.“活化”地方傳統(tǒng)文化資源促進區(qū)域發(fā)展：以山東青州農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐為例［J］.行政管理改革，2018（11）：69-73.

［9］任貴州，曹海林.鄉(xiāng)村文化治理：能動空間與實踐路向［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，38（5）：98-106.

［10］彭陳，郭林凱.以公共文化服務(wù)推動精神生活共同富裕的價值與路徑［J］.廈門理工學(xué)院學(xué)報，2024，32（2）：15-23.

［11］侯青青.鄉(xiāng)村文化治理的實踐、效能及其因素分析［D］.太原：山西大學(xué)，2020.

作者簡介：董裕彤（1999—），女，碩士生，研究方向：鄉(xiāng)村治理。