摘要：明清時(shí)期徽州宗族制度不斷得到鞏固，徽商在徽州宗族建設(shè)中起到了重要作用。在經(jīng)濟(jì)上，他們帶動(dòng)族人棄農(nóng)從商，振興了徽州的經(jīng)濟(jì)；賑貧濟(jì)困，穩(wěn)定了地方社會(huì)。在精神上，他們鼓勵(lì)子弟讀書入仕，豐富了族人的精神生活。在此基礎(chǔ)上，他們修建宗祠，增強(qiáng)了宗族的凝聚力；助修宗譜，培養(yǎng)了宗族的向心力?；丈淘谧谧褰ㄔO(shè)中起到了強(qiáng)化劑的作用，宗族建設(shè)強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會(huì)的基層統(tǒng)治，這正是徽商性質(zhì)的體現(xiàn)，也是徽商歷史局限之所在。

關(guān)鍵詞：明清；徽商；宗族建設(shè)；強(qiáng)化劑

中圖分類號(hào)：K248" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）05-00２3-01０

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*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“《中國(guó)大百科全書》第三版編纂工程”（21@ZH015）子課題“徽商專題”

作者簡(jiǎn)介：王世華（1948—），安徽肥東人，安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：明清史、徽學(xué)；李志翀（1996—），安徽池州人，安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，主要研究方向：明清史、徽學(xué)。

宗族問題是近幾十年來學(xué)界的熱門話題，對(duì)宗族的研究不斷深入（1），涉及宗族社會(huì)的性質(zhì)、宗族的演進(jìn)與社會(huì)變遷、宗族的社會(huì)控制、宗族文書、宗族與村社的關(guān)系、宗族的繼承問題和人才問題、族田問題、宗族的職業(yè)觀、宗族訴訟、宗族文化、望族和宗族與地方社會(huì)，以及宗族建設(shè)等等。但在宗族建設(shè)方面，還沒有專論徽商與宗族建設(shè)關(guān)系的文章。葉顯恩在２０世紀(jì)８０年代出版的專著《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》中指出“徽商還將賺得的一部分利潤(rùn)用來建宗祠、祭田、族田、義田，修族譜”，但沒有展開論述。［１］唐力行在《論徽商與封建宗族勢(shì)力》一文中探討了宗族勢(shì)力如何支持徽商、徽商如何利用宗族勢(shì)力經(jīng)商，雖然也提到了徽商對(duì)宗族的貢獻(xiàn)，但除了置族產(chǎn)外，都是一帶而過。［2］這就留下了進(jìn)一步研究的空間。 在傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系下，徽州也是個(gè)宗族社會(huì)。雖然徽州宗族是很早隨著北方中原人南遷而建立起來的，但直到明清時(shí)期宗族建設(shè)才得到長(zhǎng)足發(fā)展。其中固然有多方面的原因，但徽商推動(dòng)徽州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、豐富族人精神生活并直接參與宗族建設(shè)無(wú)疑是重要原因之一。

一、棄農(nóng)服賈振興宗族經(jīng)濟(jì)

徽州流傳一句俗諺：“七山半水半分田，二分道路和莊園?！泵髑逯H的大學(xué)者顧炎武指出：“徽郡保界山谷，土田依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，獨(dú)宜菽麥紅蝦秈，不宜稻粱。壯夫健牛，日不過數(shù)畝，糞壅緝櫛，視他郡農(nóng)力過倍，而所入不當(dāng)其半。又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計(jì)一歲所入，不能支什之一。”［3］" 同時(shí)，有限的田地“徽州個(gè)體家庭所占有的土地在全部土地的份額上，比例是很低的”［4］。這樣的生存條件無(wú)疑對(duì)宗族建設(shè)極為不利，宗族的凝聚力也薄弱。

徽商對(duì)宗族的最大貢獻(xiàn)就是帶動(dòng)族人棄農(nóng)服賈。在傳統(tǒng)社會(huì)，士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)已固化了兩千多年。士，也即讀書入仕，無(wú)疑是人們向往的，但對(duì)徽州人而言，生活都難以為繼，何談讀書科考？人多地少，務(wù)農(nóng)也不行。那時(shí)的手工業(yè)又容納不了過多的勞動(dòng)力。這樣，就只剩下經(jīng)商這一條路了。但重農(nóng)抑商的國(guó)策、鄙商賤商的觀念，像橫亙?cè)谌藗兠媲暗囊粭l鴻溝，很難跨越過去。

難能可貴的是徽州總有一些先行者，為了生存，他們勇敢沖破傳統(tǒng)觀念，邁向商途。尤其是明中葉王陽(yáng)明的新儒學(xué)在徽州傳播打破了理學(xué)的一統(tǒng)天下，“四民異業(yè)而同道”［5］、“雖整日作買賣，不害其為圣為賢”［6］的說教驅(qū)散了人們心頭的迷霧。一些先行者遵循王陽(yáng)明的說教開始了思想動(dòng)員。

明中葉歙縣商人許大興，家中累世務(wù)農(nóng)，但他善于思考：“予聞本富為上，末富次之，謂賈不若耕也。吾郡保界山谷間，即富者無(wú)可耕之田，不賈何待？且耕者十一，賈之廉者亦十一，賈何負(fù)于耕，古人非病賈也，病不廉耳?！保?］他認(rèn)為古人不是瞧不起商人，而是瞧不起那些一夜暴富的貪商，于是理直氣壯地出去經(jīng)商，“公故知取予，能時(shí)低昂，曾不逾期，貲用大起，遂以鹽策往來淮楚間，起家累巨萬(wàn)，堂構(gòu)田園大異往昔，而聲名奕奕然盛矣”。［7］榜樣的影響力是可想而知的。明中葉婺源商人李大祈，自少讀書，欲走科舉之路，經(jīng)商的父親去世后，為了不致家道中落，毅然棄儒服賈，他對(duì)別人說：“丈夫志四方，何者非吾所當(dāng)為？即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！保?］這在認(rèn)識(shí)上是一個(gè)大飛躍。經(jīng)過幾年的努力，他“業(yè)骎骎百倍于前，埒素封矣”，在家鄉(xiāng)起到了很好的示范作用。

這批先行闖蕩商海的徽商不僅以身示范，而且在外發(fā)現(xiàn)商機(jī)后立即呼喚同宗兄弟前來抱團(tuán)創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)大家共同致富。明中葉歙縣瀹潭方廷珂獨(dú)自貸款闖天下，終于在近六十歲時(shí)“饒盈萬(wàn)金”，發(fā)家致富。但他沒有只顧自己，“凡族中子姓，稍習(xí)賈者，悉攜汴上偕賈，攜濟(jì)幾百家，悉起家千金，皆公之惠也”，這對(duì)宗族的貢獻(xiàn)何其大！時(shí)人贊頌他：“獨(dú)崛起遠(yuǎn)賈，受百挫堅(jiān)決不移，卒能起家萬(wàn)金，利濟(jì)全族，河潤(rùn)?quán)l(xiāng)鄰?！保?］１７９－１８０這是非常高的評(píng)價(jià)。徽人程君（名不詳）青年時(shí)隨舅父在江淮間做小生意，是所謂下賈，后逐漸積累資金成了中賈，又“稍稍徙業(yè)兩廣，珠璣、犀象、香藥、果布之湊，蓋不數(shù)年而成大賈”，之后，他呼喚同宗很多人來到兩廣跟隨他經(jīng)營(yíng)，“門下受計(jì)出子錢者恒數(shù)十人，君為相度土宜、趣物候，人人授計(jì)不爽也。數(shù)奇則寬之，以務(wù)究其材；饒羨則廉取之，而歸其贏。以故人樂為程君用”。［10］清朝初年的休寧商人金汝珍，“及長(zhǎng)游吳下，托身臬帛。吳俗浮靡，絕不為所染，兼以才識(shí)過人，不十?dāng)?shù)年而所業(yè)日以茂矣”。致富后他大力提攜族人，“自是族人至吳者，賴其余業(yè)以衣以食，未可數(shù)計(jì)也”。［11］類似這樣的例子很多。所以明清時(shí)期徽人經(jīng)商就出現(xiàn)了行業(yè)宗族化的現(xiàn)象。比如鹽業(yè)宗族化的現(xiàn)象就非常明顯，“邑中商業(yè)以鹽典茶木為最著。在昔鹽業(yè)尤興盛焉。兩淮八總商，邑人恒占其四。各姓代興，如江村之江、豐溪澄塘之吳、潭塘之黃、嶺山之程、稠墅潛口之汪、傅溪之徐、鄭村之鄭、唐模之許、雄村之曹、上豐之宋、棠樾之鮑、藍(lán)田之葉皆是也”。［12］４１顯然，只要一人創(chuàng)業(yè)成功，同宗族的人也隨之而來，走上致富之路。

一代代徽商在外創(chuàng)業(yè)，又一代代將同宗的農(nóng)民青年引上棄農(nóng)服賈之路，這是一條共同富裕之路。正是在這樣的情況下，徽州宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了大大提升，為加強(qiáng)宗族建設(shè)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，血緣聯(lián)系也同時(shí)得到了強(qiáng)化。

大量歷史事實(shí)表明，一個(gè)宗族在地方上的社會(huì)地位取決于兩點(diǎn)：一是雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是族人入仕。歸根結(jié)底前者最重要，因?yàn)橹灰薪?jīng)濟(jì)力量，就有可能培養(yǎng)宗族子弟讀書，就有可能步入仕途，而“憑借科舉入仕形成的人才群體優(yōu)”，即使是支派也可成為宗族中的佼佼者。［13］所以，徽商帶動(dòng)族人致富，加強(qiáng)宗族的經(jīng)濟(jì)力量，這對(duì)宗族的發(fā)展壯大、提升宗族的社會(huì)地位是有戰(zhàn)略意義的。

二、賑貧濟(jì)困穩(wěn)定宗族社會(huì)

徽州宗族無(wú)不千方百計(jì)增加族產(chǎn)，培厚宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，徽商憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力賑貧濟(jì)困，成了徽州地方社會(huì)的穩(wěn)定器，主要體現(xiàn)在對(duì)族中弱者、貧者，尤其是鰥寡孤獨(dú)的救助上。

從文獻(xiàn)記載來看，徽商多置義田，即所購(gòu)田地的收入歸宗族，用來接濟(jì)族內(nèi)窮人。據(jù)民國(guó)《歙縣志》記載，那些在揚(yáng)州業(yè)鹽的歙縣商人，“在歙則擴(kuò)祠宇，置義田，敬宗睦族，收貧乏”。［12］４１不僅歙縣這樣，徽州其他各縣無(wú)不如此。清婺源商人程世杰，“嘗置義田三百余畝，立義倉(cāng)，豐年積貯，遇兇祲減價(jià)平糶；又念遠(yuǎn)祖本中曾建遺安義塾，置租五百畝，久廢。杰獨(dú)力重建，歲以平糶所入延師，使合族子弟入學(xué)，并給考費(fèi)，有余即置田，二舉經(jīng)費(fèi)不下萬(wàn)余金”。［14］

為了使義田持續(xù)發(fā)揮作用，有的徽商委派專人，訂立制度。如明祁門商人胡天祿，“輸田三百畝為義田，請(qǐng)縉紳先生序之，訂為條例。蒸嘗無(wú)缺，塾教有賴，學(xué)成有資。族之婚者、嫁者、喪者、葬者、婺婦無(wú)依者、窮民無(wú)告者一一賑給。大約皆師范希文法。曾孫征獻(xiàn)纘緒遺志，亦輸田三十畝，益有余而增未備，厥有祖風(fēng)”［15］，有效解決了義田長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)揮作用的問題。

徽商不僅捐義田，還捐造義宅。如歙縣商人佘養(yǎng)浩經(jīng)商致富，念念不忘窮人，于是“為屋若干楹，凡族之疏而老者聽入居之，其所費(fèi)己貲也。其事在弘治甲寅（1494）之歲”，“義宅成，而佘氏之老者得所，疏者不至于途人”，難怪他“義聲流聞，至有歌詠之頌之者”。［16］215-216歙縣瀹潭方起經(jīng)商發(fā)家后日骎骎慕義不倦，在絜里之東買到一塊地，“其地曠夷可為義舍以廬族之無(wú)告者，舍東西廡，面陽(yáng)爽塏，足以貯義田子粒，子粒足以沾無(wú)告之口”；既造義宅，又造義倉(cāng)，規(guī)定每月一日次第施布。歙縣商人汪元恂，“業(yè)漸饒?jiān)?，庀材伐石，筑廣廈于里之西偏，以處周親，凡三百六十四步，縱而南向者三，橫而東西列者六，中敞為堂，前曠為場(chǎng)”。［12］349可想而知，宗族有這樣的義宅義倉(cāng)，族內(nèi)無(wú)依無(wú)靠的窮人就能食有米、居有宅了。

有的貧民去世后無(wú)葬身之處，也有徽商置辦義冢。歙商佘邦直捐出二十畝自家土地：“不惜膏腴之地，以施死者，此其布德施惠，非所謂富好行其德者耶！”［16］219-220

有的徽商采取別種方式濟(jì)貧。婺源商人洪軒在南京上新河經(jīng)營(yíng)木業(yè)，素好行其德，“居鄉(xiāng)每值歲寒風(fēng)雪及歲除時(shí)，多備絮襖米票，擇端謹(jǐn)干紀(jì)數(shù)人，分巡閭巷，散給貧老之家，不告姓名而去”。［17］顯然他接濟(jì)的多是本族窮人。婺源潘逢漛，“家稍裕，即以利人為心”，“族里中有老而無(wú)依者，男婦共十余人，前后就食于其家以終”。［18］明代歙縣商人吳公逸致富后，“每歲終，計(jì)族人老幼，授粟授衣”。［12］349汪景晃更是典型，“業(yè)賈三十年，年五十以生產(chǎn)付子孫，專務(wù)利濟(jì)族之煢苦者，計(jì)月給粟，歲費(fèi)錢百五六十千。設(shè)茶湯以待行旅，歲費(fèi)錢六七十千。冬寒無(wú)衣者給之衣，歲費(fèi)錢約五十千。疾病無(wú)醫(yī)藥者給以藥，貧不能親師者設(shè)義館，歲費(fèi)錢約二十千。死而無(wú)棺者給之棺，歲歲行之，至年九十時(shí)，所費(fèi)以萬(wàn)余，計(jì)給三千余棺”。［12］35

徽州自然災(zāi)害頻發(fā)，據(jù)學(xué)者研究，徽州災(zāi)型有蝗、蟲、疫、地震、風(fēng)、雹、冷、獸、火、饑、旱、水等多種。其中水、旱災(zāi)害最為頻繁，分別占到總數(shù)的23.56%和20.94%；由各種原因造成的饑荒在比例上占第三位。若以縣計(jì)，明清時(shí)期徽州發(fā)生水災(zāi)131次、旱災(zāi)109次。［19］徽州每隔二三年就有一次水旱災(zāi)害，大小災(zāi)害幾乎年年都有。

徽州很多宗族之所以有較強(qiáng)的號(hào)召力，就是因?yàn)樵谖ｋy時(shí)刻宗族中的商人表現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗族情懷，伸出援手幫助族眾度過難關(guān)。一般的小災(zāi)害，大多族眾還能抗得住，少數(shù)窮苦族民在熱心的徽商幫助下也不至于餓死溝壑。如歙縣商人柯永芳，“宗族歲歉，即發(fā)粟平糶以濟(jì)貧乏”。［12］369黟縣大商人胡學(xué)梓，“遇歲歉賑族黨，前后計(jì)米六千石”。［20］２２７－２２８婺源商人胡衡也是如此，“歲歉，出谷萬(wàn)石，減價(jià)平糶，全活甚眾。族之待以舉火數(shù)十余家，死而無(wú)殯者，咸給以棺，頌義之聲載道”。［21］徽州方志、家譜中關(guān)于這方面的記載比比皆是。正是由于眾多徽商的關(guān)照，歉收或小災(zāi)才沒有給族眾造成大的傷害。

一旦發(fā)生大災(zāi)，更見徽商的宗族情懷。明代隆慶戊辰（1568）夏歙縣發(fā)生大旱，“邑屬大饑，邑以南饑甚”，“居民掘蕨葛茇糊口，蕨葛茇且窮”。眼看一些窮人“坐待斃，幾偃仆溝壑?jǐn)?shù)十家”，這時(shí)商人方道瀾泣告父母，要捐錢買糧賑濟(jì)，獲得父母支持，“凡待以舉火者皆獲生無(wú)恙”［9］２１２，終于幫助受災(zāi)族眾度過了饑荒。清乾隆五十九年（1794）歙縣發(fā)生大饑荒，“人食草根樹皮幾盡”，歙縣商人柯永芳“出積粟以振不足，復(fù)往糴鄰境，全活甚眾”。［12］369

最嚴(yán)重的一次大災(zāi)是乾隆十六年（1751）大旱，農(nóng)田顆粒無(wú)收，由于河道干涸，外地糧食難以經(jīng)由河道運(yùn)進(jìn)?；罩葜芜_(dá)善只得請(qǐng)求士紳向在揚(yáng)州和漢口經(jīng)商的徽商求救，外地徽商得知家鄉(xiāng)危難的消息后，迅速發(fā)起捐款：“揚(yáng)商程楊宗、程夢(mèng)發(fā)、徐士修、黃履暹、洪徵治、程?hào)埂⑼粲駱?、江春、汪立德、汪允佑、馬曰琯、黃為荃、閔世儼、吳鳳華、朱嘉勤、汪宜晉、吳如棠、江楠、汪玉璣、汪永求、吳裕祖、羅本俅，共捐銀六萬(wàn)兩。楚商吳鼎和等平糶存剩銀六千一百八十六兩零，揚(yáng)商徐士修等振糶存剩銀九千三百三十四兩零，總貯府庫(kù)?！焙沃贸鋈f(wàn)兩買糧賑濟(jì)災(zāi)民，三萬(wàn)兩買谷貯倉(cāng)備用，為此特建惠濟(jì)堂，建倉(cāng)六十間，每倉(cāng)貯谷五百石，共買谷三萬(wàn)石，還訂立了《惠濟(jì)堂條規(guī)》。［12］１３２

這次大災(zāi)，徽商已突破了宗族局限，發(fā)揚(yáng)了極大的愛心，幫助家鄉(xiāng)度過了空前的災(zāi)難，充分反映了徽商的家國(guó)情懷?；罩輲装倌陙泶鬄?zāi)小災(zāi)不斷，但都沒有造成大的社會(huì)動(dòng)亂，也沒有出現(xiàn)餓殍遍野的情況，這在很大程度上應(yīng)歸功徽商。

扶貧濟(jì)困、賑災(zāi)救荒，是宗族的重要功能之一，徽商的上述行為實(shí)際上是代行了某些宗族功能。這樣的徽商越多，宗族這方面的功能就發(fā)揮得越好，宗族的凝聚力就越強(qiáng)。

三、勵(lì)學(xué)入仕提高宗族地位

宗族建設(shè)除了振興宗族經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定地方社會(huì)，更重要的是提高宗族的社會(huì)地位，努力成為望族。傳統(tǒng)社會(huì)衡量一個(gè)宗族社會(huì)地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)宗族有多少人入仕、官階多大。因此，徽州宗族無(wú)不希望子弟認(rèn)真讀書，將來能夠蟾宮折桂，光宗耀祖，這是宗族的大事。歙縣人吳珮以服賈起家，他常說：“吾家仲季守明經(jīng)，他日必大我家門，顧我方事錐刀末何以亢宗？誠(chéng)愿操奇贏，為吾門治祠事，所不卒事者非夫也?！保?2］汪才生在杭州業(yè)鹽致富，督促兩個(gè)兒子讀書，說：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗，孺子勉之，毋效賈豎子為也?！保?3］也認(rèn)為只有讀書才能“亢吾宗”。休寧商人吳次公臨終前給四個(gè)兒子留下遺言：“而翁從此西矣，大繼當(dāng)室，大純佐之，大縉業(yè)已游成均，治經(jīng)術(shù)，大紳從之。四人者左提右挈，以亢而宗，而翁暝矣。”［24］讀書入仕可以說是徽商的最高追求。

供養(yǎng)子弟讀書沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是無(wú)從談起的。在徽州，能夠承擔(dān)這一職責(zé)的又是徽商。徽商有一句名言：“富而教不可緩也，徒積貲財(cái)何益乎！”［25］鮑柏庭“教子也以義方，延名師購(gòu)書籍不惜多金”。［25］明末歙人鮑省吾與鮑柏庭同以業(yè)鹺起家，“嘗置有斐堂以為子孫讀書之所”。［26］明末歙縣商人鮑繼登以鹽策起家，“嘗建德文堂為書塾，廣延名師羅益友以訓(xùn)其子孫”。［26］明代方震“尤好儒業(yè)，歲不吝百金館谷學(xué)士督過其子，三子皆治經(jīng)術(shù)。館宇值千金費(fèi)，園池廬廚悉備，公欲延四方名諸生偕子麗業(yè)”。［27］有的徽商將全部希望都寄托在子弟讀書上，清代徽商朱慶霌“少劬苦于學(xué)，不得志有司，遂棄去習(xí)賈漢陽(yáng)。然志不在賈也，家少裕即告歸，辟精舍積書其中，延師課諸孫及群從子孫”。不僅如此，“公朝夕往視，灑掃饌食唯謹(jǐn)。每較藝，令列坐一堂，自督守之。既成，以請(qǐng)于師獎(jiǎng)善，黜不中程者。歲率如是，以終其身不懈。蓋公自嗛于其學(xué)之未卒業(yè)也，故嗜學(xué)如饑渴，視能學(xué)之士如寶珍，而望其后之人之學(xué)如望歲焉”。［28］他親自督學(xué)，親自獎(jiǎng)懲，盼望后人學(xué)有所成就像農(nóng)夫盼望豐收一樣，心情甚是迫切。

徽商都認(rèn)識(shí)到，一個(gè)宗族培養(yǎng)的讀書人越多，宗族就越有希望；宗族子弟科舉中試入仕的越多，宗族地位就越高。所以他們不僅培養(yǎng)自己的子弟讀書，對(duì)宗族子弟的讀書也十分關(guān)心。有的宗族子弟因貧窮讀不起書，徽商就辦義學(xué)免費(fèi)讓他們就讀?；丈掏魸爸昧x學(xué)、義冢、賑貧、恤孤善行甚多”。［12］357江蕃治鹺廣陵，早自樹立，“嘗捐修宗祠，設(shè)立義學(xué)”。［29］76徽商鮑兆瑞，“置義學(xué)、修新嶺……義行不可枚舉”。［30］休寧程子謙雖為太學(xué)生，也“修郡邑學(xué)宮，置郡邑義學(xué)田”。［31］徽商程增“設(shè)義田、義學(xué)，以養(yǎng)疏族人而聚敎之”。［32］朱宗潘經(jīng)商致富后，“一志為善，建義倉(cāng)，立義學(xué)，置義山、義田，見義必為”。［33］孫鎬是官員，家人經(jīng)商，他也不忘宗人子弟的教育，拿出家產(chǎn)“購(gòu)鴻臚第為義學(xué)，置千金權(quán)子母，為通族教養(yǎng)計(jì)”。［34］類似的例子在徽州地方文獻(xiàn)記載中不勝枚舉。正是在徽商的大力支持下，即使族中貧窮子弟也能受到基本的教育，這對(duì)豐富族人的精神生活、提高文明素質(zhì)是有好處的。

不少徽商還支持文會(huì)，即以文會(huì)友。《禮記·學(xué)記》說：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！焙芏嘧谧宥冀ㄓ形臅?huì)，供讀書人聚會(huì)研討。文會(huì)需要經(jīng)費(fèi)，基本上也是靠徽商支持的。清代婺源商人潘元彪，“族有文會(huì)，歲久寖衰，捐金振興之”。［18］商人潘開祥，“兵燹后，振興合族文社，首捐租六百秤。課文資給，皆出其力”。［14］文社，就是文會(huì)。績(jī)溪商人章有元為了振興宗族，“嘗輸己田倡立文會(huì)”。［35］休寧商人汪國(guó)柱，致富后慷慨輸資“修本族文會(huì)館”，以供本族士子會(huì)文之用，此舉受到宗族的熱烈贊揚(yáng)。［36］太平軍與清軍在徽州戰(zhàn)斗了十年，對(duì)徽州摧殘很大，戰(zhàn)亂平息后，徽商就想到振興文教。婺源商人胡華鉞就是這樣，“里故有文會(huì)，因兵燹廢弛，府君懼文風(fēng)不振，撤團(tuán)后倡行月課給賞，資大小試，饋程儀，有攻苦勵(lì)學(xué)及子弟能文者，輒敬愛欣獎(jiǎng)之”。［37］

比文會(huì)更高級(jí)的機(jī)構(gòu)是書院，書院是供士子較長(zhǎng)時(shí)間讀書的場(chǎng)所。書院不僅有士子，還專門聘來山長(zhǎng)指導(dǎo)士子讀書。明清時(shí)期徽州建立的書院最多，可以說完全得力于徽商的大力支持。婺源商人程亨嘉經(jīng)商致富，積而能散，“建紫陽(yáng)書院，仍造兩廊書房十八間，以為邑紳士講學(xué)之所”。［21］俞大凰也是如此，“嘉慶九年，邑興紫陽(yáng)書院，大凰子將所殖金輸一千兩以助膏火。邑侯丁給之額‘為善不倦’”。［38］同縣呂嘉猷，“闔邑倡新書院，淵（嘉猷子）以嘉猷名，捐千金，丁邑侯給額曰‘義式鄉(xiāng)閭’”。［38］據(jù)方志記載，此次還有不少商人亦捐千金相助。績(jī)溪章必泰，本邑“東山書院鼎建，自備資斧，襄蕆其事，名邀嘉獎(jiǎng)，邑建考棚，捐銀二百兩以助”。［35］清代歙縣鹽商鮑志道最熱心書院，“其鄉(xiāng)有兩書院，一在城內(nèi)曰‘紫陽(yáng)’，一在城外曰‘山間’，并垂廢矣。公慨然與鄉(xiāng)士大夫作新之。以狀白鹽使，請(qǐng)?jiān)畵P(yáng)州安定書院例，出庫(kù)金增諸生膏火，自以私財(cái)白金三千兩益之，于是城內(nèi)之紫陽(yáng)書院成，又出白金八千兩自置兩淮生息，以復(fù)城外之山間書院”。［39］黟縣的碧陽(yáng)書院也是在徽商捐助下建成的，“嘉慶十六年（1811年）前令吳君甸華謀于邑中人士，裒費(fèi)建成，并以余銀六萬(wàn)兩分發(fā)鹽典生息，計(jì)歲入息金三千六百，以為延請(qǐng)山長(zhǎng)修金、生童住院膏火，而邑中之應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試者于此中給以資斧，其他諸用亦各條分縷析，預(yù)防流弊”。［40］這“邑中人士”，當(dāng)然主要是徽商。黟縣舒大信，“邑人議建書院，大信存二千四百金助之”。［20］２２５歙縣商人程國(guó)光，“倡同邑業(yè)鹺于浙之鮑清等，捐輸廣廈十余間于問政山麓，以為諸生肄業(yè)之地。而侯因以為問政書院。凡紫陽(yáng)所不及收者，咸得歸之問政”。［12］６４３－６４４明清時(shí)期徽州書院的運(yùn)行幾乎都得到了徽商的支持，這對(duì)宗族的發(fā)展是很有利的。

由上可知，徽州宗族子弟讀書的條件明顯優(yōu)于其他地區(qū)，所以徽州士子在激烈的科舉競(jìng)爭(zhēng)中連連取得佳績(jī)，甚至出現(xiàn)“連科三殿撰”的科舉佳話。與此相關(guān)聯(lián)，徽州人在政界表現(xiàn)也很好，出現(xiàn)了“十里四翰林”“父子宰相”“父子尚書”“兄弟尚書”的官場(chǎng)佳話。明清時(shí)期徽州有那么多望族，絕不是偶然的。

四、建宗祠增強(qiáng)宗族凝聚力

有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與遠(yuǎn)大的精神追求，宗祠建設(shè)就成了宗族建設(shè)的首要之務(wù)。宗祠是宗族的象征，是宗族成員祭祖、議事、聚會(huì)的公共場(chǎng)所，是宗族最重要的建筑。時(shí)人說：“吾國(guó)重血統(tǒng)，所以維護(hù)家族者其法甚備，而以宗祠為之基礎(chǔ)。蓋宗祠之設(shè)，固不第妥祖宗、奉祭祀而已，且于此聯(lián)族屬焉，敘昭穆焉，嚴(yán)禮法焉，主風(fēng)教焉，解紛難焉，其關(guān)系之重也。如是故聚居百家以上者，莫不亟亟建設(shè)祠宇，一若非祠不足以名族者。”［41］可見，宗祠對(duì)宗族而言是必不可少的建筑，明人汪道昆即說：“新都禮義之國(guó)，諸大宗各有祠?！保?2］

宗祠建設(shè)花費(fèi)不菲，理應(yīng)由宗族成員分?jǐn)?，但貧民往往承?dān)不起，這就是不少宗族的宗祠遲遲建不起來或頹圮遲遲不能及時(shí)維修的原因。明代歙縣人方承訓(xùn)記載了瀹潭方氏宗祠的建立過程：瀹潭方氏人很多，但一直沒有建宗祠，主要是缺乏資金。后來由于經(jīng)商，這個(gè)宗族稍稍發(fā)展起來，“族之稍饒者十五，中饒者十三，上饒者十一二”，于是建祠，廷閏公、起公帶頭各捐五十兩，其余以次而差，最少也繳三兩銀，終于積攢了四千兩，開始鳩工庀材，擇地奠基。整個(gè)工程始自嘉靖丁巳（1557），花了七年時(shí)間才竣工。由于資金不足，又七年后才在祠前建成牌坊，題刻“方氏宗祠”。由此可見，建設(shè)宗祠是很不容易的事。明清時(shí)期徽州的宗祠特別多、特別壯觀宏偉，就是因?yàn)榛丈烫嵘俗谧宓慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。

很多徽商非常關(guān)心宗祠建設(shè)。明代徽商潘景升所在宗族一直沒有宗祠，宗族祭祀不成禮，景升父親捐資創(chuàng)建宗祠，景升繼之贊助，終于建成潘氏宗祠。景升又“定祀期，議祀禮，祀已而馂，燕毛序齒。陳家訓(xùn)，舉社約，歙然興仁讓之風(fēng)”。［43］歙縣著名墨商方于魯上世居住聊墅，無(wú)宗祠，致富后毅然“傾橐之半”，偕宗人創(chuàng)為之。［44］明中葉歙縣商人許禾至性誠(chéng)篤，輕財(cái)好義，“思所以為義者，則無(wú)若先奉先而后逮下”。本族沒有宗祠，“于是捐二千余金鼎建宗祠，恢其堂皇，而敞其除道，巋然高陽(yáng)里當(dāng)涂高矣”［45］，使得高陽(yáng)許氏宗祠名聞遐邇。休寧查洞以鹽業(yè)起家，創(chuàng)構(gòu)堂廈，兄弟同居，又“獨(dú)建宗祠，聚族屬以妥先靈，種種隱德，難以枚舉”。［46］休寧程悅認(rèn)為宗齒日盛，倡議“建宗祠崇先祀”，在選址時(shí)，形家指程悅的一塊土地最宜建祠，程悅毫不猶豫地說：“厥既得卜，即經(jīng)營(yíng)，吾何愛？”毅然捐出這塊土地。這一義舉感動(dòng)了大家，宗人“率胥效義，工賴告成”。［47］歙縣商人汪玩，“首捐萬(wàn)金建宗祠，祠遂為一郡最”。［48］徽商獨(dú)建、助建宗祠的例子在徽州家譜、方志中屢見不鮮。正是在眾多徽商的贊助支持下，徽州一座座雄偉壯觀的宗祠拔地而起，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)之最。

不少徽商不但捐資建宗祠，而且承擔(dān)或主持宗祠的建設(shè)工程。休寧商人金源回鄉(xiāng)后，“宗祠之建也，初猶分任，晚獨(dú)主辦”。［49］徽商吳元紳，其父和齋公創(chuàng)建本族宗祠，親自擔(dān)任經(jīng)理，“稽工程，司出納，猥瑣煩劇”，輒命元紳負(fù)責(zé)。元紳“日夜勤勞，告厥成功”。后二年重建“棣華堂”，元紳又日夜勤勞，以竣厥役。［50］祁門商人周邦治也是宗祠建設(shè)的有功者，據(jù)家譜記載：“初，吾鄉(xiāng)整葺宗祠，公同吾族曾叔祖涵三公為之首倡，前堂后寢，倫奐巍然。自始事以及落成，公力居多焉。”［51］

宗祠建成幾十年后會(huì)有損毀，必須及時(shí)修葺，這又要花費(fèi)大量資金。而這時(shí)又往往是徽商挺身而出，捐資修葺宗祠。婺源商人胡華鉞所在宗族，“祖祠建自前明歷三百余年，梁棟日就傾圮，同治戊辰（1868）僅成后寢，正寢卒無(wú)成議”。華鉞親自“度地量材，諏吉鳩工，沿門勸捐，多方籌畫，敦匠事，躬親巨細(xì)，歷三載告竣，規(guī)模較舊軒昂，族人舉欣欣然，喜而相告曰：‘是役也，為功于宗族大矣’”。不僅如此，“祠宇既成，凡祠中陳設(shè)、幾席、祭祀器皿及平時(shí)需用什物，靡不購(gòu)辦完備。祠有事，用畢則親自點(diǎn)數(shù)，一一安置停當(dāng)，夜闌人散，猶篝燈檢點(diǎn)庭室，關(guān)鎖門戶，二十余年無(wú)少懈”。［37］這種精神真難能可貴。休寧商人黃希賢所在宗族是個(gè)望族，黃氏宗祠也早就建了，但到了希賢成年時(shí)，宗祠已有數(shù)楹頹圮，由于資金困難，一直得不到維修。希賢奮袂起曰：“人之生也，上則以詩(shī)書致科第立功名，顯其宗祐；次則積德累行為完人，不辱其先；又次則經(jīng)營(yíng)積貯成家，長(zhǎng)子孫以拓其業(yè)。宗祠復(fù)整，皆自我為之，奚不可致者?！卑l(fā)誓整修宗祠。于是他往來吳楚，努力經(jīng)商，不數(shù)年而獲售致累千金。他將賺得的錢用來修葺宗祠，“卒使廟貌聿新，煥然丹堊，雖其子克成之，孰非公之遺緒耶”［52］，父子兩代人終于完成了夙愿。休寧商人孫承訓(xùn)歷盡曲折，經(jīng)商致富。家鄉(xiāng)孫氏宗祠“三修三圮”，都是承訓(xùn)“三損其貲”，拿出重金，“費(fèi)至無(wú)算”，徹底維修宗祠，終使孫氏宗祠“巋然甲于里中”。［53］歙縣江承珍也是如此，“江姓宗祠素稱巨麗，年久傾敗，公念先靈式憑，倡議新之，更出三千余金置賚成堂、東皋堂、茂荊堂，祭祀田產(chǎn)、粢盛酒醴于是焉出，俾得潔幾筵以奉籩豆，世世蒸嘗無(wú)缺焉”。［54］可見徽商對(duì)宗祠的貢獻(xiàn)確實(shí)很大。

有的徽商為維修宗祠操勞過度，甚至獻(xiàn)出生命。祁門周邦俠先后隨父祖在汴梁創(chuàng)業(yè)，明清鼎革后又去杭州創(chuàng)業(yè)，到老積攢一筆財(cái)富。1687年周氏宗祠頹壞，此時(shí)邦俠已回家鄉(xiāng)，于是帶頭捐資為宗人倡，宗人積極響應(yīng)，量力佽助。眾人鳩工庀材，并委托邦俠經(jīng)理此事。邦俠“日夜靡寧，越三年而規(guī)模乃定，自寢室以至堂廡者皆務(wù)廣前制”，但“猶以未稱完美”，可資金已不夠了。于是邦俠親自到外地宗人處募款，他“抵蕪湖、南省，歷姑蘇、嘉禾以至武林、寧紹，邀我族喬寓者再行輸助”，得到宗人的支持，后續(xù)工作得以完成。但邦俠“數(shù)月間，舟車勞頓，飲食不調(diào)，而王父（即邦俠）遂從此病矣，日復(fù)一日竟至不可藥救，以癸酉（1693年）之正月十六日而卒，享年七十歲”［51］，真令人唏噓不已。

很多徽商不僅捐助建祠，還捐錢置辦祭器。弘村汪弘運(yùn)經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，一生仗義疏財(cái)，“憫宗祠祭器頹壞，默捐己貲依樣置就，不令人知，刊其器曰‘樂敘堂辦’，盤匜椅幾煥然一新，《易》稱‘勞而不伐’，其斯之謂與。乃迄今年遠(yuǎn)，歲時(shí)伏臘，父老子弟世世傳為美談”。［55］休寧率口程玘綱也是努力業(yè)賈，不辭勞苦。程氏從宋代以來就建有宗祠，祭祀程靈洗。到了玘綱時(shí)，看到祠內(nèi)幾案不設(shè)，祭祀走過場(chǎng)，立即“出資趣辦幾案數(shù)十，由是豆籩登缶、罍樽之?dāng)?shù)皆如禮而辦”，當(dāng)?shù)厝嗽u(píng)價(jià)：“邑故多宗祠，獨(dú)稱程氏祠禮器甚設(shè)云?！保?6］

有了宗祠，有了祭器，為了真正發(fā)揮宗族祭祀的功能，有的徽商幫助建立制度，使祭祀得以正常進(jìn)行。婺源槐溪向有王氏宗祠，而嚴(yán)溪王氏人煙亦已數(shù)十灶，無(wú)祠以統(tǒng)屬，于是王應(yīng)爆“倡首輸金，協(xié)眾力而倡建焉”，建成王氏宗祠。“君又倡首集立祀典，俾上得以供祭祀，下足以資歲修，一切祠務(wù)之當(dāng)布置者，君無(wú)不為之經(jīng)畫措辦，井井有條，迄今族人溯祠宇之有成，思祠規(guī)之整飭，猶咸推君為首功云。”［57］

宗祠是宗族的象征，宗族要團(tuán)結(jié)族眾，必須在宗祠內(nèi)舉行各種祭祀和其他活動(dòng)，這也需要經(jīng)費(fèi)。這些經(jīng)費(fèi)除了族眾共出以外，往往還有徽商的捐助。海陽(yáng)戴氏就很典型，戴印祖、戴顯祖兄弟兩人有孝悌行，雖長(zhǎng)年在外經(jīng)商，但并未忘記祖宗。年當(dāng)九十時(shí)，雖卜居嶺海，但呼孫戴有旸，“書會(huì)簿及世系譜，手述祠緣起、昭穆廟廡、衣冠俎豆、牲醴升降、出入旅酬、飲胙之儀，名曰祠規(guī)”，授顯祖孫孝先帶回休寧隆阜，祭祀時(shí)遵照?qǐng)?zhí)行，并規(guī)定：祭祀之日，人各出一金，自己出二十金，有曉、有賓子孫各出十金，有旸復(fù)助若干金，而屬諸兄弟子侄有信義者，以次息之。這樣祭祀就有了充足的資金，多余的部分還可以用作賑濟(jì)族內(nèi)窮人。［58］歙縣吳自亮所在吳氏宗祠，“祀歷世久，春秋享或不如令”，顯然是經(jīng)費(fèi)不足。長(zhǎng)此以往，宗族的凝聚力就會(huì)大大削弱。自亮“為置祭田，牲牷粢盛無(wú)闕禮，其推父之孝于其先有如此者”。［59］有了祭田，就有了收入，祭祀就能正常開展了。清代徽商江演，“尤篤于族誼，本支祠宇湫隘，毅然改建修葺宗祠，增置祭田以供享祀，族中教養(yǎng)兼至。沒后百年，村黨猶沾其澤”。［29］70-71

正是由于大批徽商一代代地捐助，使得每一個(gè)宗族基本上都建有宗祠，頹圮的宗祠能得到修葺，宗族的祭祀活動(dòng)也能正常開展，徽州宗族制度得到極大的鞏固。清代著名學(xué)者張惠言說：

余嘗游新安，其大家世族必聚處，所處必為宗祠。春秋祭饗，盥獻(xiàn)拜饋，往往猶有古禮，故其民纖儉勤力而孤貧不收者鮮，豈非先儒程子、朱子之流澤長(zhǎng)，而其鄉(xiāng)先生世能振之哉？［60］

在一位外地學(xué)者眼中，徽州的宗族制度確實(shí)很牢固，他認(rèn)為原因就是“先儒程子、朱子之流澤長(zhǎng)，而其鄉(xiāng)先生世能振之哉”。這是很準(zhǔn)確的，而這“鄉(xiāng)先生”中就應(yīng)包括徽商。

宗祠是宗族的象征和核心，也是宗族的物質(zhì)載體，它承載著宗族的多種功能。幾百年來，眾多徽商獨(dú)建、助建宗祠，大大加強(qiáng)了宗族的基本建設(shè)，提高了人們的宗族意識(shí)，強(qiáng)化了宗族凝聚力。徽州的宗族制度特別發(fā)達(dá)，與此大有關(guān)系。

五、修宗譜厚培宗族向心力

與宗祠同樣重要的是宗譜，宗譜對(duì)宗族的重要性毋庸置疑。時(shí)人指出：“夫譜者，普也，布也，普載祖宗之諱號(hào)，敷布萬(wàn)代之宗派，百世之綱紀(jì)，苗胤依憑有據(jù)，枝葉品類無(wú)差，昭然在目，一覽無(wú)遺。故鄭玄謂譜之于家若網(wǎng)在綱，夫綱舉則萬(wàn)目張，譜定則萬(wàn)支在。鄭氏之言旨深矣哉。”［61］可見，族之有譜，猶國(guó)之有史、縣之有志。譜之為重，不言自明。欲散其族，先毀其譜；譜之不存，則昭穆不辨、源流不清、親疏不分、長(zhǎng)幼不別，同根之人往往視為路人。故自古以來，宗族莫不重視修譜，并形成“三十年一小修，六十年一大修”的修規(guī)，以此尊祖敬宗收族。

修譜極其復(fù)雜，不像建祠那樣有資金就容易了。宗譜的重要內(nèi)容之一就是族人世系，由于前譜修纂往往相隔幾十年、上百年甚至兩百年，期間人員變化太大，因“丈夫生有四方之志，不以家食為吉，或策仕上國(guó)，或行旅遠(yuǎn)方，或卜宅樂土，于是離散紛然，而故鄉(xiāng)舊族徒寄一慨，未如之何矣。故有識(shí)君子憂之，仿史為書，聯(lián)其世次，詳其履歷，謹(jǐn)其遷徙，此家乘宗譜所由重也”［62］。就是說，有的宦游各省，有的經(jīng)商外埠，有的因兵亂轉(zhuǎn)徙他鄉(xiāng)。要把這些情況搞清楚，也即各人的名字、職銜、生卒年月日時(shí)、娶何處何氏、葬何處、所生子女之?dāng)?shù)目名字，以及女嫁何處何姓，其間難度可想而知。族愈大散佚愈眾，世愈遠(yuǎn)搜輯愈難。修譜還要聘請(qǐng)大量人員，如總修、分纂、綜理、匯世系、繕寫、繪圖、校對(duì)、監(jiān)刷等等，這都需要大量經(jīng)費(fèi)。因此，很多宗族族譜未能按時(shí)纂修，就是因?yàn)槟赇未h(yuǎn)、事繁費(fèi)窘，從而望之卻步。但徽州宗譜之所以那么多，基本上族必有譜，正是得益于大量的宗族熱心人的參與，其中就有大批徽商的參與。

修譜需要大量經(jīng)費(fèi)，所以徽商對(duì)修譜的支持首先是捐助資金。清代婺源商人俞仁在外經(jīng)商，“族修譜建祠，與弟仲倡捐銀四千兩”［17］，數(shù)字可觀，很大程度上解決了修譜的經(jīng)費(fèi)困難。同縣趙廷球長(zhǎng)年在外經(jīng)商，“好施與，輸貲修宗譜，創(chuàng)建湖坑祠寢，不下六百金”。［17］商人王考祥，“族譜未修者五十余年，祥倡首編輯，先墊六百金，乃蕆厥事”。［17］徽商汪濂，“復(fù)慮族譜數(shù)百年未修，捐金以為合族倡，俾數(shù)千年高曾云礽儼若一體，數(shù)十世子姓光第聯(lián)若一堂，大非以德運(yùn)其才與識(shí)者歟”。［63］很多宗譜得以修纂，與徽商的捐資首倡是分不開的。

有的徽商甚至主持修譜工程。清代績(jī)溪周雨亭雖然在外經(jīng)商，但“最篤于宗事”，“以宗譜年久失修，發(fā)起續(xù)之，與其宗人啟海君總其事，訂立規(guī)程，慎重將事”。［64］乾隆年間歙縣江承東在漢口經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，為宗祠建設(shè)做出了很大貢獻(xiàn)，“族人以公老成篤實(shí)，諳練舊章，推舉修輯宗譜，公夙夜勤勞，蒐羅往牒，校訂詳明，數(shù)百年事跡務(wù)得其實(shí)，以成信書”。［54］婺源胡華鉞雖然經(jīng)商不利，但對(duì)宗族事務(wù)非常熱心，本族“宗譜修自咸豐辛亥，譜散后即際兵戈，各派譜牒或被兵踐踏不完，或遭火化為烏有”。華鉞“恐年多失考，光緒戊寅（1878）倡續(xù)修舉，明年己卯（1879）譜成，其中刪煩舉要、刊誤遺補(bǔ)，著精神處不少，而新續(xù)藝文亦多府君手筆，大抵闡揚(yáng)潛德，有關(guān)名節(jié)之作，其筆意簡(jiǎn)老，蓋平日熟古文而尤熟朱子文集耳”。［37］婺源商人朱宸萬(wàn)鑒于“百年以來族譜支宗紊亂不理，幾不如士庶之家”，立志修好族譜，他“力任其事，敷費(fèi)不惜傾囊倒筐，尋訪不憚戴月披霜，或資斧耗竭，艱苦備常，務(wù)必溯流窮源，因根竟委，甚至人言嘖嘖有所不恤，惟期此必可以表白于先人”。在他和大家的努力下，族譜終于修成，“支裔井然，皆可按圖而索，既欲為朱氏之肖子，并欲為文公之功臣矣”。人們?cè)u(píng)價(jià)“千百世而下，猶必有諒宸萬(wàn)之心者”。［65］徽商董延紱，雖“身居行賈間，而自無(wú)塵俗”，受到大家愛戴，宗族修譜，推舉他負(fù)責(zé)，果然不負(fù)眾望，“司理局務(wù)，秉正不阿，非種必鋤，宗祧賴以不濫，今已逾三十載，往跡蓋宛然在目也”。［66］

即使未逢修譜工程，也有徽商記下很多事，為將來修譜留下可貴的資料。歙商吳如慶生平喜讀書，“嘗錄族中先世懿行，及生卒娶葬、仕宦貿(mào)遷，靡不詳悉，嘗曰：‘宗譜不修將百年矣，不及時(shí)紀(jì)載，后之人將奚所考據(jù)哉’”。［67］戴鎰先世為休寧望族，后經(jīng)商遷居烏程，他深恐本支與總支脫離，“往往私袖紙筆訪其近支世系，頗廢其業(yè)”，“父偶出而歸，見業(yè)不中程則呵之，君（戴鎰）懼譜難成，弗敢遽告”。父親經(jīng)常看見他“私室中篝燈伏幾孜孜寫，寒暑不輟，疑而攫之，則悉書近支世系名字、生卒、居址、葬娶，厘然成帙，已什八九詳矣”，父驚喜道：“兒何自匿為？吾困于境而業(yè)此，豈以朝夕計(jì)阻追述大志者，汝勉之，吾父祖為不亡矣?！贝耸赂袆?dòng)了族人，紛紛書寫自己的信息交給他。此時(shí)，宗族正委托戴銓修纂總譜，戴銓聞之躍然起曰：“吾正慮此支難詳耳?！边B忙趕到烏程，將有關(guān)資料取回，使總譜得以修成全璧。［68］休寧商人葉榮也是宗族的有心人，“嘗慮家牒七世未續(xù)，以父所授祖集譜略隨時(shí)增入，有續(xù)編之志”。后來宗族修譜，“編緝本支新系，事跡多出府君（葉榮）手，更不靳重資以益費(fèi)。及譜成，分有刻本，閱而珍之曰：‘此吾家酋訓(xùn)，數(shù)十世命脈攸系，昌大吾族，其在斯乎?！保?9］

有的徽商甚至兩代人為修譜孜孜不倦。歙縣商人吳宜謙年青時(shí)就篤念支屬統(tǒng)系，立志記載清楚。結(jié)婚后家內(nèi)事悉委諸妻子余氏，而自己乘經(jīng)商之便，“馳駕宗黨所在，殷勤咨訪，參互考訂，間終歲不歸”。余氏也殷勤仰事俯蓄，使丈夫無(wú)內(nèi)顧之憂。后宜謙逝世，孺人仰余氏含辛茹苦將允文、允良扶養(yǎng)成人。余氏誨之曰：“而祖、而父志未就，而不克纘承前緒，罪莫大焉。而身為幸民，詎嗛嗛財(cái)產(chǎn)為哉？”希望他們能繼承父志，完成支屬統(tǒng)系的搜集記錄。于是允文與允良“奉命閱十余載而譜系告成，變易簪珥襄厥工費(fèi)”，為宗譜的編纂做出了重要貢獻(xiàn)。［70］

徽州能夠“千載譜系，絲毫不紊”，成為當(dāng)今留存最多宗譜的地區(qū)，絕不是偶然的。

纂修宗譜本質(zhì)上是延續(xù)和保存宗族的歷史記憶，也是宗族的歷史書寫，更是強(qiáng)化宗族意識(shí)、培養(yǎng)宗族向心力的重要保證，是宗族建設(shè)極其重要的一面。顯然，在這方面徽商的作用確實(shí)不可抹煞。

六、余 論

明清徽州的宗族制度是很典型的，它廣泛存在，長(zhǎng)期延續(xù)，制度嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)，即使經(jīng)過咸同兵燹的猛烈沖擊，宗族受到很大創(chuàng)傷，但一旦社會(huì)秩序恢復(fù)穩(wěn)定，宗族建設(shè)又重新啟動(dòng)，表現(xiàn)出極大的韌性。之所以如此，徽商的存在是重要原因之一?；丈虩o(wú)論在物質(zhì)層面（如經(jīng)商、建祠），還是在精神層面（如勵(lì)學(xué)、修譜）都為宗族建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，既考慮到宗族的眼前利益（如扶貧濟(jì)困），也考慮到宗族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益（如科考入仕），使宗族始終保持著勃勃生機(jī)，不斷增強(qiáng)凝聚力。徽商的所作所為沒有改變宗族的性質(zhì)和發(fā)展方向，也沒有松懈和瓦解宗族的結(jié)構(gòu)，它是始終在加強(qiáng)和鞏固宗族的方向上發(fā)力，因此，完全可以說徽商是宗族建設(shè)的強(qiáng)化劑。

徽商為什么如此熱心宗族建設(shè)？一是徽州自朱熹以來千余年的社會(huì)發(fā)展，在相對(duì)封閉艱苦的自然環(huán)境下，宗族意識(shí)更加深入人心，人們已把個(gè)人命運(yùn)與宗族緊密聯(lián)系在一起了，維護(hù)宗族、建設(shè)宗族是每個(gè)人不容推辭的義務(wù)，徽商自然不會(huì)例外。二是徽商的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展都離不開宗族的支持。這一點(diǎn)唐力行在《論徽商與封建宗族勢(shì)力》一文中已作了較好的論述，筆者在《富甲一方的徽商》一書中也作了補(bǔ)充論述［71］ 。正因如此，作為對(duì)宗族的回報(bào)或反哺，徽商熱心宗族建設(shè)就不難理解了。

徽商加強(qiáng)宗族建設(shè)的一系列舉措所產(chǎn)生的外溢效應(yīng)，就是加強(qiáng)了地方社會(huì)的建設(shè)，有利于提升地方社會(huì)的文明素質(zhì)，有利于穩(wěn)定地方社會(huì)秩序，推動(dòng)地方社會(huì)的發(fā)展。但是，宗族是傳統(tǒng)社會(huì)的基層民間組織，“明清時(shí)期，宗族與官府在地方社會(huì)表現(xiàn)出的是一種‘互動(dòng)’關(guān)系，宗族是協(xié)助官府維持地方秩序的重要力量”［72］，它的運(yùn)作和政府始終是相向而行的，可以說是傳統(tǒng)社會(huì)中政府在基層統(tǒng)治的重要補(bǔ)充。宗族建設(shè)的強(qiáng)化無(wú)疑也加強(qiáng)了政府的基層統(tǒng)治，一定程度上彌補(bǔ)了政府在社會(huì)基層統(tǒng)治資源、統(tǒng)治效果的不足，這是政府所樂見的。這正是徽商性質(zhì)的體現(xiàn)，也是徽商的歷史局限性之所在。

注釋：

（1）關(guān)于宗族的研究，見常建華：《近年來明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2016年第１期，第150-168頁(yè)；常建華：《改革開放以來南開大學(xué)的中國(guó)宗族、家族與家庭研究》，《南開史學(xué)》2019年第2期，第50-68，283-284頁(yè)。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）