摘要：“永嘉四靈”之一的徐璣乃葉適入室弟子，以復(fù)興唐詩(shī)、擅寫(xiě)山水著稱。徐璣山水多寫(xiě)永嘉，筆墨所及有會(huì)昌湖、松臺(tái)山、謝公巖、石鼓山、江心嶼、雁蕩山等。因恩蔭入仕，仕宦多地，徐璣亦將他鄉(xiāng)山水入詩(shī)，赴任永州司理參軍期間，尤多山水詩(shī)創(chuàng)作。四季時(shí)替，徐璣總是保持美好心態(tài)，興致勃勃，觀賞不同季節(jié)的山水。徐璣對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)孜孜追求，其創(chuàng)作觀點(diǎn)可以歸納為：學(xué)習(xí)唐人，多寫(xiě)五律，句律精嚴(yán)，警響圓熟等。徐璣對(duì)自己的仕宦生涯和現(xiàn)實(shí)生活比較知足，心態(tài)平和從容，故總能以流暢簡(jiǎn)潔的詩(shī)筆，描繪眼前所見(jiàn)尋常景色，刻畫(huà)出清麗悠遠(yuǎn)的詩(shī)境。

關(guān)鍵詞：徐璣；山水詩(shī)；清麗淡遠(yuǎn)；平和從容

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．２" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）05-0１５６-0０８

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*基金項(xiàng)目：浙江省文化研究工程重大項(xiàng)目“甌江山水詩(shī)路研究”（22WH16ZD）

作者簡(jiǎn)介：諸葛憶兵（1959—），浙江溫州人，文學(xué)博士，溫州大學(xué)甌江特聘教授，原中國(guó)人民大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：宋代文史研究。

南宋中期以后，“永嘉四靈”（1）詩(shī)名滿天下，后起江湖詩(shī)人皆奉其為圭臬，所謂“舊止四人為律體，今通天下話頭行”［1］。“四靈”一說(shuō)，首見(jiàn)葉適，其云：“往歲，徐道暉諸人擺落近世詩(shī)律，斂情約性，因狹出奇，合于唐人，夸所未有，皆自號(hào)‘四靈’云?！保?］611“四靈”之中，徐璣與葉適關(guān)系最為親近，葉適稱“君與余游最早”［2］410，徐璣當(dāng)為葉適入室弟子。故永嘉近代學(xué)者孫衣言列“水心弟子”，“四靈”中唯徐璣榜上有名。［3］然而，徐璣詩(shī)作最為后人漠視，當(dāng)代沒(méi)有一篇詳細(xì)討論其創(chuàng)作的文章（2），身后之寂寞令人嘆惋。審視徐璣山水詩(shī)作，方能全面了解“四靈”詩(shī)歌風(fēng)貌以及南宋江湖詩(shī)派的創(chuàng)作成就。

一、永嘉山水：野花春渚外，山色海云邊

“永嘉四靈”以擅寫(xiě)山水聞名詩(shī)壇，徐璣最為突出的文學(xué)成績(jī)就是山水詩(shī)之創(chuàng)作。

宋時(shí)永嘉，城內(nèi)遍布山水。徐璣所居，據(jù)翁卷所言：“塔峰長(zhǎng)入座，池色自臨扉。”［4］葉適亦云：“自卜西南宅，始聞?dòng)馁p多。山供映門樹(shù)，水獻(xiàn)卷簾荷?！保?］100薛師石則稱“幾回行過(guò)深深巷”［5］第56冊(cè)：34823。其居所應(yīng)該在溫州老城西南處深巷之中，附近有山水映照，即臨近溫州松臺(tái)山。其時(shí)，葉適、徐照、薛師石等師友所居皆在近處，松臺(tái)山周邊有會(huì)昌湖、西山等景觀，山上凈光塔聳立，正符合翁卷所言。徐璣所寫(xiě)山水，許多就是居所近旁的景色。閱讀其中三首：

近舍新為圃，澆鋤及晚涼。因看瓜蔓吐，識(shí)得道心長(zhǎng)。隔沼嘉蔬潔，侵畦異草香。小舟應(yīng)買在，門外是漁鄉(xiāng)。

《題薛景石瓜廬》［5］第53冊(cè)：32864

屋自與山背，西原景最清。涼風(fēng)從下起，新月向前明。林靜聞僧語(yǔ)，田虛見(jiàn)鷺行。此方多積翠，略似鎮(zhèn)南城。

《凈光山·會(huì)景軒》［5］第53冊(cè)：32875

園無(wú)三畝地，四面水連天。行向樓高處，卻如身在前。野花春渚外，山色海云邊。一任人來(lái)往，茲懷亦浩然。

《題陳待制莊》［5］第53冊(cè)：32877

薛師石，字景石，平生不仕，在溫州會(huì)昌湖西筑室隱居，自號(hào)其室為瓜廬。其時(shí)，溫州騷人墨客時(shí)時(shí)于此雅集，“日為文會(huì)，論切闿析，恐不人人陶、謝、韋、杜也”。（趙汝回《瓜廬集序》）［6］后人稱其為“瓜廬詩(shī)社”，又有“薛師石詩(shī)社”“薛景石詩(shī)社”“永嘉詩(shī)社”等稱謂?！八撵`”皆有題詠瓜廬篇什。會(huì)昌湖靠近松臺(tái)山，山水景致極佳，薛師石于此筑室，且新辟瓜圃，“澆鋤及晚涼”的勞作，實(shí)際上僅僅是隱士休閑之消遣。秦東陵侯邵平，在秦被滅之后，種瓜于長(zhǎng)安城東青門外，瓜味甜美，人稱“東陵瓜”。詩(shī)詞中的種瓜者，時(shí)常喻指高蹈避世之隱士。當(dāng)時(shí)溫州詩(shī)人聚集于瓜廬，就常常拿邵平比擬薛師石。如翁卷《薛氏瓜廬》云：“洲暖煙藏樹(shù)，波寒月照魚(yú)。東陵人已遠(yuǎn)，新興復(fù)何如?！保?）所以，薛師石種瓜之際所識(shí)“道心”，就是隱逸情懷。瓜廬周遭，池沼、嘉蔬、異草、水鄉(xiāng)相互映襯，清麗幽靜?！八撵`”之中，其他兩位詩(shī)人所寫(xiě)瓜廬景色，同樣可以對(duì)照欣賞。徐照《題薛景石瓜廬》云：“何地有瓜廬，平湖四畝余。自鋤畦上草，不放手中書(shū)?！保?］第50冊(cè)：31385趙師秀《薛氏瓜廬》云：“惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書(shū)分。野水多于地，春山半是云?！保?］第54冊(cè)：33845此種山光水色和隱逸瀟灑，當(dāng)然令徐璣陶醉。

凈光山即松臺(tái)山，松臺(tái)山上有凈光寺，故名。徐璣此度游山，有《凈光山》四首：《宿覺(jué)庵》《絕境亭》《會(huì)景軒》《茶山堂》；徐照有同題四首，標(biāo)為《凈光山四詠呈水心先生》［5］ 第50冊(cè)：31385，當(dāng)與徐璣同游之作，且葉適也參加了這次登山游覽。會(huì)景軒面朝“西原”，依山而建，眼前是寂靜的樹(shù)林和遠(yuǎn)處的田野，濃蔭翠綠，郁郁蒼蒼。又有“涼風(fēng)”“新月”相伴，徐璣特別欣賞其“景最清”。林間隱約“僧語(yǔ)”，田際白鷺成行，皆悠閑自得，與清麗寂靜的景色相得益彰。徐照《會(huì)景軒》就說(shuō)：“逐時(shí)看景異，風(fēng)物入詩(shī)清?！保?］第50冊(cè)：31385清幽景色，即能激發(fā)詩(shī)情。

徐璣《凈光山》四題中另外三首，都是在盡情欣賞松臺(tái)山清幽古樸的景觀?！端抻X(jué)庵》云：“門遠(yuǎn)青山曲，檐依古木邊。誰(shuí)當(dāng)秋夜靜，來(lái)看月孤圓？”《絕境亭》云：“可能清曉出，四面有晴嵐。”《茶山堂》云：“雨露余根在，荊榛細(xì)蔓緣?！保?］第53冊(cè)：32874-32875青山彎曲，古木蕭森，秋夜靜謐，圓月當(dāng)空；或清曉眺望，晴嵐環(huán)繞；或雨后根露，荊榛蔓延。家鄉(xiāng)山水，給予徐璣無(wú)盡的享受。

永嘉前輩陳謙，曾官寶謨閣待制，晚年退居家鄉(xiāng)，在會(huì)昌湖旁建水云莊，徐璣題詩(shī)為此而作。水云莊占地不大，卻四面環(huán)水，風(fēng)景極佳。登樓眺望，野花山色，歷歷在目，遠(yuǎn)處更有“海云”彌漫。開(kāi)闊的視野，秀麗的風(fēng)光，令人神清氣爽，浩然之氣溢于言表。徐照有《題陳待制湖樓》，或?yàn)橥沃?，?shī)云：“風(fēng)起僧鐘直，村回野艇橫。蓮枯收繡段，松靜發(fā)琴聲。濠濮觀魚(yú)鳥(niǎo)，瀟湘欠藥蘅。”徐璣詩(shī)從大處著眼，徐照于細(xì)處落實(shí)，各臻其妙。

溫州城內(nèi)，多山水景觀和文化遺跡，且多處與山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)相關(guān)。徐璣游覽所至，追憶前賢，時(shí)有詩(shī)篇。其《初夏游謝公巖》云：

又取紗衣?lián)Q，天晴起細(xì)風(fēng)。清陰花落后，長(zhǎng)日鳥(niǎo)啼中。水國(guó)乘舟樂(lè)，巖扉有路通。州民多到此，猶自憶髯公。［5］第53冊(cè)：32863

謝公巖坐落于溫州積谷山，西麓有謝公池，后人于池旁建池上樓，據(jù)說(shuō)正是謝靈運(yùn)當(dāng)年登臨且有“池塘生春草，園柳變鳴禽”名句傳世的處所。東麓又有古城墻遺址，護(hù)城河于山麓蜿蜒穿行。徐璣初夏時(shí)節(jié)游玩，紗衣便裝，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，乘舟而至。舍舟登山，“巖扉有路”，直達(dá)謝公巖。一路觀賞“清陰花落”，聽(tīng)聞“長(zhǎng)日鳥(niǎo)啼”，清幽隨意，怡然自得。溫州百姓閑時(shí)也多到此地，追憶謝公。山水名勝與古人遺跡相互映襯，文化底蘊(yùn)更加深厚。

又，徐璣《謝步石鼓山》云：

謝公曾步處，石鼓尚依然。地狹川多漲，山高浦欲旋。不因詩(shī)句說(shuō)，更復(fù)有誰(shuí)傳？懷望徘徊久，寒郊起暮煙。［5］第53冊(cè)：32873

《弘治溫州府志》載：“石鼓山在上戍，石峙于上，扣之則響。謝靈運(yùn)登上戍石鼓有詩(shī)?！保?］謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山》云：“日末澗增波，云生嶺逾疊。白芷競(jìng)新苔，綠蘋(píng)齊初葉?！保?］徐璣詩(shī)以追念“謝公”開(kāi)篇，寫(xiě)石鼓山“地狹川漲”“山高浦旋”地勢(shì)與景觀，石鼓、山巒、江流連為一氣。然而，此地之所以能吸引徐璣等文人墨客前來(lái)，還是因?yàn)橹x靈運(yùn)“詩(shī)句說(shuō)”。前賢詩(shī)歌的魅力是無(wú)窮的，徐璣今日在石鼓山久久徘徊，直至“暮煙”裊裊。

江心嶼是溫州的名勝古跡，又名中川嶼，謝靈運(yùn)有《登江中孤嶼》名篇傳世。中川嶼是宋代當(dāng)?shù)禺T江水路交通出發(fā)點(diǎn)，故多送別詩(shī)作。徐璣有《中川別舍弟》：

中川人語(yǔ)別，南國(guó)夜何其！江迥風(fēng)來(lái)急，山低月落遲。纜從前浦遠(yuǎn)，角在古城吹。五畝耕鋤地，何當(dāng)手共治？［5］第53冊(cè)：32870

徐璣弟徐瑄，恩蔭入仕，在各地輾轉(zhuǎn)為官，這首詩(shī)就是某次送別之作。其時(shí)，夜宿中川，兄弟話別。江流遙遠(yuǎn)，晚來(lái)風(fēng)急，山巒低小，月明天空。前浦的船纜，古城的角聲，都在提醒離別的時(shí)刻即將到來(lái)。徐璣不禁渴望來(lái)日兄弟一起歸隱，耕鋤五畝田園，逍遙度日?！敖摹币宦?lián)寫(xiě)中川風(fēng)光，相當(dāng)傳神。

雁蕩山是溫州山水名勝的名片，“四靈”多游覽雁蕩之作，如徐照就有《游雁蕩山八首》。徐璣也留下了五首作品：《雁山》《大龍湫》《靈峰寺洞》《凈名寺》《贈(zèng)東庵約老》，舉其中三首，以見(jiàn)一斑：

雁山深又僻，無(wú)數(shù)石巖奇。皆是僧分住，最先誰(shuí)得知？逐時(shí)多異景，前輩少題詩(shī)。南渡名方著，唐人不到茲。

《雁山》［5］第53冊(cè)：32875

瀑水?dāng)?shù)千尺，何曾貼石流。還疑眾山坼，故使半空浮。霧雨初相亂，波濤忽自由。道場(chǎng)從建后，龍去任人游。

《大龍湫》［5］第53冊(cè)：32875

洞在寺之右，昔存羅漢蹤。石峰排似筍，山勢(shì)裂因龍。自有泉甘美，無(wú)愁路疊重。圣燈云照夜，宿客間曾逢。

《靈峰寺洞》［5］第53冊(cè)：32875

《雁山》是總寫(xiě)，以“雁山深又僻，無(wú)數(shù)石巖奇”開(kāi)篇，一聯(lián)詩(shī)便概括了雁蕩石巖特征。唐宋時(shí)期，雁蕩交通不便，多崎嶇山路，因其“深又僻”而少為人知。然其石巖奇秀，令尋訪游覽者嘆為觀止?！把闶幧街芑匕侔耸铮瑤r谷奇秀，冠絕東南?！保?］6雁蕩最早發(fā)現(xiàn)者當(dāng)為僧人，據(jù)說(shuō)唐代西域高僧諾詎那率弟子來(lái)此弘揚(yáng)佛法，雁蕩始漸為人所知。徐璣雖用問(wèn)句，大致還是肯定“最先得知”者為僧侶，故山中“皆是僧分住”。其時(shí)文人墨客罕至，宋以前只能留下“前輩少題詩(shī)”的遺憾。詩(shī)歌以“南渡名方著，唐人不到茲”作結(jié)，追溯雁蕩山景區(qū)開(kāi)發(fā)史。徐照就有類似嘆惋：“古時(shí)山未顯，謝守只空還?！保?］第50冊(cè)：31386不僅謝靈運(yùn)未識(shí)雁蕩，即使唐代此地依然寂闃無(wú)聞。至南渡以后，雁蕩風(fēng)景才漸漸為人所知，其中也得力于“永嘉四靈”等鄉(xiāng)賢的推崇和宣傳。

雁蕩山不僅以石巖和峰巒著稱，其水流瀑布也很有特色。所有山水景觀中，又以大龍湫最負(fù)盛名，是游人必到的景點(diǎn)?！堆闶幧街尽ど剿吩疲骸按簖堜衅?，此為山中著名之瀑布，高八十余丈，劈空下瀉，石壁內(nèi)凹，瀑在空際變態(tài)萬(wàn)狀，非筆墨所能形容。山水中之最勝者也?！保?］116徐璣充分渲染大龍湫驚心動(dòng)魄之氣勢(shì)：瀑水傾斜，激蕩凌空，瀑布后山形隱掩，仿佛眾山崩坼，漂浮半空。瀑水化為霧和雨，糾纏凌亂，最后匯聚成洶涌波濤，自由奔流。

靈峰與大龍湫、靈巖并稱“雁蕩三絕”，又稱合掌峰，“離立平地，雙峰相倚如合掌，高可三百丈”［9］101。兩峰之間，形成天然洞天，徐璣想象為龍躍升天、山勢(shì)崩裂所導(dǎo)致。峰下甘泉清澈，峰間山路崎嶇，峰旁寺廟古樸，徐璣寥寥數(shù)筆，勾勒出靈峰獨(dú)特的景觀。夜宿此地，佛燈相照，住客皆白日游覽時(shí)所逢之人，他們談?wù)摰囊欢ㄊ庆`峰之美。

后兩首詩(shī)都有“眾山坼”“山勢(shì)裂”的相似描寫(xiě)，鬼斧神工，天造地設(shè)，徐璣深深嘆服。

雁蕩多寺廟，所謂“皆是僧分住”，徐璣寫(xiě)雁蕩山的其他兩首詩(shī)，都與寺廟相關(guān)?！秲裘隆穼?xiě)雁蕩名寺，“海水峰前聽(tīng)，秋山雨后過(guò)”一聯(lián)，寫(xiě)出雁蕩瀕臨東海的地理位置和雨過(guò)清新的秋日景色?！顿?zèng)東庵約老》寫(xiě)寺僧，“門掩春山綠，檐依曉日紅”一聯(lián)，寫(xiě)出東庵周邊宜人風(fēng)光。徐璣隨意勾畫(huà)，總是能將雁蕩美景呈現(xiàn)在讀者眼前。

徐璣時(shí)而游覽永嘉周邊風(fēng)景名勝。其《題石門洞》云：

瀑水東南冠，廬山未足論。飛來(lái)長(zhǎng)似雨，流處不知源。洞里龍為宅，溪邊石作門。修行謝康樂(lè)，庵有故基存。［5］第53冊(cè)：32873

青田石門洞緊鄰溫州，據(jù)說(shuō)謝靈運(yùn)游歷此地，作有《石門最高頂》等詩(shī)篇（4），徐璣此詩(shī)結(jié)句也追憶這位山水詩(shī)的鼻祖。石門洞內(nèi)瀑布飛瀉，尤為奇觀。李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》即云：“縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端?！保?0］1916徐璣認(rèn)為石門瀑布冠絕東南，廬山瀑布與之比較亦大為遜色，這當(dāng)然是文學(xué)的夸張，也是觀賞時(shí)的震撼感受。“飛來(lái)長(zhǎng)似雨，流處不知源”顯然從李白詩(shī)“莫窮此水端”化出，流暢而別有新意。詩(shī)人想象：石門洞就是龍之居所，溪邊巨石就是門戶，瀑布當(dāng)為飛龍化身？石門洞景觀三絕——石洞、石門、飛瀑，在這首詩(shī)里渾然化為一體，徐璣予以相當(dāng)完美的整體呈現(xiàn)。

二、他鄉(xiāng)景致：客懷隨地改，詩(shī)思出門多

徐璣恩蔭入仕，宦游各地，墓志稱其：“任主建安簿……移永州司理……丞龍溪……移武當(dāng)令，改長(zhǎng)泰令，未至官?！保?］410家鄉(xiāng)以外的山山水水時(shí)而見(jiàn)諸詩(shī)篇。閱讀其中三首：

憑高散幽策，綠草滿春坡。楚野無(wú)林木，湘山似水波。客懷隨地改，詩(shī)思出門多。尚有溪西寺，斜陽(yáng)未得過(guò)。

《憑高》［5］第53冊(cè)：32864

十日清溪路，新春細(xì)雨天。綠波隨棹起，白鳥(niǎo)望舟眠。麥秀初如草，云濃半是煙。明朝可遵陸，還憶此江邊。

《十日》［5］第53冊(cè)：32866

舊說(shuō)湘中事，身來(lái)又可尋。廟存虞帝跡，江照楚臣心。為客人俱遠(yuǎn)，題名刻自深。春回洲渚綠，遙望正沉吟。

《湘中》［5］第53冊(cè)：32863

大約在慶元六年至開(kāi)禧二年（1200—1206）間［11］，徐璣赴任永州司理參軍，徐照隨行，二徐對(duì)這次旅途及湘中經(jīng)歷，有大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，正如徐璣所言：“客懷隨地改，詩(shī)思出門多?！薄稇{高》言及“楚野”“湘山”，應(yīng)該是徐璣抵達(dá)永州后憑高眺望之作。楚地林木不多，卻綠草滿坡；湘山連綿，似水波不斷，這些在徐璣眼中都有新鮮的感受。徐照《游瀟東和徐文淵》乃和作，云：“天吏今如隱，相隨步野坡。山高臨古郡，天小入江波。香草春生遍，幽禽暮見(jiàn)多。更增游岳思，昨有寺僧過(guò)?！保?］第50冊(cè)：31373即言明這次是游“瀟東”永州某高山而作，詩(shī)中景觀，可與徐璣之作參照欣賞。

《十日》寫(xiě)新春一路風(fēng)景，約作于赴永州途中。二徐這次是殘冬啟程，徐照《括溪和徐文淵》即云：“前路見(jiàn)新年?！保?］第50冊(cè)：31369新春時(shí)節(jié)，正在途中。二徐水陸交替行進(jìn)，這次水上十日之后，“明朝可遵陸”，然徐璣念念不忘沿江景色。細(xì)雨蒙蒙，槳翻綠波，白鳥(niǎo)靜眠，麥秀如草，濃霧彌漫。這一組組景物，是十日里不同時(shí)間段所見(jiàn)，濃縮于此，且都有新春特色。岸上白鳥(niǎo)，遠(yuǎn)望靜眠，詩(shī)人是要突出周圍景致的清幽靜謐，組句頗為新穎?！霸茲獍胧菬煛庇葹閭魃瘢h(yuǎn)望皆為濃云，穿行才知都是煙霧。新春雨季，時(shí)時(shí)逢遇此種景觀?？词菍こＷ钇驷?，這句當(dāng)?shù)闷鹑绱说姆Q贊，與趙師秀“春山半是云”有異曲同工之妙。

《湘中》是剛剛抵達(dá)永州后所作，仍然是春日時(shí)光。湘中自然風(fēng)景與文化遺跡都很豐富，徐璣往日聽(tīng)聞已多，來(lái)到此地，迫不及待前去尋訪。舜帝廟位于永州寧遠(yuǎn)南九嶷山麓，屈原貶謫時(shí)流落沅湘，這些都是徐璣向往已久而亟欲游覽景仰的。觀賞歷代題名碑刻，揣度遠(yuǎn)客他鄉(xiāng)的心境，徐璣在“春回洲渚綠”的環(huán)境里“遙望沉吟”，是在欣賞眼前風(fēng)光，更是在追慕古人風(fēng)范。

對(duì)楚地的文化景觀，徐璣有濃厚的興趣。《岳麓書(shū)院》云：

屋舍如庠序，讀書(shū)兼教文。來(lái)茲望南岳，青似一重云。步繞叢山小，城看隔水分。欲知巡狩事，野老間能云。［5］第53冊(cè)：32866

岳麓書(shū)院建于北宋，得宋真宗御筆賜門額，至南宋已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模，且聲名顯赫。書(shū)院建于岳麓山腳，登山遙望，湘江穿城而去，正所謂“步繞叢山小，城看隔水分”。遠(yuǎn)眺南岳，一片青翠，也是這次出游的目的地之一，同游徐照而后就有《游衡山》之作。［5］第50冊(cè)：31377

唐代草圣懷素，乃永州名人，在故鄉(xiāng)留下諸多文化遺跡。徐璣酷愛(ài)書(shū)法，葉適稱其：“得魏人單煒教書(shū)法，心悟所以然，無(wú)一食去紙筆。”［2］410到永州任職，當(dāng)然要前去觀摩瞻仰。徐璣《懷素臺(tái)》云：

不識(shí)張顛面，畫(huà)成釵股艱。長(zhǎng)存昔年宅，猶塑醉時(shí)顏。筆與身同葬，池荒墨似斑。才清人必重，瀟岸野云間。［5］第53冊(cè)：32868

唐代懷素與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱，是中國(guó)草書(shū)史上的雙峰。但兩人并未謀面，懷素僅見(jiàn)過(guò)張旭弟子鄔彤，鄔彤以“折釵股”筆法傳授，故懷素是張旭的再傳弟子。徐璣詩(shī)以此開(kāi)篇，惋惜懷素、張旭二人緣慳一面。懷素古宅塑像醉態(tài)可掬，非常傳神。比古宅更為著名的是“筆冢墨池”，據(jù)說(shuō)“筆冢”是懷素埋禿筆處，“墨池”是懷素洗墨處。徐璣將歷史傳說(shuō)與眼前實(shí)景相結(jié)合，他設(shè)想：“筆冢”乃“筆與身同葬”，“墨池”乃“池荒墨似斑”。詩(shī)歌去掉了傳說(shuō)過(guò)度夸張的成分，寫(xiě)得更加落實(shí)?！盀t岸野云”與歷史文化相輝映，詩(shī)人沉醉其中。徐照有《題懷素臺(tái)》為同游之作，詩(shī)云：“惜時(shí)懷素屋，臨郭少埃氛。草沒(méi)栽蕉地，云藏瘞筆墳。年深碑不壞，名重世間聞。釵股吾能識(shí)，猶如已見(jiàn)君?！保?］第50冊(cè)：31373二徐皆表達(dá)深深的景仰之情。

與永嘉閑居相對(duì)而言，永州官所畢竟有俗務(wù)糾纏，徐璣此時(shí)詩(shī)歌中山水成分要減少許多，只留下零星片段。《泊舟呈靈暉》云：“月在楚天碧，春來(lái)湘水深。”［5］第53冊(cè)：32863《古郡》云：“分菊乘春雨，移梅待歲寒?！保?］第53冊(cè)：32863《送徐照還舊山》云：“秋潮侵岸滿，曉月帶星疏?！保?］第53冊(cè)：32869寥寥數(shù)筆，只是粗略印象。

徐璣游覽所得，有諸多難以確定時(shí)地者，其山水景觀皆賞心悅目。閱讀三首：

問(wèn)得梅花信，寒林動(dòng)晚聲。雨來(lái)山漸遠(yuǎn)，潮去水還清。寥落尋新句，歡娛解宿酲。相攜歸路滑，燈火近孤城。

《江亭臨眺》［5］第53冊(cè)：32869

樓上看春晚，煙分遠(yuǎn)近村。曉晴千樹(shù)綠，新雨半池渾。柳密鶯無(wú)影，泥新燕有痕。輕寒衫袖薄，杯酌更須溫。

《春日晚望》［5］第53冊(cè)：32869

黃碧平沙岸，陂塘柳色春。水清知酒美，山瘦識(shí)民貧。雞犬田家靜，桑麻歲事新。相逢行路客，半是永嘉人。

《黃碧》［5］第53冊(cè)：32873

三首詩(shī)皆作于春日，春日是出游山水、觀賞景物的最佳季節(jié)。

《江亭臨眺》乃尋訪梅花之作，也是“寥落尋新句”的尋詩(shī)之旅。佇立于江亭，不僅能看到“寒林”之梅花，而且，遠(yuǎn)處山水亦映入眼簾?！坝陙?lái)”一聯(lián)，構(gòu)思新穎。春雨迷蒙，遮蓋山巒，遠(yuǎn)山漸漸隱去。山巒位置不變，只是逐漸消失于佇立者的視野之中，詩(shī)人卻故意說(shuō)“雨來(lái)山漸遠(yuǎn)”，仿佛山在移動(dòng)，脫離了自己的視野。潮來(lái)之際，翻騰洶涌，水流渾濁；潮水退去，水波平淺，清澈見(jiàn)底。這是觀潮者的共同體驗(yàn)，詩(shī)人簡(jiǎn)潔樸素地予以詩(shī)意表達(dá)。觀賞山水之“歡娛”可以“解宿酲”，詩(shī)人當(dāng)然流連忘返，直至“燈火”傍晚。

《春日晚望》寫(xiě)晚春，詩(shī)人這次是清晨佇立于樓臺(tái)眺望遠(yuǎn)處。此際云煙稀薄，可以看清遠(yuǎn)近村落；千樹(shù)濃綠，晴日拂曉，一片郁郁蔥蔥；雨水漸多，半池渾濁；柳葉綿密，深藏黃鶯；燕子飛來(lái)，啄泥補(bǔ)巢。千樹(shù)綠、柳密、輕寒，都帶有晚春特征，詩(shī)人觀察和體驗(yàn)得非常細(xì)致，描寫(xiě)非常到位。與前文所引《十日》寫(xiě)新春對(duì)比，同一季節(jié)不同時(shí)段的景物，在詩(shī)人筆下有惟妙惟肖的呈現(xiàn)。此外，《十日》追憶多日所見(jiàn)，這首詩(shī)為登樓眺望所得，時(shí)間段不同，也帶來(lái)不同角度的視野。

《黃碧》仍然寫(xiě)春色，品味詩(shī)中所寫(xiě)，也應(yīng)該是晚春景色。詩(shī)人興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)民生的關(guān)懷，“雞犬田家靜，桑麻歲事新”，一派田園風(fēng)光。春日田家之勞作，因?qū)Α懊褙殹钡年P(guān)心而進(jìn)入詩(shī)人視野，這是有仕宦經(jīng)歷的詩(shī)人獨(dú)有的視角?！跋喾晷新房?，半是永嘉人”，則有異常鮮明的地方特色。此地應(yīng)該在永嘉附近，道逢鄉(xiāng)人，親切感油然而生。

除了春日出游，其他季節(jié)徐璣也有精彩的游覽詩(shī)作。閱讀夏、秋、冬三首：

書(shū)困當(dāng)檐立，微風(fēng)動(dòng)鬢毛。桐陰遮井暗，鶯語(yǔ)出林高。執(zhí)熱思時(shí)雨，如疲得美醪。居然吟思起，獨(dú)步幾周遭。

《夏日》［5］第53冊(cè)：32866

澤國(guó)自秋涼，乘舟入渺茫。荷披沙渚碧，花亂暑風(fēng)香。山色含疏雨，蟬聲帶夕陽(yáng)。不知?dú)w路杳，相對(duì)有篇章。

《同友人乘舟》［5］第53冊(cè)：32869

閑庭黃葉滿，園樹(shù)盡玲瓏。寒水終朝碧，霜天向晚紅。蔬餐如野寺，茅舍近溪翁。非是分囂寂，由來(lái)趣不同。

《冬日書(shū)懷》［5］第53冊(cè)：32871

夏日讀書(shū)困乏，暫立檐下，以解炎熱。微風(fēng)拂動(dòng)，便有爽意?！巴╆帯币宦?lián)寫(xiě)景，夏天的桐陰、井暗、林高，都會(huì)給人帶來(lái)絲絲涼意，清脆的鶯語(yǔ)也令人神清氣爽。這組景物能夠很好地表達(dá)詩(shī)人乘涼時(shí)的清涼幽獨(dú)感受?？釤嶂锌释皶r(shí)雨”，不過(guò)，詩(shī)人還是饒有興致地“獨(dú)步幾周”，詩(shī)興勃發(fā)。徐璣另有《夏夜同靈暉有作奉寄翁趙二友》云：“涼夜如清水，明河似白云?！保?］第53冊(cè)：32867寫(xiě)出夏夜涼爽明凈的獨(dú)得享受。炎熱困乏中，不焦灼，不急躁，心靜身自涼，對(duì)生活充滿著熱愛(ài)。徐璣在日常生活中大致保持這種從容淡定、怡然自得的心態(tài)和神態(tài)，故其山水之作也多閑適意蘊(yùn)。

《同友人乘舟》中“暑風(fēng)”云云，當(dāng)為初秋，天氣依然炎熱。乘舟出游，澤國(guó)渺茫，微風(fēng)拂面，疏雨送涼，當(dāng)此時(shí)節(jié)，舒爽快意。所見(jiàn)之景，荷葉水面披臥，河水清澈透碧，荷花繚亂香飄，山色雨中清新，蟬聲嘹亮清透。詩(shī)人沉浸其中，不覺(jué)夕陽(yáng)西下，忘記歸路遙遠(yuǎn)。詩(shī)人和友人，當(dāng)然各有“篇章”記載今日之快樂(lè)。

冬日景觀在徐璣眼中依然是如此美好。滿庭的黃葉、樹(shù)枝的玲瓏、寒水的碧綠、向晚的夕陽(yáng)，組合成絢麗的畫(huà)面。徐璣寫(xiě)春、夏、秋三季風(fēng)物景色，皆以清麗為宗，反而將冬日渲染得如此色彩濃麗，這是他特意擺脫冬季景觀蕭條寂寞的努力，再度顯示詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)。詩(shī)人此時(shí)“蔬餐”“茅舍”，正過(guò)著自己所喜愛(ài)的隱逸生活，故對(duì)冬日景物也抱有很高的興趣，如其所言“由來(lái)趣不同”。

徐璣日常詩(shī)作中，時(shí)見(jiàn)風(fēng)景佳句。《贈(zèng)薌林后人》云：“花日移朝坐，松風(fēng)伴夕吟?！保?］第53冊(cè)：32865寫(xiě)出隱逸者所喜愛(ài)的花日松風(fēng)等幽靜之景觀?！队曛小吩疲骸坝陙?lái)連幾昔，滿漲一湖波?！保?］第53冊(cè)：32866寫(xiě)出連綿雨日、湖水滿溢的特有景象。《自覺(jué)》云：“寒窗微帶月，山郡遠(yuǎn)聞泉。”［5］ 第53冊(cè)：32866寫(xiě)出人到中年、半夜失眠時(shí)對(duì)清幽山水的特別喜愛(ài)之情?！秳e趙汝鬯黃中》云：“秋早湘煙白，舟移岸蓼紅?！保?］第53冊(cè)：32867寫(xiě)出旅途中清麗宜人的景色。山水風(fēng)景的點(diǎn)綴，使詩(shī)歌主題表達(dá)顯得生動(dòng)而有靈性。

三、詩(shī)法錘煉：善詩(shī)如善韻，警響間圓熟

“四靈”專注于山水詩(shī)寫(xiě)作，故其詩(shī)法錘煉頗多心得，為時(shí)人所推崇。南宋后期江湖詩(shī)人首先是被“四靈”之詩(shī)法和詩(shī)境所吸引，由此形成流派。具體到徐璣，其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)之孜孜追求，已如上文所述。徐璣時(shí)時(shí)言及自己的創(chuàng)作興致：“詩(shī)思出門多”“寥落尋新句”“居然吟思起”“相對(duì)有篇章” 。又，《送徐照先回江西》云“欲知詩(shī)思遠(yuǎn)”［5］第53冊(cè)：32863，《登橫碧軒繼趙昌甫作》云“句向閑中覓”［5］第53冊(cè)：32865，《湘水》云“吟詩(shī)身漸老”［5］第53冊(cè)：32877，《喜奭上人至》云“僧閑稍問(wèn)詩(shī)”［5］第53冊(cè)：32878，頻繁表達(dá)自己的創(chuàng)作熱情。徐璣稱贊友人說(shuō)“只為吟成癖”［5］第53冊(cè)：32868，恰是夫子自道。吟詩(shī)成癖，必然有精益求精的追求。葉適記載說(shuō)：

初，唐詩(shī)廢久，君與其友徐照、翁卷、趙師秀議曰：“昔人以浮聲切響、單字只句計(jì)巧拙，蓋風(fēng)騷之至精也。近世乃連篇累牘，汗漫而無(wú)禁，豈能名家哉！”四人之語(yǔ)遂極其工，而唐詩(shī)由此復(fù)行矣。君每為余評(píng)詩(shī)及他文字，高者迥出，深者寂入，郁流瓚中，神洞形外，余輒俛仰終日，不知所言。［2］410

葉適所言，有兩點(diǎn)重要信息：第一，徐璣倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐人，“以浮聲切響、單字只句計(jì)巧拙”，故“唐詩(shī)由此復(fù)行”。第二，徐璣評(píng)論詩(shī)作觀點(diǎn)獨(dú)特，“高者迥出，深者寂入，郁流瓚中，神洞形外”。徐璣評(píng)價(jià)詩(shī)作，同時(shí)體現(xiàn)了自己的創(chuàng)作觀點(diǎn)和對(duì)詩(shī)藝的追求?！斗詈臀糖闹h千十四隱居山中作》云：“善詩(shī)如善韻，警響間圓熟。”［5］第53冊(cè)：32860《次韻劉明遠(yuǎn)移家》三首之二云：“詩(shī)得唐人句，碑臨晉代書(shū)。”［5］第53冊(cè)：32867《讀徐道暉集》云：“悟得玄虛理，能令句律精。”［5］第53冊(cè)：32874《書(shū)翁卷詩(shī)集后》云：“五字極難精，知君合有名。”［5］第53冊(cè)：32879《梅》云：“幽深真似《離騷》句，枯健猶如賈島詩(shī)。”［5］第53冊(cè)：32883即：徐璣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐人，多寫(xiě)五言，追求句律精嚴(yán)，希望得《離騷》之幽深和賈島之枯健。其中對(duì)徐照和翁卷等詩(shī)作的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了“四靈”共同的藝術(shù)追求。

首先，“四靈”皆倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐人，以晚唐姚合、賈島為宗，徐璣是積極實(shí)踐者，由此形成詩(shī)派特色。嚴(yán)羽云：“近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之語(yǔ)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗。”［12］以趙、翁代指“四靈”，二徐涵括在內(nèi)。后人更細(xì)致深入閱讀之后，又認(rèn)為“四靈”主要是承繼“姚賈”中的姚合?！端膸?kù)提要》云：“‘四靈’皆學(xué)晚唐，然大抵多得力于武功一派，專以煉句為工，而句法又以煉字為要?！保?3］1390又云：“‘四靈’名為晚唐，其所宗實(shí)止姚合一家，所謂武功體者是也。其法以新切為宗，而寫(xiě)景細(xì)瑣，邊幅太狹，遂為宋末江湖之濫觴?！保?3］1410四庫(kù)館臣所言，切中肯綮。

姚合仕途平穩(wěn)，詩(shī)風(fēng)平和，在詩(shī)藝追求上投入相當(dāng)大的精力，五律名篇甚多?！八撵`”在這些方面與之相似?！八撵`”之中，徐照未仕，詩(shī)中時(shí)有嘆貧嗟窮之語(yǔ)。如《送翁誠(chéng)之赴闕》云“貧惟詩(shī)送別”［5］第50冊(cè)：31369，《移家雁池》云“家貧兒廢學(xué)”［5］第50冊(cè)：31380。連“四靈”唯一中進(jìn)士第的趙師秀亦云“等緣貧所役”［5］第54冊(cè)：33842，“貧甚損詩(shī)情”［5］第54冊(cè)：33846。徐璣和翁卷，則極少嘆貧。徐璣詩(shī)中言及貧窮，大抵為他人嘆息。如《見(jiàn)楊誠(chéng)齋》云“清得門如水，貧惟帶有金”［5］第53冊(cè)：32865，《次韻劉明遠(yuǎn)移家》三首之一云“自以閑為樂(lè)，何嫌貧尚存”［5］第53冊(cè)：32867，《贈(zèng)趙師秀》云“化得妻兒不說(shuō)貧”［5］第53冊(cè)：32882。言及己身貧困，僅有一次，即《古郡》云“老憐兄弟遠(yuǎn)，貧喜婦兒安”［5］第53冊(cè)：32863，其中還充滿了安貧樂(lè)居的自適意韻。如前所言，春夏秋冬四季景色，都能給徐璣帶來(lái)充分的審美享受。在徐璣詩(shī)歌中，很難尋覓春恨秋愁或夏日酷暑、秋日蕭條、冬日嚴(yán)寒等景象，徐璣對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，對(duì)自己官小家貧的處境也安之若素。這種心態(tài)和審美眼光，與姚合更加近似。換言之，“四靈”中徐璣詩(shī)風(fēng)最具姚合神韻。

其次，“四靈”學(xué)習(xí)姚賈，或強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐詩(shī)，最為集中的表現(xiàn)就是多作五律，精心布置，于遣詞造句方面反復(fù)錘煉。用徐璣的話語(yǔ)表達(dá)，即“五字極難精”。唐人古體、近體并善，相對(duì)而言，近體是唐人于詩(shī)體方面的最大創(chuàng)新。唐代科舉考試考題之一是五言排律，故近體之中，唐人尤其擅長(zhǎng)五律寫(xiě)作。“四靈”酷愛(ài)唐詩(shī)，便于五律有獨(dú)到體會(huì)。徐璣今存詩(shī)歌一百七十首，其中九十四首是五律，超過(guò)一半的作品是一種詩(shī)歌體式，可見(jiàn)徐璣喜愛(ài)和用功之深。上文所例舉的，一概為五律，再讀三首廣其例：

古木山邊寺，深松徑底風(fēng)。獨(dú)吟侵夜半，清坐雜禪中。殿靜燈光小，經(jīng)殘磬韻空。不知清夢(mèng)遠(yuǎn)，啼鳥(niǎo)在林東。

《宿寺》［5］第53冊(cè)：32867

亥月霜澄霽，幽窗晚更明。文書(shū)隨意閱，蘭菊與心清。洗硯須池暖，燃香得火輕。妻孥渾笑我，作計(jì)亦平平。

《亥月》［5］第53冊(cè)：32867

緩行循翠麓，凝睇俯清灣。舟楫蘆花外，江山夕照間。天寒雖日短，歲晚亦身閑。高樹(shù)梅初發(fā)，與君相共攀。

《臘日同朱學(xué)諭登翠麓亭》［5］第53冊(cè)：32867

三首詩(shī)的畫(huà)面皆清幽淡遠(yuǎn)，情緒皆輕松自得，無(wú)論是深秋“亥月”，還是“臘日”嚴(yán)冬，抑或寺院獨(dú)宿。詩(shī)歌中沒(méi)有一絲寂寞孤獨(dú)或枯索蕭條，惟有對(duì)周邊景致的盎然興趣和對(duì)自己生活狀態(tài)的怡然自得。詩(shī)歌造語(yǔ)平易曉暢，卻于“徑底風(fēng)”“得火輕”等處窺見(jiàn)詩(shī)人感官之敏銳、遣詞之細(xì)微?！白饔?jì)亦平平”是反語(yǔ)自夸，徐璣的心態(tài)確實(shí)非常平和淡然。趙師秀《哭徐璣》五首之一云：“微官漫不遇，泊然安賤貧。心夷語(yǔ)自秀，一洗世士陳。”［5］第54冊(cè)：33836對(duì)徐璣的精神風(fēng)貌和詩(shī)歌成就，有極其精到簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)，同時(shí)也是“四靈”共同審美追求的表達(dá)。

再次，心態(tài)的平和，使得徐璣能夠從容自若地欣賞身邊的景物。以流暢簡(jiǎn)潔的詩(shī)筆，描繪眼前所見(jiàn)尋常景色，刻畫(huà)出清麗悠遠(yuǎn)的詩(shī)境。如寺院“殿靜燈光小，經(jīng)殘磬韻空”的清空幽深，亥月“文書(shū)隨意閱，蘭菊與心清”的清靜自在，登臨所見(jiàn)“舟楫蘆花外，江山夕照間”的秀麗壯觀，詩(shī)人都能予以輕松自然的傳達(dá)，真正達(dá)到了“心夷語(yǔ)自秀”的境界。徐璣的五律，沒(méi)有留下精心構(gòu)思的痕跡，所謂“看是尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。以此既精雕細(xì)琢又平易自然的詩(shī)作“一洗世士陳”，給予當(dāng)時(shí)詩(shī)壇以較新的審美感受，所以“四靈”詩(shī)風(fēng)在當(dāng)時(shí)才能大行其道。

徐璣另有七律、七絕各二十五首，不乏山水精彩之作。先讀七律三首：

山城二月景如何，行處時(shí)時(shí)聽(tīng)踏歌。淡色似黃楊葉小，濃香如蜜菜花多。春容每到晴時(shí)改，天氣偏從雨后和。好向溪頭尋釣侶，小溪連夕漲清波。

《壬戌二月》［5］第53冊(cè)：32881

星明殘照數(shù)峰晴，夜靜惟聞水有聲。六月行人須早起，一天涼露濕衣輕。宦情每向途中薄，詩(shī)句多于馬上成。故里諸公應(yīng)念我，稻花香里計(jì)歸程。

《六月歸途》［5］第53冊(cè)：32881

出門閑步草萋萋，桑柘陰中亦有蹊。幾樹(shù)晴煙鶯囀早，一塘春水燕飛低。空如陶亮官為令，難學(xué)嚴(yán)陵住近溪。圣世幸時(shí)沾薄祿，不能辛苦又攀躋。

《新春書(shū)事》［5］第53冊(cè)：32882

這三首七律詩(shī)風(fēng)與五律一致，皆以簡(jiǎn)潔流暢的詩(shī)筆描繪清新明麗的景色。

“壬戌”乃宋寧宗嘉泰二年（1202），徐璣時(shí)任永州司理參軍。二月春色漸好時(shí)節(jié)出游，所見(jiàn)楊葉黃小、菜花盛多，沿途濃香馥郁，雨后清澈，小溪水漲，詩(shī)人興致勃勃，歡欣愉悅，有了“溪頭尋釣侶”的閑情逸致。

夏日六月，詩(shī)人正在離任歸家途中。清晨行舟，明星殘照，涼露濕衣，惟聞水聲。此時(shí)光線不明，詩(shī)人故突出聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)。“宦情”一聯(lián)是對(duì)自己宦途生涯和詩(shī)人身份的平實(shí)歸納，有“詩(shī)句多于馬上成”的收獲，就能彌補(bǔ)混跡下僚的失意和宦途奔波的勞頓。辛棄疾《西江月》有名句“稻花香里說(shuō)豐年”，辛詞作于孝宗淳熙年間閑居帶湖時(shí)期，約早于徐璣此詩(shī)二十年，徐璣結(jié)句“稻花香里計(jì)歸程”應(yīng)當(dāng)從辛詞脫胎而來(lái)。

徐璣曾任武當(dāng)令，《新春書(shū)事》作于此任期。新春季節(jié)，悠閑出門，綠草萋萋，桑柘成蔭，蹊徑通幽。另有幾樹(shù)黃鶯啼囀，一水燕子低飛，春意漸濃，風(fēng)光無(wú)限美好。尾聯(lián)“圣世”二句，是徐璣的真實(shí)心聲，故能安居下位，完全沒(méi)有辛苦攀躋的意愿。

再讀七絕三首：

斷崖橫路水潺潺，行到山根又上山。眼看別峰云霧起，不知身也在云間。

《過(guò)九嶺》［5］第53冊(cè)：32884

夜涼扶杖出山齋，身似孤云倚石崖。吟就不知山月曉，清風(fēng)滿面落松釵。

《夜涼》［5］第53冊(cè)：32884

無(wú)數(shù)山蟬噪夕陽(yáng)，高峰影里坐陰涼。石邊偶看清泉滴，風(fēng)過(guò)微聞松葉香。

《夏日閑坐》［5］第53冊(cè)：32884

徐璣雖然將主要?jiǎng)?chuàng)作精力投注于五律，但是他的七絕是山水詩(shī)中最富唐人韻味的。過(guò)九嶺必須“行到山根又上山”，攀爬一座座山嶺，詩(shī)人沒(méi)有疲憊勞累的困苦，惟有“身在云間”的新奇感受。扶杖夜出乘涼，陶醉于“石崖”“山月”之景觀，在清風(fēng)落松間怡然自得。夏日閑坐之際，聽(tīng)山蟬聒噪，看石邊清泉，聞松葉馨香，物我兩忘。語(yǔ)言淺白，詩(shī)風(fēng)清麗，徐璣各體山水詩(shī)保持一致，但七絕最為含蓄雋永。七絕省卻了前后過(guò)渡或交待等一切文字，從景物開(kāi)始，以景物結(jié)篇，情融于景，意韻深遠(yuǎn)，余音裊裊。三首詩(shī)歌中，詩(shī)人完全融入大自然，人物與山水渾然一體。

審視南宋中后期詩(shī)壇，徐璣及“四靈”其他三位共同喜愛(ài)五律固然有很大的影響力，但是，詩(shī)壇更加喜愛(ài)的是他們清麗淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)。由此與“江西詩(shī)派”喜用典、喜拙句、喜瘦硬生新詩(shī)風(fēng)拉開(kāi)距離，給詩(shī)壇帶來(lái)一股清風(fēng)。徐璣等在南宋中后期詩(shī)壇產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響最重要的原因在于此，“四靈”詩(shī)派的詩(shī)壇地位也因此奠定。

注釋：

（1）永嘉四靈，指永嘉詩(shī)人徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，他們字號(hào)中都有“靈”字，并以此相標(biāo)榜，故稱。

（2）當(dāng)代學(xué)術(shù)論文僅見(jiàn)陳增杰先生的《徐璣詩(shī)略論》，刊載于《溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

（3）此詩(shī)《全宋詩(shī)》失收，從《瓜廬集·附錄》補(bǔ)。見(jiàn)《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1171冊(cè)，第220頁(yè)。

（4）謝靈運(yùn)所寫(xiě)石門，確切地址后人有多種說(shuō)法，徐璣此詩(shī)據(jù)當(dāng)?shù)匚奈镎J(rèn)定即在青田石門。又，李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋序》云“王屋山人魏萬(wàn)……乘興游臺(tái)越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門” （《李太白全集校注》第4冊(cè)，第1906頁(yè)）， 亦認(rèn)定謝靈運(yùn)所寫(xiě)石門乃永嘉近旁的青田石門。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）