［摘 要］合理開(kāi)發(fā)教學(xué)資源是新課改背景下中學(xué)歷史教師的必備能力，對(duì)課堂教學(xué)深度立意是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的有效途徑。在“先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基”的主題教學(xué)中，可以在充分挖掘教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)深度立意。將“中華文明探源工程”的考古成果作為教學(xué)資源，可以使學(xué)生對(duì)中華文明的起源進(jìn)行深度學(xué)習(xí)；對(duì)先秦時(shí)期共同文化圈、政治共同體、中華民族共同體的形成發(fā)展進(jìn)行研究，可以使學(xué)生對(duì)中華文明多元一體發(fā)展進(jìn)行深入理解；從橫向大時(shí)空看獨(dú)具特色、綿延不息的中華文明，可以培養(yǎng)學(xué)生的世界視野和家國(guó)情懷。

［關(guān)鍵詞］深度立意；教學(xué)資源；中華文明

［中圖分類(lèi)號(hào)］" " G633.51" " " " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］" " A" " " " " ［文章編號(hào)］" " 1674-6058（2024）16-0065-03

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出：“運(yùn)用主題教學(xué)、問(wèn)題教學(xué)、深度教學(xué)、結(jié)構(gòu)—聯(lián)系教學(xué)等教學(xué)模式，對(duì)教科書(shū)的順序、結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有跨度、有深度的重新整合……設(shè)計(jì)出更有探究意義的綜合學(xué)習(xí)主題?！盵1]本文以“先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基”主題教學(xué)為例展開(kāi)論述。

此主題中的“先秦時(shí)期”指的是統(tǒng)一封建王朝秦朝建立以前的歷史時(shí)期，包括原始社會(huì)和夏商周奴隸制社會(huì)?！拔拿髌鹪础蓖诰虻氖侵腥A文明的形成過(guò)程與特點(diǎn)，“文明奠基”強(qiáng)調(diào)的是先秦文明的作用和影響。中華文明的起源發(fā)展并非一枝獨(dú)秀，在“軸心時(shí)代”的兩河流域、愛(ài)琴海區(qū)域、印度河和恒河流域等，都出現(xiàn)了文明的突破，所以可以把中華文明放在世界視野中去感受它的獨(dú)特魅力。

因此，在整合統(tǒng)編歷史必修教材和選擇性必修教材相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者將“先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基”主題教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定為：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)文明起源的基本特征；通過(guò)了解先秦時(shí)期的文化發(fā)展、政治變動(dòng)、民族關(guān)系發(fā)展等，理解中華文明多元一體發(fā)展歷程；通過(guò)了解同時(shí)期世界文明成果，認(rèn)識(shí)中華文明的獨(dú)特性。此外，筆者將教學(xué)立意設(shè)定為：世界視野中先秦時(shí)期獨(dú)具特色的中華文明。

在教學(xué)資源的挖掘與運(yùn)用上，可以充分運(yùn)用“紙上之材料”和“地下之新材料”，促進(jìn)學(xué)生形成史料實(shí)證意識(shí)。

一、中國(guó)方案：考古學(xué)視野下中華文明起源新定義

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界曾經(jīng)將冶金術(shù)、文字和城市三要素作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只有自商代晚期以來(lái)的三千多年文明史。那么在甲骨文沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的時(shí)期，是否有證據(jù)證明中國(guó)進(jìn)入了文明社會(huì)？

2002年春，國(guó)家啟動(dòng)了迄今為止規(guī)模最大的綜合性多學(xué)科參與的國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目中華文明探源工程。該工程圍繞公元前3500年到公元前1500年期間的浙江余姚良渚遺址、山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、河南洛陽(yáng)偃師二里頭遺址四處都邑性遺址和黃河、長(zhǎng)江、遼河流域的其他二十多個(gè)中心遺址展開(kāi)重點(diǎn)發(fā)掘和考古調(diào)查，探索各地區(qū)從簡(jiǎn)單聚落發(fā)展為國(guó)家形態(tài)的過(guò)程，提出了進(jìn)入文明社會(huì)的“中國(guó)方案”。

筆者先選擇相關(guān)的視頻資源讓學(xué)生了解中華文明探源工程的背景、過(guò)程和成果，然后呈現(xiàn)中國(guó)社科院考古研究所研究員、中華文明探源工程首席專(zhuān)家王巍教授的相關(guān)研究成果（見(jiàn)材料一、二）。

材料一" " 距今5300年到4000年期間……出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)與祭神權(quán)力、凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治者——王和為其統(tǒng)治服務(wù)的官僚階層，形成了較為穩(wěn)定的、具有向心力的區(qū)域性政體——國(guó)家。

——摘編自王巍《中華文明探源工程——揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)》

材料二" " 從中國(guó)各地有關(guān)文明起源的一系列考古發(fā)現(xiàn)中，總結(jié)出在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)文字資料的情況下如何從考古發(fā)現(xiàn)中判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明階段的關(guān)鍵特征，即出現(xiàn)了作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心的都城、規(guī)模巨大且制作考究的宮殿或神廟、規(guī)模大且隨葬品豐富的墓葬、形成了表明尊貴身份的禮器和禮制、寬大壕溝或高大城墻以及反映戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的大量武器隨葬。上述判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案為豐富世界文明起源研究理論作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。

——摘編自王巍《中華文明探源工程——揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)》

除了充分利用視頻資源、文本資源，也可以開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源（如筆者所在學(xué)校附近的張家港市東山村遺址正好是探源工程中的松澤文化遺址區(qū)），引導(dǎo)學(xué)生分析中華文明探源工程的成果和意義：佐證中華民族五千多年文明史真實(shí)可信；提出判斷進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案；為論證中華文明多元起源提供考古學(xué)依據(jù)；傳承中華文明，增強(qiáng)民族凝聚力和民族自信心；為豐富世界文明起源研究理論作出中國(guó)貢獻(xiàn)等。

在此基礎(chǔ)上，筆者補(bǔ)充中華文明探源工程采用了高精度碳十四測(cè)年、硅酸鹽技術(shù)、土壤中粒度分析等研究方法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文明探源工程在唯物史觀的指導(dǎo)下，重視多學(xué)科交叉研究，體現(xiàn)了論從史出、史論結(jié)合的實(shí)證原則，能彌補(bǔ)學(xué)生在考古學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)盲點(diǎn)，拓寬學(xué)生視野。

二、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：多元一體視野下中華文明奠基

中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明多元一體發(fā)展的過(guò)程是共同文化圈建立擴(kuò)展的過(guò)程，是政治共同體建立發(fā)展的過(guò)程，也是中華民族共同體形成的過(guò)程。

（一）從“滿天星斗”到“月明星稀”：共同文化圈的擴(kuò)大

中華文明起源具有多元特征，文化遺址分布廣泛，形成各具特色的地域性文化區(qū)，所以最初的東亞大陸族群邦國(guó)林立，呈“滿天星斗”狀態(tài)。隨著歷史發(fā)展，我們能從以二里頭、二里崗為代表的殷墟文化里，清晰地看到中原地位日益突出。

材料三" " （陶寺遺址）典型陶器具有山東、河南、江漢、西北和關(guān)中地區(qū)龍山時(shí)代文化因素；玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng)；透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響；鱷魚(yú)皮制作的“鼉鼓”來(lái)自山東龍山文化；鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。

——摘編自李新偉《中華文明的宏大進(jìn)程孕育多元一體、協(xié)和萬(wàn)邦的文明基因》

材料四" " 夏代后期重要的儀仗用具之一玉璋——在黃河上游和下游、長(zhǎng)江上中下游流域乃至中國(guó)香港和越南北部都有發(fā)現(xiàn)。

——摘編自鄧聰《牙璋與國(guó)家起源——牙璋圖錄及論集》

從考古研究中發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代晚期的陶寺文化受到了不同文化區(qū)的影響，文化交流的影響已比較明顯。而夏代的儀仗用具出現(xiàn)于多個(gè)地區(qū)，印證了中原王朝政權(quán)對(duì)周邊地區(qū)的掌控在增強(qiáng)。這一階段各文明區(qū)彼此交流，逐漸出現(xiàn)一些相同的文化基因。各地先進(jìn)文化向中原地區(qū)匯聚，同時(shí)夏商文化這樣的中原文明也在向外擴(kuò)張輻射，中華文明從“滿天星斗”走向“月明星稀”，從無(wú)中心走向有中心，從多元走向一體。

值得注意的是，中原文化的擴(kuò)散，并不是軍事強(qiáng)推的結(jié)果，更多的是各地的酋長(zhǎng)、首長(zhǎng)或普通民眾選擇性地接受，以它為先進(jìn)、跟風(fēng)學(xué)習(xí)導(dǎo)致的，這也印證了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)文化的先進(jìn)性和輻射力。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為改變社會(huì)動(dòng)蕩狀況，恢復(fù)或重建社會(huì)秩序，尋找治國(guó)理政方略，各學(xué)派紛紛提出自己的主張。百家爭(zhēng)鳴局面為中華文明奠定了基礎(chǔ)，文化共同體在先秦時(shí)期得到發(fā)展。

（二）從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“天下共主”：政治共同體的發(fā)展

先秦時(shí)期的政治制度經(jīng)歷了從商朝內(nèi)外服制到西周分封制再到中央集權(quán)制的發(fā)展演變。筆者結(jié)合史學(xué)研究成果，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行拓展分析：商朝的政治制度更多帶有原始部落色彩，同姓或異姓姻親組成的內(nèi)服主要分布在王畿，方國(guó)部族獨(dú)立性大，對(duì)商王的服從程度取決于商王實(shí)力。

分封制下，一來(lái)，周王把同姓子弟或功臣分封到王畿以外的經(jīng)濟(jì)富庶區(qū)或政治要沖，在封國(guó)形成來(lái)自中原政權(quán)的有力控制，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治；二來(lái)，西周將殷商親族分給新封國(guó)做臣民，如分給魯國(guó)“殷民六族”，分給衛(wèi)國(guó)“殷民七族”，分給晉國(guó)“懷姓九宗”，“帥其宗氏，輯其分族，將其類(lèi)丑”（《左傳·定公四年》），讓他們率領(lǐng)本宗各氏族，集合其余的小宗族，歸附周朝，服從周公的命令。“西周改變了夏商時(shí)期的親族聚居的狀況，將周人與殷民七族、土著部族捆綁為一個(gè)國(guó)家共同體，這樣不僅分散了殷商遺民的力量，防止他們?cè)傧袢O(jiān)之亂一樣叛亂，而且促進(jìn)了商、周乃至當(dāng)?shù)赝林嘣幕诤稀盵2]，推動(dòng)民族融合和華夏認(rèn)同。由此，周天子轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜鹿仓?，?guó)家政權(quán)趨向嚴(yán)密。

這種趨勢(shì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了新發(fā)展，各國(guó)通過(guò)變法運(yùn)動(dòng)逐步走上封建君主專(zhuān)制道路。先秦時(shí)期的政治經(jīng)歷了從“邦國(guó)”到“王國(guó)”再到“帝國(guó)”的演變趨勢(shì)，政治共同體逐步建立并越來(lái)越牢固。

（三）從“華夷之別”到“華夏認(rèn)同”：中華民族共同體的形成

“華夏”這一概念在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，以中原地區(qū)為主體，而居于中原四方的、較為落后的地區(qū)相對(duì)于華夏而言被概稱為“夷”。

從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族觀念發(fā)生重大變化。首先，從歷史淵源上看，東周各大國(guó)原來(lái)就是周王朝的諸侯國(guó)，本來(lái)就有共同的思想文化基礎(chǔ)和共同的價(jià)值觀念。其次，原來(lái)被視為蠻夷的周邊少數(shù)民族如秦、楚，在不斷發(fā)展壯大中被中原諸國(guó)所承認(rèn)，并且周邊民族對(duì)華夏文化的認(rèn)同感也逐漸增強(qiáng)。這些思想觀念、禮儀制度、時(shí)尚風(fēng)俗伴隨著這些大國(guó)的擴(kuò)張也深深地滲透到周?chē)侵性幕瘏^(qū)的國(guó)家中，“華夏”和“中國(guó)”的觀念這時(shí)已經(jīng)形成并得到廣泛認(rèn)同[3]。

先秦時(shí)期華夏認(rèn)同觀念的形成進(jìn)一步推動(dòng)了各民族的交流、借鑒和融合，中華民族共同體的形成與發(fā)展對(duì)邊疆開(kāi)發(fā)、中原及少數(shù)民族政權(quán)的鞏固和統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展都具有重要意義。

三、和而不同：世界視野下中華文明獨(dú)具特色

從橫向大時(shí)空來(lái)看，與先秦中華文明并存的文明有古希臘文明、兩河流域文明、古埃及文明、古印度文明等，各文明區(qū)有各具特色的制度建設(shè)、物質(zhì)文明成果、文字、精神文明成就等。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前8世紀(jì)—公元前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”，他認(rèn)為， 在這一時(shí)期，中國(guó)、印度、希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，深刻影響了此后各個(gè)文明的發(fā)展。中華文明在這些文明遺產(chǎn)中是一顆獨(dú)特明珠。中國(guó)先秦時(shí)期的人們最早開(kāi)始農(nóng)業(yè)種植，創(chuàng)造了陶器和青銅文明，發(fā)明了甲骨文，制定了宗法分封制和禮樂(lè)制度，形成了影響世界的儒家思想……這一時(shí)期創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果深刻影響了后世中國(guó)的歷史進(jìn)程，也為世界文明的多樣性作出了寶貴貢獻(xiàn)。

文明起源時(shí)期群星璀璨，但很多文明因?yàn)楦鞣N因素被中斷，淹沒(méi)在歷史潮流中，只有中華文明連綿不絕延續(xù)至今。這與文明的制度土壤、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)秩序、思想文化根基、歷史發(fā)展等因素都有密切聯(lián)系。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的古中國(guó)，統(tǒng)治者和相關(guān)體制對(duì)小農(nóng)的保護(hù)使中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)得以延綿，禮樂(lè)文明和儒家思想對(duì)人民的浸潤(rùn)使得中華文明的精神基礎(chǔ)得以延綿，高原與海洋的阻隔不易形成因外敵入侵而導(dǎo)致文明中斷的局面。中華文明獨(dú)具特色，但展望未來(lái)，在新的歷史時(shí)期應(yīng)在平等尊重的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，夯實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

總之，在“先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基”主題教學(xué)的資源開(kāi)發(fā)上，“文明起源”部分以2002年開(kāi)始的國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目中華文明探源工程的研究成果為材料情境，以直觀的視頻資源和圖片資源讓學(xué)生了解浙江余姚良渚遺址、山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、河南洛陽(yáng)偃師二里頭遺址等具有代表性的文化遺址，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源的關(guān)系，進(jìn)而探究開(kāi)展中華文明探源工程的意義?！拔拿鞯旎辈糠謬@“多元一體”這一核心概念，對(duì)教材相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合，結(jié)合史學(xué)研究成果，根據(jù)歷史發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在邏輯，將多元一體的發(fā)展趨勢(shì)具體闡釋為：文化上，從新石器時(shí)代到夏商時(shí)期逐步形成以中原為核心的共同文化圈，實(shí)現(xiàn)從無(wú)中心的多元到有中心的多元的轉(zhuǎn)變，再到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期精神文化共同體的建立，奠定了中華文明發(fā)展的思想基石；政治上，從松散的內(nèi)外服制到緊密的分封制和建立政治共同體，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步走向中央集權(quán)制；民族關(guān)系上，從“華夷之別”到“華夏認(rèn)同”觀念的形成，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成奠基。最后一個(gè)部分將先秦時(shí)期的中華文明置于世界視野中，使學(xué)生感悟其獨(dú)特魅力、浸潤(rùn)家國(guó)情懷，進(jìn)而升華教學(xué)立意。

［" "參" "考" "文" "獻(xiàn)" "］

［1］" 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂［M］.北京：人民教育出版社，2020：48.

［2］" 楊紅麗.多元一體視閾下的“中華文明的起源與早期國(guó)家”教學(xué)設(shè)計(jì)［J］.歷史教學(xué)（上半月刊），2021（1）：10-16.

［3］" 袁行霈.中華文明史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：181.

（責(zé)任編輯" " 袁" " 妮）

［基金項(xiàng)目］本文系江蘇省張家港市微型課題“中學(xué)歷史大單元主題教學(xué)研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2023040004）階段性成果。