摘要：經(jīng)典電視劇《甄嬛傳》的粉絲二次創(chuàng)作，生產(chǎn)出海量文本衍生品。這些二次創(chuàng)作的作品屬于批評(píng)性的意義生產(chǎn)，體現(xiàn)了粉絲對(duì)元文本的獨(dú)特闡釋與評(píng)價(jià)方式。本文以亨利·詹金斯的參與式文化理論作為切入點(diǎn)，對(duì)《甄嬛傳》的粉絲二次創(chuàng)作的作品進(jìn)行分析，探究粉絲意義生產(chǎn)的獨(dú)特性及背后的粉絲文化與情感結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文藝；參與式文化；《甄嬛傳》；粉絲二次創(chuàng)作

一、粉絲二創(chuàng)作品的文本生產(chǎn)力

二次創(chuàng)作也被稱為“再創(chuàng)作”，一般是指以受到著作權(quán)保護(hù)的暢銷書(shū)、電影、 電視連續(xù)劇、動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫和電子游戲中的人物和故事情節(jié)等作為藍(lán)本，進(jìn)行文字、 圖像、影像的第二次衍生性的創(chuàng)作。1二次創(chuàng)作作品（以下簡(jiǎn)稱“二創(chuàng)作品”）是在原作品版權(quán)基礎(chǔ)之上形成的衍生品，因此它在國(guó)外被稱為transformative works、derivative works，又因此類作品多數(shù)屬于粉絲創(chuàng)作，有時(shí)也被稱為fan works。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和媒介技術(shù)的發(fā)展，“二創(chuàng)作品”迅速發(fā)展，涉及電視劇、電影等多個(gè)領(lǐng)域，逐步形成大規(guī)模的二次創(chuàng)作現(xiàn)象。粉絲通常會(huì)選擇知名度較高且觀眾基礎(chǔ)廣泛的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，“粉絲傾向于將自己的社會(huì)文化活動(dòng)集中于那些有潛力被大量其他粉絲追隨的電視劇中”2。2011年首播的電視劇《甄嬛傳》一經(jīng)播出便好評(píng)如潮，影響力不斷飆升。在B站（Bilibili）上以其為素材的相關(guān)二創(chuàng)視頻數(shù)量繁多且播放量較大。參與創(chuàng)作的粉絲身份不盡相同，有出于個(gè)人興趣愛(ài)好創(chuàng)作的普通用戶，也有擅長(zhǎng)使用剪輯技術(shù)的專業(yè)群體，以此吸引觀眾注意力，建立個(gè)人形象。

《甄嬛傳》的導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)诓稍L中提到，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作基調(diào)，想要突出表達(dá)電視劇的批判意味和反封建色彩，因此導(dǎo)演在拍攝時(shí)將現(xiàn)實(shí)主義的批判精神與人文主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有機(jī)融入電視劇中。劇中每個(gè)主要角色都在后宮斗爭(zhēng)中失去自我，淪為封建禮教的犧牲品和時(shí)代的悲劇。學(xué)者陳士力用“愛(ài)的葬歌”和“情的頌歌”兩個(gè)主題清晰準(zhǔn)確地概括出《甄嬛傳》的悲劇色彩。1總而言之，《甄嬛傳》展現(xiàn)了封建禮教制度下嚴(yán)苛的等級(jí)制和后宮的悲劇情景，批判了封建禮教制度對(duì)美好人性的踐踏和戕害。

《甄嬛傳》之所以能吸引眾多粉絲持續(xù)的關(guān)注和研究，是因?yàn)檫@部作品符合“小眾狂熱作品”（即cult fiction，也被翻譯為“邪典”）類型特征。這類被稱為“小眾狂熱作品”或“邪典作品”在內(nèi)容主題上有一定獨(dú)特性。國(guó)外學(xué)者Kinkade和Katovic認(rèn)為，“電影中某些主題被受眾強(qiáng)烈贊賞時(shí)就形成了‘邪典’電影，這些主題包括：① 將典型人物放入典型環(huán)境，② 允許觀眾對(duì)顛覆性人物進(jìn)行自戀式、有代入感的身份認(rèn)同，③ 質(zhì)疑傳統(tǒng)和權(quán)威秩序，④ 反映了社會(huì)痛點(diǎn)，⑤ 給社會(huì)痛點(diǎn)提供解釋性的和矛盾的解決方案”2?！墩鐙謧鳌纷髌分刑接懥说燃?jí)制、人情社會(huì)、女性成長(zhǎng)等社會(huì)痛點(diǎn)問(wèn)題，力圖以批判的視角去接近問(wèn)題，洞察其背后隱藏的社會(huì)真相，并提供了某些有啟發(fā)性的解決方案。這或許是《甄嬛傳》劇情能吸引無(wú)數(shù)粉絲去反復(fù)觀看、揣摩、思考、回味的原因，并讓這個(gè)劇獲得巨大的文本闡釋空間。

安伯托·艾柯（Umberto Eco）認(rèn)為，“若要將一部作品變成邪典（cult），讀者必須有能力拆開(kāi)、解體、分離理解這部作品，從而只記住其中單拿出來(lái)的部分，無(wú)視其與整體的固有聯(lián)系”3?！墩鐙謧鳌范?chuàng)作品數(shù)量多，內(nèi)容廣，受眾體量大，參與者眾多，已然成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代粉絲批評(píng)及意義生產(chǎn)的典型代表。粉絲圍繞喜愛(ài)的作品展開(kāi)的交流討論與建基其上的衍生創(chuàng)作均屬于粉絲文藝批評(píng)的范疇，畢竟衍生創(chuàng)作也是一種對(duì)作品的闡釋與評(píng)價(jià)。互聯(lián)網(wǎng)粉絲社群由過(guò)去的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)為如今主動(dòng)的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，在欣賞觀看的過(guò)程中積極參與發(fā)掘、改造并傳播文本意義，從而建構(gòu)自身的社會(huì)認(rèn)同。本文認(rèn)為，《甄嬛傳》二創(chuàng)作品展現(xiàn)出了粉絲批評(píng)的獨(dú)特性，也映射出了粉絲解讀作品時(shí)所持有的文化和情感結(jié)構(gòu)問(wèn)題，是了解粉絲批評(píng)與粉絲意義生產(chǎn)活動(dòng)的絕佳案例。

二、《甄嬛傳》二創(chuàng)作品的批評(píng)性

意義生產(chǎn)

“參與式文化”的概念最早由美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）于20世紀(jì)90年代提出，最初指的是觀眾與作者爭(zhēng)奪文本闡釋權(quán)的文化現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介的發(fā)展，“參與式文化”多用來(lái)描述一種用戶深度參與文本生產(chǎn)的現(xiàn)象。更具體的是指，具有一定規(guī)模的用戶群體在參與信息創(chuàng)作的過(guò)程中，更傾向于基于自身的社會(huì)立場(chǎng)進(jìn)行再次創(chuàng)作的行為?！霸谋境蔀樗麄冏约何幕a(chǎn)品的原材料，也是他們社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，粉絲不再僅僅是流行文本的觀眾，而是參與建構(gòu)并流傳文本意義的積極參與者?！?

約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為，“粉絲文本是‘窄播’文本，而不是廣播文本”，他們并不會(huì)脫離社群傳播自己創(chuàng)作和發(fā)布文本。5當(dāng)前，B站是粉絲創(chuàng)作和文本生產(chǎn)的重要平臺(tái)。對(duì)經(jīng)典影視文本的再創(chuàng)造，成為B站年輕群體參與文化生產(chǎn)和社會(huì)話題的重要途徑。人們通過(guò)剪輯、拼接和配音等多種媒介手段對(duì)原文本進(jìn)行解構(gòu)和重新編排，生產(chǎn)出多種類型且數(shù)量豐富的二創(chuàng)作品?！墩鐙謧鳌返南嚓P(guān)二創(chuàng)作品可以按照作品內(nèi)容分為兩大類：一類是以原劇作為基礎(chǔ)進(jìn)行的文本解讀和闡述作品；另一類是完全解構(gòu)原劇內(nèi)容，根據(jù)素材重新創(chuàng)作的作品。

粉絲生產(chǎn)的二創(chuàng)作品具有創(chuàng)作類型豐富全面、雙向互動(dòng)的社交屬性和突出自我價(jià)值的特點(diǎn)。二創(chuàng)作品作為粉絲批評(píng)的產(chǎn)物，具有一定的獨(dú)特性和自由度，強(qiáng)調(diào)展示粉絲個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和個(gè)體的感性認(rèn)知，是粉絲批評(píng)對(duì)文本開(kāi)展沉浸式解讀的直接體現(xiàn)。粉絲通過(guò)元文本來(lái)理解角色在特定情節(jié)中的行為邏輯，更容易得到粉絲圈內(nèi)的高度認(rèn)同。粉絲對(duì)于作品的解讀方式都是以元文本作為參考的?！懊糠N解讀都能在原著中找到根基，每種解讀都能在粉絲文化中找到體制性的支撐?！?“粉絲創(chuàng)作的同人故事建立在粉絲的元文本假設(shè)基礎(chǔ)之上，回應(yīng)粉絲團(tuán)體內(nèi)部的常見(jiàn)需求，是被粉絲群體熱情接受的版本?！?粉絲生產(chǎn)的二創(chuàng)作品將人物按照個(gè)體需求重新組合安排，在元文本的限制下仍具有較大的自由創(chuàng)作空間和主觀發(fā)揮能力，易于在二創(chuàng)作品中呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。“基于沉浸式的閱讀體驗(yàn)，粉絲群體得以通過(guò)具身方式深入文本所建構(gòu)的體驗(yàn)空間，從而充分活躍地參與網(wǎng)絡(luò)空間數(shù)字文本的生產(chǎn)、交互和討論，形成跨越多重媒介平臺(tái)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)更廣義的文本意義生產(chǎn)?！?正是得益于這樣的一種沉浸式閱讀方式，粉絲生產(chǎn)出數(shù)量繁多、類型豐富的二創(chuàng)作品，更從文本構(gòu)建的虛擬藝術(shù)空間中獲得獨(dú)特體驗(yàn)和審美批評(píng)能力。

米歇爾·德賽杜（Michel de Certeau）為我們提供了另一種對(duì)粉絲文化的洞見(jiàn)：讀者們并不僅僅是盜獵者，他們還是“游牧者”，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)中，并非固定地“在這里或者那里”，并不受永久性私有制的限制，而是不斷移動(dòng)向另一種文本，利用新的原材料，制造新的意義。4二創(chuàng)作品在主題上弱化了其中的宮斗和批判意味，粉絲可從多個(gè)角度解讀闡述，進(jìn)而生產(chǎn)出不同類型的文本作品以供觀眾選擇?！坝文痢钡母拍?，直接突破了觀眾與文本之間存在已久的隔離狀態(tài)。粉絲不斷緊跟現(xiàn)實(shí)，用個(gè)性化的方式進(jìn)行改寫，使用劇中的片段緊密貼合當(dāng)下人們的心情感受，生產(chǎn)出文本的全新意義，成為建構(gòu)和傳播新話語(yǔ)意義的積極參與者。比如，劇中沈眉莊在被人陷害之后，閉門不出，不愿社交的感受和當(dāng)下社會(huì)中的社恐人群不謀而合。在原劇的基礎(chǔ)上加入當(dāng)下的流行材料并與之進(jìn)行有機(jī)融合，充分展現(xiàn)出當(dāng)下觀眾的社會(huì)觀念?？此戚p松戲謔的話語(yǔ)實(shí)則反映了社會(huì)生活的復(fù)雜性，粉絲生產(chǎn)用輕松的方式表達(dá)對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)的不滿，塑造和反映了普遍的社會(huì)心態(tài)，達(dá)到對(duì)主流話語(yǔ)與對(duì)個(gè)體存在的雙重反思。

《甄嬛傳》二創(chuàng)作品繁榮高產(chǎn)，是因?yàn)樽髌返脑谋咎峁┝嗽S多可供粉絲們闡釋、推敲的戲劇情境。這些二創(chuàng)作品的主題涉及職場(chǎng)法則、歷史科普和日常生活等多方面，這些主題與元文本的故事結(jié)構(gòu)具有或隱或顯的呼應(yīng)關(guān)系。比如，有的粉絲在創(chuàng)作過(guò)程中將甄嬛和皇帝的戀愛(ài)關(guān)系，轉(zhuǎn)換理解為上下級(jí)之間的職場(chǎng)關(guān)系，宮中森嚴(yán)分明的等級(jí)制度相當(dāng)于職場(chǎng)升職加薪的嚴(yán)格規(guī)則，清朝后宮嬪妃位分階層分明，分為八個(gè)等級(jí)。在服裝顏色和首飾俸祿方面都進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。該作品還戲謔地表現(xiàn)出主要角色在俸祿上的差距：皇后約人民幣30萬(wàn)元；最低級(jí)的答應(yīng)約人民幣9000元。打工人甄嬛生活在清朝，為了獲得更多的薪水和賞賜，走上了升職加薪的人生軌道。

詹金斯在討論粉絲的二次創(chuàng)作時(shí)提出：“粉絲寫作建立在粉絲群體的解讀行為上，以群體建立的元文本作為基礎(chǔ)，生成規(guī)模龐大的與媒體相關(guān)的故事……將其中人物重新?lián)荒笠苑纤麄兊男枨蟆?比如，B站用戶“大喜嘮嗑家”在他的視頻中講解了打工人甄嬛如何正確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，交出領(lǐng)導(dǎo)滿意的答卷。面對(duì)皇帝立太子的試探，甄嬛的回答堪稱滿分：從家國(guó)社稷的角度出發(fā)，既不露聲色地奉承了皇帝，又表明從無(wú)覬覦東宮之位的野心。她并不是一味地順從，在特定時(shí)刻會(huì)選擇主動(dòng)出擊，使用一些策略去利用領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力達(dá)成自身的目的?；屎筇e安陵容時(shí)，甄嬛主動(dòng)帶著藕粉桂花糖糕去看望皇帝，利用皇帝對(duì)于沈眉莊的愧疚之情達(dá)到打擊皇后團(tuán)隊(duì)的目的。觀眾可以從中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟到某些職場(chǎng)生存法則和晉升規(guī)律。粉絲的二創(chuàng)作品用新的內(nèi)容和情節(jié)承載了受眾對(duì)元文本的思考和期待。相對(duì)于元文本的意義來(lái)說(shuō)，更為重要的是粉絲生產(chǎn)出的新意義，即將粉絲轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡f(xié)商的讀者”。

有的粉絲二創(chuàng)作品，從為人處世的“啟發(fā)式”角度對(duì)原作進(jìn)行解讀。甄嬛初次遇到養(yǎng)在圓明園的四阿哥時(shí)對(duì)他說(shuō)，與其對(duì)厲害的人心生敬佩，不如自己就成為那樣的人。粉絲認(rèn)真習(xí)得并且將這種灑脫快感應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活之中。大眾的快感是一種“生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來(lái)的快感，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作”2?！墩鐙謧鳌范?chuàng)視頻之所以能給觀眾帶來(lái)快感，是因?yàn)榕c日常生活具有高度“相關(guān)性”，觀眾可以從外界獲取一定程度的心靈慰藉。受眾從虛幻的文化產(chǎn)品中獲得了與自身生活密切相關(guān)的某種現(xiàn)實(shí)意義，這種快感通過(guò)象征性的文本來(lái)接合受眾日常相關(guān)的社會(huì)意義。

二創(chuàng)作品的風(fēng)格較為多元，有搞笑鬼畜類、文藝優(yōu)雅類等內(nèi)容。有些粉絲創(chuàng)作的作品，在敘事風(fēng)格上會(huì)突出作品的娛樂(lè)性，從而部分消解電視劇的嚴(yán)肅意義。粉絲團(tuán)體建立在意義理解的基礎(chǔ)上，并以其維持發(fā)展粉絲團(tuán)體的期望和種種約定俗成，也形塑著對(duì)電視劇內(nèi)容意義的理解，同時(shí)塑造著粉絲自己的藝術(shù)創(chuàng)造形式。3粉絲使用更加詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)生產(chǎn)作品，也提高了創(chuàng)作的積極性和生產(chǎn)力。B站用戶“S同學(xué)甄不錯(cuò)”在二創(chuàng)的過(guò)程中加入了大量的表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和鬼畜配音，有效擴(kuò)大受眾人群及作品傳播范圍。有的粉絲則腦洞大開(kāi)，完全解構(gòu)原劇，在已有電視劇素材的基礎(chǔ)上構(gòu)思創(chuàng)作新的故事，與電視劇人物關(guān)系和劇情梗概大相徑庭。B站用戶“京敘”創(chuàng)作了一個(gè)無(wú)宮斗版本的作品，后宮妃嬪之間不再有鉤心斗角和爭(zhēng)寵情節(jié)，重點(diǎn)突出了女子間的細(xì)膩感情和真摯友誼。詹金斯認(rèn)為文化是造夢(mèng)的場(chǎng)域，我們借助周圍的原材料為自己想象其他可能性。4有的二創(chuàng)作品以劇中的某個(gè)人物作為核心，通過(guò)剪輯和蒙太奇等手法，與劇外的一些人物產(chǎn)生聯(lián)系和互動(dòng)，重新書(shū)寫他們的人生。比如通過(guò)混剪甄嬛與馬爾泰·若曦的視頻，看似毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)人共同組成一個(gè)合情合理甚至讓人哀嘆惋惜的作品。

這些不同類型的“二次創(chuàng)作”顯示出粉絲文本生產(chǎn)的多樣性和《甄嬛傳》作為元文本的廣闊的可挖掘空間。通過(guò)二創(chuàng)作品，創(chuàng)作者和觀看者建立了情感上的交流和共鳴，凸顯出二次創(chuàng)作具有的雙向互動(dòng)的社交特征。被興趣愛(ài)好所引領(lǐng)的積極觀看行為和粉絲圈現(xiàn)象，是參與式文化的典型特征。粉絲觀眾在原電視劇的文本基礎(chǔ)上建造一個(gè)更加開(kāi)闊的表達(dá)空間，打造屬于“自己的文化圈”，并在新的文化圈層中建立起新的情感共同體。1豆瓣等社交平臺(tái)有專門的討論小組交流討論劇情，建立起一個(gè)由共同興趣愛(ài)好組成的文化團(tuán)體，以此開(kāi)展粉絲批評(píng)行為。在當(dāng)今參與式文化空間的搭建過(guò)程中，用戶之間的互動(dòng)對(duì)于文本的詮釋已形成圍獵之勢(shì)。所謂文本圍獵，即眾人的盜獵，參與式文化空間中的文本對(duì)話形式正由個(gè)人的盜獵活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁晞?shì)浩大的群體性圍獵活動(dòng)。2受眾個(gè)體的創(chuàng)作目標(biāo)指向面向公共空間的公共展示與交流。個(gè)體粉絲和廣大觀眾之間形成了一個(gè)良性互動(dòng)和文本交流過(guò)程，達(dá)成互利共贏的局面。

“我們當(dāng)中沒(méi)有人可以無(wú)所不知，但是我們每個(gè)人都有所知；如果我們把各自的資源集中在一起，把分散于個(gè)人的技能結(jié)合在一起，我們對(duì)于世界的了解就會(huì)更加全面?！?二創(chuàng)產(chǎn)品是集體智慧和文化融合的結(jié)晶，讓文本和素材可以在不同媒介和平臺(tái)上融合流動(dòng)。這些原材料擴(kuò)展了作品的闡釋空間，促成了粉絲理解作品的多維視角。粉絲參與的批評(píng)式創(chuàng)作是二創(chuàng)視頻的原動(dòng)力，《甄嬛傳》的大量二創(chuàng)作品展現(xiàn)出粉絲強(qiáng)大的文本生產(chǎn)能力和細(xì)膩的文本解讀能力，也有力地延展和擴(kuò)充了原劇的故事世界。

三、粉絲批評(píng)的文化與情感結(jié)構(gòu)

上文概述了《甄嬛傳》的元文本價(jià)值、粉絲闡釋的多種角度以及二創(chuàng)作品的多樣性。根據(jù)西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的觀點(diǎn)，文藝作品的主題表達(dá)是人類隱匿欲望的外化與再現(xiàn)。“替代性滿足”理論來(lái)源于弗洛伊德的精神分析心理學(xué)，他認(rèn)為當(dāng)人們現(xiàn)實(shí)生活中受到阻礙時(shí)，往往傾向于尋求替代品來(lái)滿足自身欲望，消除自身的緊張、焦慮情緒。這與粉絲的情感投射有相近之處，粉絲將自身感情投射到虛擬人物之上，緩解個(gè)體的緊張壓力。本文以替代性滿足作為切入點(diǎn)，討論二創(chuàng)作品背后的粉絲情感投射問(wèn)題。粉絲二創(chuàng)的文化心理因素分為兩類：個(gè)體欲望投射、文本與社會(huì)的相關(guān)性。

弗洛伊德在對(duì)人的本能進(jìn)行研究時(shí)，提出了“替代性滿足”的概念。他肯定人基于“本我”遵循“快樂(lè)原則”之余，也在渴求快樂(lè)和幸福的過(guò)程中面臨多種的痛苦和困難。相應(yīng)地，他提出人有三種應(yīng)對(duì)痛苦與壓抑的策略，即注意力的轉(zhuǎn)移、替代性滿足與麻醉物的使用。藝術(shù)就屬于替代性滿足的表達(dá)。在藝術(shù)世界里，藝術(shù)的邏輯可以取代理性的邏輯，現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的情緒、欲望可以被肆意宣泄，現(xiàn)實(shí)生活中所不能實(shí)現(xiàn)的理想也都能達(dá)成。因此，人們可以用藝術(shù)及其他事物創(chuàng)造的與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的幻想來(lái)緩釋現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)傷4。粉絲將虛幻的藝術(shù)世界作為緩解現(xiàn)實(shí)生活壓力的一劑安慰良藥，獲得短暫的替代性滿足。

弗洛伊德認(rèn)為“投射”是在外在個(gè)體身上發(fā)現(xiàn)自己的情感或者期待的一種保護(hù)性心理機(jī)制。情感投射是粉絲心理的重要層面。安陵容一開(kāi)始被觀眾認(rèn)為是反面人物，可是在電視劇播出的十多年里，這個(gè)角色逐漸被人認(rèn)可和理解——粉絲將自身的生活經(jīng)歷帶入其中，形成自我與文本人物之間的情感共振，開(kāi)始在這個(gè)角色上看到自己的影子（“可憐的失敗者”）。放到當(dāng)代社會(huì)，安陵容對(duì)應(yīng)著被青年群體自嘲的“小鎮(zhèn)做題家”。她出身于普通家庭，想要在大城市憑借努力改變命運(yùn)，曾經(jīng)的她，站在父母的肩膀上以為自己看到了世界，卻不知道生活才是真正的挑戰(zhàn)。這個(gè)全家最有出息的人，卻在宮里過(guò)著任人踐踏的日子。小鎮(zhèn)是她的起點(diǎn)，卻不是她的終點(diǎn)，她一步步憑借自己的努力走向了高處，精于歌唱、冰嬉、調(diào)香等多種技能，成為高居妃位的復(fù)合型人才。安陵容的迷茫和努力也是小鎮(zhèn)青年來(lái)到大城市奮斗所經(jīng)歷的真實(shí)心路歷程和精神蛻變過(guò)程。這種明確的自我剖析式解讀將粉絲個(gè)人經(jīng)驗(yàn)代入虛幻的領(lǐng)域，加強(qiáng)了粉絲對(duì)連續(xù)劇中的角色和他們的世界的認(rèn)同感。1粉絲在現(xiàn)實(shí)個(gè)體和虛幻角色之間建立了更深層面的價(jià)值認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活中，粉絲們選擇觀看某個(gè)劇的同時(shí)，也在為其賦予新的意義，并在此過(guò)程中滿足自己的情感需求。2粉絲在生產(chǎn)二創(chuàng)作品的過(guò)程中，通過(guò)分析甄嬛在職場(chǎng)精準(zhǔn)揣測(cè)領(lǐng)導(dǎo)心思和準(zhǔn)確把握同事關(guān)系的細(xì)節(jié)，獲得了一路過(guò)關(guān)斬將的成就感。粉絲發(fā)現(xiàn)自身與文本之間的相關(guān)性，將個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷投射于虛幻的人物身上，將劇情視為現(xiàn)實(shí)生活的表征和現(xiàn)實(shí)意義的代表。劇中所構(gòu)建出的獨(dú)立世界和完整價(jià)值觀念，讓粉絲能夠全身心地沉浸其中。劇中人物在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了大大小小的事件，構(gòu)建人物自身完整性格的同時(shí)，受眾更容易置身其中，成為“養(yǎng)成系”的鐵桿觀眾。粉絲則對(duì)電視劇更為忠實(shí)，源源不斷地創(chuàng)造出數(shù)量豐富的二創(chuàng)作品。

《甄嬛傳》所提供的情境具有較強(qiáng)的社會(huì)相關(guān)性，讓粉絲觀眾對(duì)應(yīng)得上自身的日常生活和社會(huì)熱點(diǎn)（痛點(diǎn)）問(wèn)題，有利于產(chǎn)生情感共鳴。感受力（sensibility）是指將任何語(yǔ)境整合起來(lái)、把文化形式與受眾聯(lián)系起來(lái)的特定關(guān)系，這是一種特定的參與（engagement）形式，它能識(shí)別某一語(yǔ)境中各種因素能夠產(chǎn)生的各種具體效果，界定文本與受眾在其范圍內(nèi)可能存在的關(guān)系。3粉絲的情感感受力使他們能夠在當(dāng)前語(yǔ)境下將《甄嬛傳》與粉絲個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在更深層面達(dá)成價(jià)值共識(shí)，為其提供樂(lè)趣和快感。與此同時(shí)，相同的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)隨著粉絲情緒和感受的變化而發(fā)生變化。

有學(xué)者認(rèn)為，在早期的虛擬社區(qū)里，社區(qū)參與者們付出的勞動(dòng)沒(méi)有充分的經(jīng)濟(jì)回報(bào)作為補(bǔ)償，他們獲得的是互相交流的快樂(lè)。粉絲創(chuàng)作出大量有關(guān)《甄嬛傳》的二創(chuàng)作品，第一位并非尋求現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)利益，而是“為愛(ài)發(fā)電”產(chǎn)生情緒價(jià)值。創(chuàng)作者從粉絲社群之間的交流和集體勞作中獲得精神支持和情感慰藉，不斷產(chǎn)出文化產(chǎn)品，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界感受到人與人之間的溫暖真情。粉絲通過(guò)共同的興趣愛(ài)好組成興趣小組，與組內(nèi)成員形成聯(lián)結(jié)，在作品的生產(chǎn)和創(chuàng)作過(guò)程中成為參與式文化的參與者和傳播者。《甄嬛傳》的二創(chuàng)視頻在B站傳播時(shí)，粉絲通過(guò)發(fā)表彈幕、一鍵三連和充電的形式為二創(chuàng)視頻的影響力作出貢獻(xiàn)。粉絲也可以根據(jù)自身選擇，在微博超話平臺(tái)每天堅(jiān)持簽到、發(fā)帖和互動(dòng)點(diǎn)贊等行為，還可以加入豆瓣的興趣小組，不斷產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的二創(chuàng)作品和同人文學(xué)。粉絲社群通過(guò)在社交平臺(tái)開(kāi)展各種各樣的宣傳活動(dòng)和粉絲周邊活動(dòng)，推動(dòng)群體之間的情感交融和提升，共同建構(gòu)粉絲情感共同體。

或許可以說(shuō)，粉絲批評(píng)性的意義生產(chǎn)形成了一個(gè)文化場(chǎng)域，處于粉絲社群集體活動(dòng)的核心位置。粉絲在其中得到了滿足感和群體歸屬感，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體身份的建構(gòu)和群體文化的認(rèn)同。二創(chuàng)作品是粉絲批評(píng)性的意義生產(chǎn)的文本實(shí)現(xiàn)，它的整個(gè)傳播過(guò)程伴隨著粉絲社群間的批評(píng)交流和共鳴展開(kāi)。粉絲在互動(dòng)交流中創(chuàng)造出共有的符號(hào)并且能夠在最大程度上發(fā)揮情感互動(dòng)的作用。粉絲社群實(shí)踐讓粉絲們從毫無(wú)關(guān)系的陌生人變成了群體的建構(gòu)者，在線上空間形成一種關(guān)系親密的共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

《甄嬛傳》的二創(chuàng)作品涉及內(nèi)容廣泛，類型豐富，體現(xiàn)了粉絲對(duì)元文本的獨(dú)特闡釋與評(píng)價(jià)方式。粉絲根據(jù)自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)去解讀元文本，并在與他人的互動(dòng)中建構(gòu)屬于粉絲社群共享的公共文化。二創(chuàng)作品是粉絲批評(píng)性的意義生產(chǎn)的文本實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出了粉絲社群意義生產(chǎn)的獨(dú)特文化與情感邏輯：一方面是個(gè)體和群體性的情感滿足，另一方面是以元文本為素材去建構(gòu)屬于粉絲群體的意義。

作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院