許韻紫

摘 要： 中國歷史源遠(yuǎn)流長，而其特色文化更是影響深遠(yuǎn)。本文從中國清代后妃稱謂的英譯中品析西方國家對中國文化的解讀?；诖耍瑥纳鐣?、思想、宗教等角度提出想法，以期幫助翻譯者與讀者更好地把握人物關(guān)系，促進(jìn)中國特色傳統(tǒng)文化的傳播。

關(guān)鍵詞： 妃嬪稱謂 《甄嬛傳》 翻譯 文化差異

一、引言

不同民族對各自國家文化有不同的解讀，英漢兩種語言也不例外，主要是由于思維上的個體差異，以及社會、思想、宗教等方面的文化差異。以中國清代后妃稱謂的英譯為例，每個稱謂都有特殊的文化內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出濃厚的民族傳統(tǒng)色彩和鮮明的文化特性，帶有明顯的文化烙印。因此，本文從其英譯出發(fā)，尋求英漢文化差異，進(jìn)行探究。

二、中國清代后宮稱謂的類別及其產(chǎn)生的原因

自氏族社會末期開始，伴隨社會的不斷發(fā)展，后宮稱謂也發(fā)生了巨大的變化[1]。通過選秀和冊封，后宮不斷得到補充，與此同時，后宮稱謂發(fā)生了不同程度的變化。

（一）類別

康熙以后，典制大備。皇后居中宮；皇貴妃一，貴妃二，妃四，嬪六，貴人、常在、答應(yīng)無定數(shù)，分居?xùn)|、西十二宮（摘于《清史稿·后妃傳》）①。在清代，皇后居中宮，設(shè)皇貴妃1人，貴妃2人，妃4人，嬪6人，此外，貴人、常在、答應(yīng)沒有定數(shù)，這些人分居?xùn)|西十二宮。

（二）產(chǎn)生的原因

清代把選妃看成一大政治，大多數(shù)妃子家世顯赫，選自上三旗八旗女子[2]。秀女入宮后，一般封答應(yīng)，其中一些晉升為常在、貴人?；屎笠话闶菑耐豕蟪嫉呐畠褐刑暨x，再進(jìn)行冊封。從選擇后妃的標(biāo)準(zhǔn)中可看出其主要目的是穩(wěn)定世家，加強中央集權(quán)統(tǒng)治，后妃的挑選與前朝密切相關(guān)，皇帝通過對王公大臣、蒙古貴族女兒的等級冊封，加強聯(lián)系，進(jìn)一步控制權(quán)利。

三、中國清代后宮妃嬪稱謂的英譯及其比較

（一）“皇后”與“Empress”

皇后簡稱后，是皇帝正配的稱號。“后，繼體君也，像人之形，施以告四方，發(fā)號者，君后也”②。因為在上古氏族部落中，發(fā)號施令的人被認(rèn)為是最具權(quán)威的，所以“后”常指有權(quán)威的女性長輩。在甲骨文的卜辭中，“后”常被用來代指氏族中的女性首領(lǐng)，也引申為帝王的正妻等涵義。根據(jù)荀子的觀點，沒有人可與皇帝平起平坐，皇帝的配偶不可以取“齊”的諧音“妻”，只能叫“后”。

在《甄嬛傳》中，翻譯時選擇了“empress”而不是“queen”，是因為古代國家有帝國與王國的區(qū)別，其最高統(tǒng)治者分別為皇帝和國王。“Empress”是指女皇帝或皇帝的女配偶，“queen”是指女國王或國王的女配偶。在中國皇帝的正配為“皇后”，而西方君主的正配一般被稱為“王后”，故將其英譯為“empress”，而不是“queen”。

（二）“貴妃”與“Noble Concubine”

貴妃，古代皇帝妃嬪的稱號。南朝宋孝武帝劉駿始設(shè)，與貴嬪、貴人號稱三夫人，地位次于皇后，清代沿用。

“Noble”有“出身高貴的，高貴的”的意思，而“concubine”意為“妾，妃子”，那么“Noble Concubine”大致可翻譯為“出身高貴的妃子”，貴妃一般都是王公大臣或蒙古貴族的女兒，多是出身高貴、相貌出眾的女子。不同于一般的妃嬪，在宮中的地位僅次于皇后。

（三）“妃”與“Consort”

上古時期，對君主正室稱呼為“妃”，是由于當(dāng)時稱呼君主為“后”，隨著“后”被用于稱呼君主正室后，妃不再用來稱呼君主的正室。隨著康熙后典制的完善，將妃確定為四位。

“Consort”意為“配偶、伙伴”，此用意正與“妃”相契合，在清代，妃子共設(shè)四名，協(xié)助皇后處理內(nèi)務(wù)，居?xùn)|西十二宮正殿中，有自己獨立居所，并且對宮內(nèi)的各嬪妃進(jìn)行約束。

（四）“嬪”與“Concubine”

嬪，是古代婦女的統(tǒng)稱。從狹義上來看，嬪是皇帝有名號的侍妾；而從廣義上來看，圍繞在皇帝身邊的女性，上至皇后，下至選秀進(jìn)宮的秀女，都可被認(rèn)為是嬪妃。

《甄嬛傳》中將嬪翻譯為“concubine”，例如“敬嬪”翻譯為“Concubine Jing”。在西方國家，王后是法律上唯一被承認(rèn)的配偶，國王其他的女人被統(tǒng)稱為“concubine”，即“妾、妃子；姘婦、情婦”。

四、后宮嬪妃稱謂翻譯存在的中西文化差異

（一）社會

中國的封建社會是高度集權(quán)的獨裁統(tǒng)治，皇帝擁有絕對的權(quán)利。由于缺少有效的制約，再加上男女不平等的社會現(xiàn)狀，使得女性在社會中處于劣勢，在提倡家族利益和國家利益高于個人利益的中國封建社會，很多女性為了服從家族利益，不得不作為婚姻犧牲品，毫無反抗能力。

西方國家由于較早地脫離了封建社會，再加上各封建勢力之間相互制約，國王只是名義上的君主，這與中國自上而下的絕對服從完全不同。不僅如此，西方國家更加講究個人利益，追求精神和思想上的自由。

（二）思想

中國封建社會“男尊女卑”思想深入人心，男性主導(dǎo)社會，限制女性個性的發(fā)展，推崇“女子無才便是德”的思想，除了王公大臣和達(dá)官貴族之外，普通女性被剝奪了讀書的權(quán)利，阻礙了女性思想的解放，造成了視野的狹隘，“從父，從夫，從子”的三從四德標(biāo)準(zhǔn)長期束縛，促使女性安于這種不平等的現(xiàn)狀，不敢進(jìn)行反抗。

西方國家追求人權(quán)，崇尚自由，主張男女平等，同一階級下，不存在主導(dǎo)的問題，女性的權(quán)利得到充分保障。思想啟蒙運動更是為女性擁有對等話語權(quán)奠定了基礎(chǔ)。正因如此，英國歷史上曾出現(xiàn)多位女皇，現(xiàn)在位的伊麗莎白二世已登基長達(dá)64年之久。

（三）宗教

中國封建社會，宗教未曾處于統(tǒng)治地位，王權(quán)具有至高無上性，凌駕于任何權(quán)利之上。中國長久以來一直推崇儒家思想，而宗教思想是在儒家思想影響的前提下形成的，其宗教更像是皇帝為控制思想，加強集權(quán)，進(jìn)一步控制權(quán)利的手段和方式，中國的宗教是為了服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治[3]。

西方國家信奉基督教，基督教勢力和權(quán)力較大，甚至凌駕于王權(quán)之上，絕大多數(shù)公民都是基督教的教徒，異教徒會受到教會的排擠和殘酷鎮(zhèn)壓。基督教教義是一夫一妻制，而且要求絕對的忠誠。因此，西方從制度上嚴(yán)格遵循一夫一妻制。

五、結(jié)語

中西文化存在的差異是由于各自民族的歷史背景、思維模式、文化差異的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展和歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象[4]。對于中國清代后妃稱謂的中英翻譯研究，需要了解不同地域、不同民族的文化背景及社會風(fēng)俗習(xí)慣，從中解析中西存在的差異，以促進(jìn)中國文化的傳播，推動中國特色傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

注釋：

①《清史稿》卷二百十四卷·列傳一，《后妃傳》.

②參考《說文解字》中對“后”的解釋.

參考文獻(xiàn)：

[1]毛佩琦.中國后妃制度述論[J].北京：中國人民大學(xué)學(xué)報，1990（6）：84-87.

[2]楊瑤.清代后妃制度初探[J].重慶：重慶科技學(xué)院學(xué)報，2013（9）：148-149.

[3]李佑明.中西方宗教文化之比較[J].江西：南昌高專學(xué)報，2008（2）：78-80.

[4]王羅成.中西文化差異及原因分析[J].黑龍江：青年文學(xué)家，2009（15）：180.

嘉興學(xué)院2015年度大學(xué)生研究訓(xùn)練（SRT）計劃立項項目。