摘要：勞動精神作為一種思想意識，是勞動者在勞動過程中所堅持和認同的“對勞動的態(tài)度”“關(guān)于勞動的價值理念”及其展現(xiàn)出的氣質(zhì)風(fēng)貌。情感是精神的萌芽，精神讓人掙脫了自然界的束縛，構(gòu)建了屬人的世界。換言之，情感的存在和表達，反映了人類的主觀體驗和價值觀，也塑造了人類獨有的精神世界和文化傳統(tǒng)。勞動精神不僅是理性認知，也是情感傾向，其生發(fā)以勞動實踐為基礎(chǔ)，以情感為動力，遵循著情感邏輯：情境激發(fā)了勞動的意識，感受營造了勞動的審美，覺悟喚醒了勞動的解放。勞動精神中的情感是人在一定的勞動場域中產(chǎn)生的勞動感受，并經(jīng)過反思和理解形成的穩(wěn)定思想意識。由此，勞動精神也顯現(xiàn)出了理性的、道德的、審美的情感內(nèi)容。關(guān)注情感可以為弘揚勞動精神的過程增添人文關(guān)懷，提供動力、引導(dǎo)和參照，實現(xiàn)情感育人的目標(biāo)，也可以體現(xiàn)出這一過程不是純粹的知識學(xué)習(xí)，更重要的是讓人體驗人生、實現(xiàn)自我。新時代弘揚勞動精神需要情感敘事，構(gòu)建勞動形象；需要情感溝通，促進勞動體驗；需要情感共鳴，塑造勞動價值。

關(guān)鍵詞：勞動精神；情感；人文關(guān)懷；倫理精神；審美

中圖分類號：D6481文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2024）06-0105-012

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出了“在全社會弘揚勞動精神”［1］44的時代號召。勞動精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要價值觀和精神財富，是中國人民勤勞、創(chuàng)造、奮斗的精神象征，在當(dāng)下更是以“因勞稱義”為原則的社會精神系統(tǒng)［2］，是一種積極向上的精神狀態(tài)，是中華民族前進和發(fā)展的精神動力。勞動精神的生發(fā)與個體的情感和心境密切相關(guān)，其被視為一種成就感、自我實現(xiàn)和內(nèi)在奮斗的象征。一方面，勞動精神是人們內(nèi)心深處關(guān)于勞動的感性體驗、思想和價值觀。另一方面，勞動精神是人對勞動活動的意志力，是人在勞動過程中對更高層次生命體驗的追求，即在認知、信仰和行為等方面具有卓越、創(chuàng)新和進取的態(tài)度和動力。在情感維度下探討勞動精神，對于揭示勞動精神的屬人性、更好地響應(yīng)勞動教育的時代要求，以及弘揚勞動精神具有重要意義。一、文獻綜述與問題提出

勞動精神是近年學(xué)者們關(guān)注的新時代熱點話題，弘揚勞動精神也是當(dāng)前勞動教育的本質(zhì)要求之一。學(xué)界從多個維度分析了勞動精神的生成邏輯、核心內(nèi)涵、價值意蘊以及弘揚路徑，具有重要的參考價值。在生成邏輯層面，勞動精神的生發(fā)源于勞動與精神的關(guān)系［3］，它是理論與實踐、歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一的產(chǎn)物［4］。新時代的勞動精神形成于馬克思主義勞動價值理論的奠基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、歷代中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新以及新時代的需要［5］；在核心內(nèi)涵層面，勞動精神是勞動幸福精神，包括“普遍的勞動精神、專業(yè)精神、工匠精神和勞模精神”四個方面［6］。新時代的勞動精神以勞動為根本活動、生存方式和價值追求［7］，體現(xiàn)了“以勞動創(chuàng)造價值為核心內(nèi)容”“以人民為中心價值取向”“以建構(gòu)和諧勞動關(guān)系為鮮明特征”［8］的豐富內(nèi)涵；在價值意蘊層面，勞動精神的價值內(nèi)核是“崇尚勞動、尊重勞動”，價值指向是“勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”，價值遵循是“辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動”［9］。新時代的勞動精神不僅是實現(xiàn)民族復(fù)興、引領(lǐng)新技術(shù)革命浪潮以及立德鑄魂育人的精神動力［10］，還有助于培養(yǎng)作為社會主義接班人的高素質(zhì)勞動者，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家作出貢獻［11］，并彰顯黨的宗旨和百年奮斗史［12］；在弘揚路徑層面，新時代弘揚和培育勞動精神需要樹立勞動者主人翁意識，提高勞動者素質(zhì)，開展勞動教育，完善勞動政策和勞動保障［13］。還需要繼承和發(fā)揚歷史經(jīng)驗，發(fā)展馬克思主義唯物辯證思想，積極應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)［14］。同時，深研勞動理論，講好勞動故事，傳承勞動基因，完善勞動保障也是弘揚勞動精神的重要途徑［15］。

縱覽下來，學(xué)術(shù)界關(guān)于勞動精神的生成邏輯、核心內(nèi)涵分析多以主體的理性認知為主，而忽略了主體的情感，弘揚勞動精神的路徑選擇也大多忽視了情感的助推。實際上，勞動精神作為一種社會文化現(xiàn)象，既包含理性層面的勞動態(tài)度和價值觀，也涉及情感體驗、情感表達和情感激勵。因此，勞動精神的弘揚和傳承過程也需要關(guān)注個體在勞動過程中所產(chǎn)生的情感，以及這些情感如何影響勞動者的態(tài)度、行為和勞動成果。

二、情感維度下勞動精神的生發(fā)邏輯與情感內(nèi)容

勞動精神作為一種思想意識，是勞動者在勞動過程中所堅持和認同的“對勞動的態(tài)度”、“關(guān)于勞動的價值理念”及其展現(xiàn)出的氣質(zhì)風(fēng)貌。它“既是勞動本身，又是對勞動的超越，是勞動和勞動認知（體驗、意識）的總和”［7］。情感是精神的萌芽。情感，從廣義上說與情緒一致，是“人們活動中對客觀事物的態(tài)度的一種反映”［16］353，顯示著人與外部世界的需要關(guān)系；從狹義上說，情感是與人的社會性需求相聯(lián)系的一種復(fù)雜、穩(wěn)定的態(tài)度體驗，是人對外界刺激所產(chǎn)生的情緒和感受的直接反應(yīng)。情感同人與人之間建立聯(lián)系、感受支持和歸屬感以及表達情感的需求密切相關(guān)，是人“以自身精神需求和人生價值為主要對象的一種自我感受、內(nèi)心體驗、情境評價、移情共鳴和反應(yīng)選擇”［17］。情感的存在和表達，反映了人類的主觀體驗和價值觀，也塑造了人類獨有的精神世界和文化傳統(tǒng)。勞動精神不是純粹的理性認知，其生發(fā)還遵循著人的情感邏輯，即情境、感受與覺悟。勞動精神中的情感是人在一定的勞動場域中產(chǎn)生的勞動感受，并經(jīng)過反思和理解形成的穩(wěn)定思想意識。由此，勞動精神本身也顯現(xiàn)出了情感內(nèi)容，即理性情感、道德情感、審美情感。

（一）勞動精神生發(fā)的情感邏輯

勞動精神的生發(fā)以勞動實踐為基礎(chǔ)，以人的情感為動力。“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！保?8］117沒有情感，也就沒有勞動精神的生發(fā)。科學(xué)的思想意識雖然以理性為基礎(chǔ)，但情感也在其中扮演著重要角色。所以，勞動精神的生發(fā)不僅是一種對科學(xué)理論知識的探索——仿佛只需獲得有關(guān)勞動精神的正確性認識就足以明晰勞動精神的真諦——其更是一種基于人生存境遇而生發(fā)的情感體驗，情境、感受、覺悟這三個方面構(gòu)成了勞動精神生發(fā)的情感邏輯。

1.情境激發(fā)勞動的意識

情境是人意識產(chǎn)生的原初地，塑造著個體的經(jīng)驗和認知，提供了行為的背景和動機。我們通常認為，人們認識事物的過程是從感性認識再到理性認識，前者是片面的，后者是整體的，后者是前者的高級形態(tài)。所以，我們更加重視理性認識?？晌覀兒雎缘氖牵^的理性認識在生活中屢屢碰壁，應(yīng)然與實然出現(xiàn)巨大鴻溝，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是理性認識的過度抽象化，其脫離了事物存在的整體情境。例如，按照黑格爾的思辨結(jié)構(gòu)，我們將香蕉、梨子抽象成“果品”，“果品”是所有水果的共同性，是其本質(zhì)，但不同“果品”的感性差別是非常大的。因此，這里的“果品”只是脫離感性差別的概念，已經(jīng)與實體相去甚遠。再者，感性認識與理性認識不是對立的，而是相互融通的，感性認識中有理性分析，理性認識中有感性成分。

還需注意的是，理性認識的邏輯起點也并非通常意義上的感性認識，而是事物與人的生存的關(guān)聯(lián)度，即人處在一個情境下對事物的情感（關(guān)心程度）。人認識世界不是直接的、無理由的，而是為了生存、生活對外部世界進行了解的過程。首先，人遭遇的第一個生存與生活情境是自我生存?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?9］531所以，勞動生產(chǎn)對人類社會具有基礎(chǔ)性和前提性作用。人也在此過程中獲得關(guān)于勞動的自我意識，認識到勞動的重要性。其次，人遭遇的第二個生存與生活情境是自我實現(xiàn)。人的才能、稟賦、智慧并非與生俱來，而是通過科學(xué)地總結(jié)分析在勞動實踐中所獲經(jīng)驗而形成的。所以，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”［19］163。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?9］520這告訴我們生產(chǎn)的對象和生產(chǎn)的方式直接體現(xiàn)了一個人內(nèi)心的精神狀態(tài)。所以，當(dāng)一個人投入心血到自己熱愛的事業(yè)時，他會更加用心地完成各項任務(wù)，并因此獲得成就感，這便是人獨有的自尊和自豪感。最后，人遭遇的第三個生存與生活情境是社會發(fā)展。自我的實現(xiàn)離不開社會的發(fā)展，社會的進步由每個個體的參與所推動。人總是渴望美，充滿希望和激情，正是蘊含激情、偏好與目的的感性勞動才使人區(qū)別于動物和機器。如果剝奪了這些情感，人再也不會有任何創(chuàng)造力，社會也不可能持續(xù)發(fā)展。

歸納來說，人關(guān)于勞動的意識來源于人的生存生活境遇和需求，由需求所產(chǎn)生的情感動力直接促成了勞動精神的生發(fā)。

2.感受營造勞動的審美

意識聚集成感受，即人的生存體驗。勞動精神是人關(guān)于勞動的自覺意識，更是對勞動本身的情感判斷，即對美的追求。美是一個屬人性概念，勞動的美需要每個人親身去經(jīng)歷和體會。感受不是通過理性邏輯的概念、判斷、推理而獲得，而是需要內(nèi)在的情感體驗，即直覺、感悟、想象等，所以感受不是對實體的把握，而是直接指向人的內(nèi)心精神世界。事物的存在確實是一個實體的真實存在，但是這樣的存在并非屬人的存在，只有與人發(fā)生關(guān)聯(lián)的世界才是人的世界。老子《道德經(jīng)》中有一句：“道可道，非常道?！边@告訴我們道理的存在不是一個純粹客觀的實體，人通過感悟才能真正領(lǐng)會其中的道理。馬克思也說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?9］193這啟示我們，只有打上人類勞動烙印的自然界才是屬人的自然界。從時間的角度看，自然界存在于人類之前。但是從邏輯上來看，正是因為人在自然中從事生產(chǎn)活動，獲取生存資料，自然才被人稱之為自然。所以說，人的感受對人的認知具有重要意義，相應(yīng)地，感受對于勞動精神的生發(fā)尤為重要。

從理論層面來說，馬克思認為，“勞動生產(chǎn)了美”［19］158-159，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［19］163。意思是說，勞動的審美是主客體雙向互動的表現(xiàn)，人的勞動創(chuàng)造美，美的規(guī)律也影響人、塑造人。這樣的論斷至少有三層含義：一是人的本質(zhì)之美。人作為自然界靈長類生物，具有智慧、創(chuàng)造力、勇氣、道德、精神等多方面的特質(zhì)，這些特質(zhì)構(gòu)成了人的本質(zhì)之美。人們在勞動的過程中確證了自己的特質(zhì)，得到了自我發(fā)展和實現(xiàn)，即感性確證。二是對象之美。勞動不僅確證了勞動者，也生產(chǎn)出了具有美的勞動對象。勞動是一種創(chuàng)造性活動，人們通過勞動將自己的創(chuàng)造力和智慧轉(zhuǎn)化為有用的產(chǎn)品和服務(wù)，從而為社會創(chuàng)造了價值和美。三是勞動過程之美。動物的生產(chǎn)往往只是一種生存活動，而人的生產(chǎn)是有意識的、主動的、有生命的活動，這樣的活動具有創(chuàng)造性。人在勞動生產(chǎn)過程中，自身的能力得到激發(fā)，自身的價值得以呈現(xiàn)，表現(xiàn)為勞動者本身被人需要，勞動的產(chǎn)品也被人需要。這樣的過程也伴隨著勞動者身心愉悅的情感體驗，即創(chuàng)造美、享受美。

從現(xiàn)實層面來說，習(xí)近平總書記指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生。……勞動可以樹德、可以增智、可以強體、可以育美。”［20］350這樣的論述向我們傳達了“勞動最美”的思想。目前來看，中國社會崇尚勞動精神，認為勞動是推動人類社會發(fā)展的直接動力，是實現(xiàn)個人自我價值的途徑。勞動也被視為一種人的尊嚴(yán)和榮譽，最直接的表現(xiàn)就是“最美教師”“最美司機”等社會榮譽表彰。它代表著整個社會對勞動者積極通過勞動實現(xiàn)人生價值的肯定，是社會價值觀的體現(xiàn)。人們對勞動的理解也已經(jīng)由以往的外在感召轉(zhuǎn)為內(nèi)在感受［21］，熱愛勞動的人得到了周圍人和社會的認可，那么他會更加熱愛勞動、積極勞動，也就會形成勞動精神。

總體來看，勞動精神的生發(fā)涉及個體的生理感受、心理感受以及對對象物的感受。勞動精神是人與自身的內(nèi)在關(guān)系，并以此拓展到人與自然以及人與社會的關(guān)系。

3.覺悟喚醒勞動的解放

覺悟是人對周圍世界的一種認識狀態(tài)，也是人對自己在物質(zhì)和精神層面的追求和選擇。覺悟區(qū)別于理性，理性是指在思考和行動過程中，個體根據(jù)客觀事實、邏輯推理和道德準(zhǔn)則等因素進行判斷和決策的能力，其高低取決于個體的知識水平、思維能力和道德觀念，而覺悟的高低取決于人對生命意義、人生價值的理解和把握。覺悟先于理性，理性也促進覺悟。勞動者的覺悟產(chǎn)生于現(xiàn)實生活，并經(jīng)過科學(xué)的總結(jié)形成一定的理論，反過來強化人的思想道德?；诖耍趧趧诱叩挠X悟中，對勞動的感受并非總是美的，也有可能是勞動苦、勞動累、勞動難。按馬克思的表達，即為異化的勞動。在資本主義社會，勞動“是有害的、招致災(zāi)難的”［19］123，其不僅沒有創(chuàng)造美反而“使工人變成畸形”，所以人們會“像逃避瘟疫一樣逃避勞動”［19］159。為此，在社會主義國家，勞動精神的內(nèi)容必然包括為勞動解放而努力斗爭，主要表現(xiàn)為：

一是實現(xiàn)勞動正義。實現(xiàn)勞動正義的覺悟是勞動精神生發(fā)的社會基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化堅持不以“物”的發(fā)展凌駕于“人”的發(fā)展來片面發(fā)展生產(chǎn)力，強調(diào)勞動是人的勞動，而不是人操縱物以控制人，人的勞動是合乎人性的、符合規(guī)律的。勞動是否正義取決于一個社會的生產(chǎn)關(guān)系，即制度是否合理。勞動者如果獲得公平的勞動分配，擁有和諧的勞動關(guān)系，身處溫馨的勞動環(huán)境，實現(xiàn)自由自覺的勞動活動，那么其會更加主動地勞動，遵守勞動規(guī)則和職業(yè)道德，勞動精神也會真正內(nèi)化于心。

二是實現(xiàn)勞動幸福。實現(xiàn)勞動幸福的覺悟是勞動精神所追求的最高境界。勞動幸福本質(zhì)上是從自為到自覺的過程，表現(xiàn)為對美好生活的向往。在資本主義國家，勞動是工人外在的、非本質(zhì)的活動，工人在勞動中不是感到幸福而是感到不幸［19］159。所以，沒有勞動正義的保障，就不會有真正的勞動幸福。也就是說，勞動并不必然幸福，只有從制度、文化等方面尊重勞動者的勞動，才能讓勞動者在勞動中創(chuàng)造未來、感受幸福，創(chuàng)造出人們現(xiàn)實生存生活的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。這樣一來，勞動本身的“謀生性”就轉(zhuǎn)變?yōu)楦臃e極的“樂生性”和“創(chuàng)生性”。勞動成為人的第一需要，剝奪人勞動的權(quán)利也就剝奪了他們證明自己是有價值的社會個體的機會，限制了他們實現(xiàn)全面發(fā)展的空間。

概括而言，覺悟是人最真實的情感，理性無法代替。勞動者只有對生命和生存意義具有足夠的認識和理解，才能真正產(chǎn)生勞動精神。勞動者的辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動只有通過覺悟的情感內(nèi)驅(qū)力才有可能實現(xiàn)并且持續(xù)下去。

（二）勞動精神的情感內(nèi)容

第一，勞動精神內(nèi)蘊著理性情感。情感并非毫無根據(jù)、天馬行空，往往也有著理性依據(jù)?！袄硇允侨说膶嵺`活動的指南針，而非理性是人的實踐活動的發(fā)動機”［22］300，勞動精神往往以理性為依據(jù)，以情感為動力。理性通過感知、思考和判斷來認識勞動中的情感狀態(tài)，為情感提供準(zhǔn)確的導(dǎo)向。情感是人通過身心與世界的關(guān)系來把握事物的產(chǎn)物，這樣的感知是混沌的，需要通過理性加以整理分析，否則就會走向極端化、個人化、情緒化、盲目化。如果沒有理性的參與，踐行勞動精神就會造成鉆牛角尖、效率低下、創(chuàng)新能力不足的現(xiàn)象。這證明了理性會對意識產(chǎn)生重大影響，它決定我們對外界信息的感知，影響我們對待事物的情感態(tài)度。同時，理性還決定我們對自己的經(jīng)驗、知識、態(tài)度和價值觀等方面的評估和判斷，影響我們的思考和決策過程，最終影響我們的行為方式。

第二，勞動精神內(nèi)蘊著道德情感。道德情感，也叫道德感，是“人們在社會實踐中伴隨其立場、觀點和生活經(jīng)歷而形成的對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為的好惡、愛憎等心理活動”［16］670。馬克思主義認為，人類的道德來源于勞動。人在勞動中會形成人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，對這些關(guān)系的建立和維護體現(xiàn)了特定的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，因此，道德情感與個人利益和社會利益相關(guān)。勞動精神的生發(fā)不是個體單獨的活動，而是作為一個社會整體的活動，它展現(xiàn)人的需要，指向社會規(guī)范。人在勞動中不僅實現(xiàn)了自我價值，而且得到了其他人以及社會的尊重、愛戴與贊美。人也在勞動中獲得了自我意識的覺醒，意識到作為個體在整體中強烈的責(zé)任感、使命感，例如為人民服務(wù)。

第三，勞動精神內(nèi)蘊著審美情感。如果說道德情感更強調(diào)整體的外在規(guī)范性，那么審美情感則更多指向人精神的內(nèi)在超越性，是“主體對審美對象滿足自己的精神需要與否以及對自己進行內(nèi)省所形成的主觀體驗和態(tài)度”［23］90。當(dāng)人被動地接受外在規(guī)范，人是痛苦的、不自由的，意識不到自我的；而當(dāng)人主動實踐，積極參與并創(chuàng)造這個世界的時候，人是靈性的，無功利性的，完滿的，也是審美的。達到后者的狀態(tài)需要對自己的生活和世界抱有強烈的情感。馬克思說出了“現(xiàn)實的個人”的感性本質(zhì)，認為人是受動的存在物，因而也是“激情的存在物”，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量［24］。這告訴我們，人絕不是純粹理性的存在物，他還是具有豐富情感的感性個體?？档抡J為美的實現(xiàn)需要情感，“美沒有對主體情感的關(guān)系自身就什么也不是”［25］57。黑格爾認為情感推動著人類事業(yè)的成功，“假如沒有熱情，世界上一切偉大事業(yè)都不會成功”［26］21。所以，擁有勞動精神的人不是被動遵守社會道德規(guī)范，而是主動參與勞動，真正熱愛勞動。美不是勞動者通過理性判斷而得出的結(jié)論，而是人的情感體驗，即在勞動中的愉悅感、實現(xiàn)感、滿足感。

三、情感在弘揚勞動精神中的價值

弘揚勞動精神的過程不是純粹的知識學(xué)習(xí)過程，更重要的是讓人體驗人生、實現(xiàn)自我的過程。關(guān)注情感可以為弘揚勞動精神的過程增添人文關(guān)懷，提供動力、引導(dǎo)和參照，實現(xiàn)情感育人目標(biāo)。

（一）關(guān)注情感為弘揚勞動精神的過程增添人文關(guān)懷

人文關(guān)懷的本義是對人本身的關(guān)注，即尊重人的主體地位，肯定人的存在價值，促進人的全面發(fā)展。在思想政治教育的語境下，人文關(guān)懷的要義是“要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，按照‘人文’的精神對人之生存和生活狀態(tài)和狀況進行關(guān)懷，對其生存意義和生命價值給予‘照護’，疏導(dǎo)其心理障礙，消解其思想困惑，使之能夠符合人之為人的屬性，以及人之應(yīng)有的體面和尊嚴(yán)去生存和生活”［27］39。現(xiàn)實中，弘揚勞動精神過度強調(diào)概念化、知識化、教條化的理論學(xué)習(xí)和行為規(guī)范，而忽視了人的情感體驗。事實上，弘揚勞動精神更為重要的是促使人們積極投身勞動實踐，形成勞動情懷，即“對勞動有著強烈情感和深厚胸懷的內(nèi)在心境”［28］，這樣更加符合人的身心發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)人文關(guān)懷，具體表現(xiàn)為：

第一，滿足人的情感需要?；凇艾F(xiàn)實的個人”的角度，人不是純粹理性的存在物，而是有血有肉、有情感的存在物，所以人有需要是天經(jīng)地義、理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ擞袧M足肉體活動的需要，也有滿足精神活動的需要，前者是人存在和發(fā)展的前提，后者是人之為人的本質(zhì)需要。精神活動的需要不僅包含理性的認知需要，更有情感關(guān)懷的需要。在弘揚勞動精神過程中，關(guān)注情感滿足了人的以下情感需要：一是尊重和關(guān)注。尊重是相互理解的前提，是對個體基本權(quán)利、尊嚴(yán)和自主決策的認可。社會如果能保障勞動者的勞動權(quán)利，讓他們能夠在勞動中獲得尊重和認可，那么其自尊心和自信心會增強。關(guān)注是相互理解的深化，是對個體全面發(fā)展采取關(guān)心、關(guān)愛、支持、呵護的情感態(tài)度。社會如果能關(guān)注勞動者在工作中的情感體驗，包括對工作的熱情、創(chuàng)造力和責(zé)任感，積極給予物質(zhì)待遇和精神上的支持，那么勞動者的幸福感會提高。二是理解和支持。理解和支持是尊重和關(guān)注的結(jié)果，理解和支持意味著對勞動者有正確全面的了解，并且對其發(fā)展提供了積極的幫助、認可、鼓勵或保護等。理解和支持相互關(guān)聯(lián)，對勞動者有充分的理解，社會才能對其提供更好的支持，這是社會對勞動者的情感認同。三是共情和同理。共情和同理意味著人們對他人勞動情感和經(jīng)歷的理解和感同身受，并且能夠站在他人的角度去思考問題，這是人建立和維護社會人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)。勞動只有在和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系中才會成為人實現(xiàn)自我本質(zhì)的活動，擁有勞動精神的人之所以區(qū)別于動物是因為能在共情和同理中獲得做人尊嚴(yán)。

第二，促進人對人生意義的感知。從人類歷史來看，任何一門學(xué)科的出現(xiàn)都是為了人的發(fā)展。追求科學(xué)、追尋真理，本質(zhì)上都與人的生存境遇和生活意義相關(guān)聯(lián)。所以弘揚勞動精神也是為了關(guān)注人、發(fā)展人、實現(xiàn)人，其中的重要方面就是人勞動精神中的情感世界，它關(guān)乎人的意義世界的構(gòu)建。勞動是人與現(xiàn)實世界的深層次接觸，是人與人、人與自然、人與社會三者產(chǎn)生聯(lián)系的原初活動，它既形成了人的本質(zhì)，也構(gòu)建了人存在和發(fā)展的方式。當(dāng)勞動從手段變?yōu)槟康?，人開始熱愛、享受勞動時，勞動精神便在其中得以生發(fā)，人生意義也得以呈現(xiàn)。這樣的過程包含三個方面的情感：一是自我肯定和確證；二是對創(chuàng)造對象的肯定和審美；三是他者對自我的接納和認同。這些情感體驗對于人生意義的感知具有重要價值。

（二）關(guān)注情感為弘揚勞動精神的過程提供動力、引導(dǎo)和參照

人有理性的認識，也有感性的認識，后者對于人具有更深層次的意義。馬克思指出，“感性（見費爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”［19］194，科學(xué)必須從感性意識和感性需要出發(fā)。情感是感性的重要方面，可以為科學(xué)提供依據(jù)。弘揚勞動精神也如科學(xué)一樣，需建立在人的感性意識和感性需要的基礎(chǔ)上，然而在現(xiàn)實中，弘揚勞動精神常常以知識競賽、成績考核等外在硬性方式作為依托，忽視了人的內(nèi)在感性心理。因此，關(guān)注情感可以更好地弘揚勞動精神，其具體有以下作用：

第一，提供動力。關(guān)注情感可以激發(fā)人們踐行勞動精神的內(nèi)在動力。從發(fā)生學(xué)角度看，勞動精神的認識來源于人對自然環(huán)境和生存條件的適應(yīng)和改造過程。人在勞動中不僅改造了自然界，也改變了人自身。在這一過程中，人逐漸認識自然界的規(guī)律和資源，開始有計劃、有目的地從事勞動活動，創(chuàng)造出物質(zhì)文明和精神文明。但是，勞動精神無法直接促進實踐，還需要人的內(nèi)在驅(qū)動力。從社會歷史的角度看，勞動精神也來源于人類對自身價值和意義的追求和實現(xiàn)。當(dāng)人在勞動中感受到自我價值和社會價值時，就會產(chǎn)生強烈的情感體驗和滿足感，從而更加積極地投身于勞動實踐，這種情感體驗和內(nèi)在動力直接促使人踐行勞動精神。

第二，提供引導(dǎo)。理性認識不是人主動踐行勞動精神的充要條件，相反，在把握自身與客觀世界的聯(lián)系上，人關(guān)于勞動的內(nèi)在情感往往先于理性認識發(fā)揮作用。也就是說，人不是在有勞動的理論認識后才自覺行動，而是先把握到勞動與自身的直接關(guān)聯(lián)，這種把握是非理性的情感傾向，它為人具備勞動的理性認知提供了先導(dǎo)。就如，人吃富有蛋白質(zhì)的食物不是因為對其有了科學(xué)的認識，而是因為覺察到了食物對于自身的積極作用，這樣的感知是身體舒服、心情愉悅的。

第三，提供參照。情感體驗直接影響著對勞動本身的認識。馬克思告訴我們，勞動并不必然生產(chǎn)美，也不天然是人的本質(zhì)活動，它甚至是“過度勞動”［19］119，嚴(yán)重損害人的身心健康。勞動者感性的情感體驗最能預(yù)先感知這種勞動的異化，換言之，感覺讓人覺察到了勞動的異化，其直接表現(xiàn)就是“肉體受折磨、精神遭摧殘”［19］159。由此，人的內(nèi)在價值尺度對于評判事物的善惡具有重要的參照作用。當(dāng)然這樣的情感參照必須以人的實踐為根本指向，而不能陷入純粹的主觀主義。

（三）關(guān)注情感能在弘揚勞動精神的過程中實現(xiàn)情感育人

情感育人是指通過情感交流、情感表達、情感認知、情感體驗等方式來發(fā)展人、培育人。人不是沒有情感的機器，在弘揚勞動精神中如果只關(guān)注人知識的提升，沒有情感的參與和關(guān)照，會導(dǎo)致人的自我迷失。朱小曼指出，教育不能總是重視規(guī)范化、單一化的理論學(xué)習(xí)而忽視人的情感［29］，并提出情感教育是“情動—感受、體驗—理解、價值體系化—人格化”三個相互聯(lián)系并相互過渡的過程［30］121。情感的形成標(biāo)志著人從自然走向社會、從野蠻走向文明、從單向度發(fā)展走向全面發(fā)展的過程，從而讓人更具有屬人性。因此關(guān)注情感可以在弘揚勞動精神中實現(xiàn)情感育人，具體表現(xiàn)為：

第一，情感社會化促進人的社會化。勞動在特定的時空中進行，個體是處在一定勞動關(guān)系中的存在，這樣的關(guān)系延展為社會關(guān)系。動物不會自覺地形成一個系統(tǒng)的聯(lián)合體，它們的一切活動以本能生存和繁衍為依據(jù)，而人則在勞動中通過復(fù)雜的情感把群體聯(lián)系在一起，實現(xiàn)更為復(fù)雜的社會交往和文化建設(shè)。弘揚勞動精神的場域是社會，對象是處在一定社會關(guān)系中的人，在情感的相互理解、認同中，人得以實現(xiàn)社會化。

第二，勞動的感性體驗提高了人的愉悅感、自信心和歸屬感。人是社會中的人，情感則是人與人之間的紐帶。人在勞動中生產(chǎn)出了勞動產(chǎn)品，會有成就感、滿足感；當(dāng)自身的勞動或者勞動產(chǎn)品被別人需要，人會有價值感、自信心；人在集體勞動中追求共同目標(biāo)和利益，會獲得歸屬感。

第三，情感關(guān)懷使人人格健全。人格健全是指人在品德、心理、智力等方面能夠適應(yīng)社會發(fā)展和自我發(fā)展的需要，并且能正常與他人交流和合作的狀態(tài)。弘揚勞動精神要求個體不僅自身熱愛勞動，還需要關(guān)心其他勞動者，幫助他人更好地勞動。這樣的過程會鍛煉人的情感品質(zhì)，也能增強人的交往能力。

四、新時代弘揚勞動精神的情感路向

弘揚勞動精神需要情感的全過程參與，主要方式是在情感敘事中構(gòu)建勞動形象，在情感溝通中促進勞動體驗，在情感共鳴中塑造勞動價值。

（一）以情感敘事構(gòu)建勞動形象

敘事，即講故事，是人類由來已久的教育方式，能夠很好地規(guī)避形式主義和教條主義、理性對現(xiàn)實的遮蔽、真理對常識的放逐［31］。情感敘事是以情感和個人經(jīng)驗為核心的敘事方式，它關(guān)注人物內(nèi)心世界的變化和情感體驗，可以實現(xiàn)寓情于理，即以感性的方式傳達理性的思考。情感敘事需要通過故事情節(jié)、人物形象、細節(jié)描述、語言敘述等方式來傳達信息和構(gòu)建形象，在弘揚勞動精神過程中，教育者通過講勞動者的故事把人生經(jīng)驗和意義傳示給他人，幫助教育對象形成正確的勞動認知、產(chǎn)生強烈的勞動情感、感受勞動在社會中的地位，進而構(gòu)建社會勞動形象。

第一，在情感敘事中講清楚勞動的道理。情感敘事要求實現(xiàn)情理貫通。說理教育常以理的權(quán)威性來說服人，但是真理并不天然讓人信服，教育者只有在說理時傾注了情感，發(fā)揮出自身的人格之美、人性之光，才能讓道理具有感染力，觸動人的靈魂，才能解決教育對象“聽不聽你說理”“讓不讓你說理”的問題［32］。情感敘事之所以能講清楚勞動的道理，就是因為其能夠?qū)崿F(xiàn)以情說理，以理動情。一方面要情感先行。教育者需要以關(guān)愛、關(guān)心、關(guān)照、呵護的情感態(tài)度向教育對象說理，并且充分尊重、理解他們。換言之，要真正對教育對象負責(zé)，真心幫助教育對象自我實現(xiàn)和發(fā)展，找到人生的意義。另一方面要敘事隨后。敘事是為了說理，要以故事為載體，敘述者要將各種敘事元素比如人物、情節(jié)、因果、背景等以特定的主題、按照一定的邏輯組合在一起從而實現(xiàn)對某個事件的描述，并以此賦予這個事件一定的意義［33］。敘事者通過緊扣勞動主題的故事情節(jié)、人物形象、情節(jié)轉(zhuǎn)折和細節(jié)敘述傳達自身感受和觀點，讓教育對象領(lǐng)會勞動的道理。敘事還要注重比喻、象征等話語技巧，即用形象的語言來表達抽象的概念，這是教育者在自身情感基礎(chǔ)上主動創(chuàng)造的結(jié)果。

第二，在情感敘事中表達對勞動的情感態(tài)度。對勞動的情感態(tài)度主要有三個層次，即熱愛、逃避、無所謂，這涉及教育對象對勞動的本質(zhì)和意義的認知。首先是對熱愛勞動的敘述。熱愛勞動即認為勞動是一種實現(xiàn)自我、貢獻社會的重要手段。教育者可以通過描述故事主人公對勞動的投入和熱情與勞動所帶來的成就和收獲來強調(diào)勞動的意義和價值，以激發(fā)教育對象的內(nèi)在情感。其次是對逃避勞動的敘述。逃避勞動即對勞動感到疲憊和厭倦，不愿意面對勞動的挑戰(zhàn)和困難，幻想著不勞而獲。教育者可以通過描繪故事主人公對勞動的消極態(tài)度和逃避行為而導(dǎo)致的錯失人生機遇和成長機會來強調(diào)遠離勞動的后果，以側(cè)面告誡教育對象勞動對人的基礎(chǔ)性作用。最后是對勞動缺乏關(guān)注和認識的敘述。對勞動采取無所謂的態(tài)度即認為勞動只是應(yīng)付工作和賺取生活費用的手段，而不是生活本身的目的。教育者可以通過描繪故事主人公對勞動的冷漠態(tài)度和平淡的生活經(jīng)歷，讓教育對象感受到?jīng)]有正確的勞動態(tài)度就會造成生活的無意義感。

第三，在情感敘事中感受勞動的地位。人有了對勞動的理性認知和感性情感，就會感受到勞動的地位，在心靈中構(gòu)建勞動形象。勞動最初本沒有貴賤高低，只是在階級社會下，抽象勞動統(tǒng)治具體勞動，腦力勞動支配體力勞動，于是便有了形象之別［34］。因此，我們要在情感敘事中重構(gòu)勞動形象，樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的形象。具體來說，一要描述勞動者的形象。教育者要在敘事中傳達：“中國共產(chǎn)黨黨員永遠是勞動人民的普通一員”［35］14，整個社會對勞動者有極高的關(guān)注、支持和贊許，“光榮屬于勞動者，幸福屬于勞動者”［36］11。二要描繪勞動環(huán)境。教育者要描繪社會中具體的勞動場景，包括司機、醫(yī)生、教師以及普通工人，讓教育對象直觀地感受到勞動不是臟苦累，勞動讓人體面、讓人有尊嚴(yán)。三要描述勞動成果。勞動成果是勞動者的智慧結(jié)晶，教育者要以榜樣人物的典型事跡來讓教育對象明白勞動的重要價值。

（二）以情感溝通促進勞動體驗

溝通是人與人之間相互理解和消除誤會的重要方式。情感溝通是情感敘事的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是一個關(guān)系范疇，內(nèi)含著說者與聽者之間的溝通。對敘事內(nèi)容的理解不僅是勞動精神之價值意義的澄明過程，也是人與人之間相互溝通的過程，這樣可以增強勞動的幸福感，解決勞動的困惑，促進勞動體驗，反過來也會促成勞動精神的生發(fā)。

第一，在情感溝通中增強勞動的幸福感。勞動精神首要關(guān)注的就是勞動幸福，即人在勞動中確證自身區(qū)別于動物的本質(zhì)，獲得屬人性［6］。換言之，勞動是人特有的活動，勞動造就人，勞動的幸福體驗會促成勞動精神的生發(fā)。社會首先要及時向勞動者表達感激，讓其感到自己的工作價值和貢獻得到了認可，從而提高生產(chǎn)效率和勞動幸福感。其次要積極鼓勵。積極鼓勵是情感溝通的激勵機制，會對勞動者產(chǎn)生正面促進作用。最后要主動贊揚。主動贊揚是情感溝通的獎勵機制，這意味著一種社會價值觀的弘揚?？傊?，感謝、鼓勵和贊揚是為了讓勞動者感到自身存在的意義和價值，使其產(chǎn)生更積極的情感體驗。

第二，在情感溝通中解決勞動的困惑。勞動是人的本質(zhì)活動，但是生活中的勞動實踐也會讓勞動者身心疲倦，感到壓力、失落、迷茫。此時，情感溝通成為避免勞動者身心受傷的重要環(huán)節(jié)。教育者在情感溝通中，首先要認真聽取勞動者的意見和看法，了解對方的情感和需求，而不是輕易給出大道理式的解決方案。其次要積極關(guān)注勞動者的身心狀態(tài)，通過問候等方式來表達關(guān)注，讓勞動者感受到理解和支持，使其打開心扉，傾訴內(nèi)心的困惑。最后要提供建議和幫助，為其提供可靠的解決辦法。

（三）以情感共鳴塑造勞動價值

情感共鳴是情感敘事與情感溝通的最終結(jié)果，是指通過共同的情感體驗，使人們對勞動產(chǎn)生共鳴，從而認同勞動的價值，生發(fā)勞動精神。換言之，全社會要在共情與共識中塑造主體性基礎(chǔ)上的勞動真理觀、他者性基礎(chǔ)上的勞動倫理觀、主客同一性基礎(chǔ)上的勞動審美觀，這也是勞動精神所要折射的價值。

第一，在自我認同中塑造勞動真理觀。情感共鳴激發(fā)人的做人意識，即自我認同，促進人主動勞動，幫助人形成理性的勞動思想。人類在勞動的基礎(chǔ)上獲得了自我意識，并且向自身提問：“我是誰？”這個問題涉及人何以存在。在馬克思看來，“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”［19］210。勞動作為感性的、對象性的活動讓人形成了感性意識，確證了人本身以及人的類本質(zhì)。因此，全社會要有這樣的情理認同：一是勞動是屬人的活動，具有現(xiàn)實性。不讓人勞動也就剝奪了其成為人的感覺意識，使其失去了做人的權(quán)利，即沒有勞動也就沒有現(xiàn)實的感性世界。二是勞動具有積極性和消極性。不管是體力勞動還是腦力勞動，都會對人產(chǎn)生消耗，但是這樣的消耗不全是對生命的否定，也是對生命的創(chuàng)造。三是勞動是主體意識生發(fā)的原初活動，正是有意識的勞動實踐區(qū)分了人與動物。

第二，在他者的認同中塑造勞動倫理觀。情感共鳴意味著人形成了社會意識，能在勞動中獲得他者的承認，并感知他人的存在和自我的社會存在，于是便進入到了社會關(guān)系中，而這也是人真正的本質(zhì)所在。于是人會向自身提問：“我應(yīng)該是誰？”這個問題涉及人存在的社會性。在馬克思看來，勞動在一定的社會關(guān)系中展開并形成生產(chǎn)關(guān)系。勞動把人與自然界區(qū)別開來，同時又把人與社會緊密聯(lián)合在一起，“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人”［19］187。由此可見，人要在他者的認同中塑造社會勞動倫理觀。一要在勞動中獲得角色，例如生產(chǎn)者、研究者等，它幫助人更好地認識自己和他人，實現(xiàn)自我價值和社會價值；二要在勞動中承擔(dān)責(zé)任，勞動不僅是我們的權(quán)利，更是我們的社會義務(wù)；三要在勞動中感悟使命，無產(chǎn)階級是勞動群體，內(nèi)心要充滿對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及共產(chǎn)主義的使命感。

第三，在自我與他者的和諧中塑造勞動審美觀。情感共鳴更意味著人在世界中找到了安身立命的精神家園，在勞動實踐中找到了存在的意義。人有了自我意識和社會意識仍會追問什么才是真正的自我，于是“我可以是誰？”的問題也必須解決。在馬克思看來，勞動是手段，更是目的，代表著無功利性。未來社會的勞動是人的第一需要，人們“各盡所能，按需分配”［37］7。于是乎，人要在勞動中處理好主客之間的關(guān)系，尋求內(nèi)在的平衡點。一方面，在勞動中感悟人生意義。我們不是發(fā)現(xiàn)了一個客觀存在的意義，然后我們根據(jù)這個意義來規(guī)范我們的行為，以此來追求美好的人生。事實上，我們總是通過對人生的理解、領(lǐng)會和把握來實現(xiàn)或者獲得人生意義，勞動就是這樣一種創(chuàng)生性的基礎(chǔ)活動。另一方面，在勞動中提升人生境界。境界是人本質(zhì)力量的表達，是人精神層面的高度，是人生命的品質(zhì)和價值的體現(xiàn)。在勞動中追求境界就是追求人精神家園的回歸。只有勞動中的人才會有境界，動物不會有境界。換言之，動物只有當(dāng)下，沒有過去和未來，所以也就沒有境界的超越，只能現(xiàn)實在場地活著。人在勞動中構(gòu)建了社會關(guān)系，他不僅有自己的國家，還有自己的親人，他的生存發(fā)展具有更大的使命和責(zé)任，他要反思過去并且展望未來，他要維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人與自然、社會以及自身的和諧共處。

［責(zé)任編輯：李小燕］

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The Emotional Dimension of Carrying Forward the Labor Spirit in the New Era

WEI Ze-weng

（School of Marxism，Anhui Normal University，Wuhu 241002，China）

Abstract：As a kind of ideological consciousness，labor spirit is the “attitude toward labor”，“value concept about labor” and the temperament and style that workers adhere to and identify with in the process of labor.in the process of labor.Emotion is the germination of spirit.Spirit frees people from the bondage of nature and constructs a human world.In other words，the existence and expression of emotions reflect the subjective experience and values of human beings，and also shape the unique spiritual world and cultural tradition of human beings.Labor spirit is not only rational cognition，but also emotional tendency，which grows based on labor practice and is driven by emotion.It follows the emotional logic：the situation stimulates the consciousness of labor，the feeling creates the aesthetics of labor，and the consciousness awakens the liberation of labor.The emotion in the labor spirit is the peoples feeling of labor produced in a certain field of labor，and the stable ideology formed by peoples reflection and understanding.Therefore，labor spirit also shows rational，moral and aesthetic emotional content.Focusing on emotions can add humanistic care to the process of carrying forward the labor spirit，provide motivation，guidance and reference and achieve the goal of emotional education.It also reflects that this process is not purely knowledge learning，but more importantly，it allows people to experience life and realize themselves.Carrying forward labor spirit in the new era requires the emotional narration to construct labor image，the emotional communication to promote labor experience and the emotional resonance to shape the value of labor.

Key words：labor spirit；emotion；humanistic care；ethical spirit；aesthetic

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目青年項目“新時代主流意識形態(tài)情感認同研究”（AHSKQ2023D065）

作者簡介：魏澤文，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。