摘 要： “多元一體”的中華民族共同體創(chuàng)制的敦煌法學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。李功國(guó)先生主編的《敦煌法學(xué)文稿》以敦煌遺書、彩塑壁畫、碑銘贊等為研究對(duì)象，選題新穎、研究方法多樣、視角獨(dú)特，具有豐富的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。敦煌法學(xué)文稿包含的敦煌法學(xué)相關(guān)的豐富資源在其特有價(jià)值內(nèi)涵之外，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化同樣有著注重道德教化、開啟民本思想、重視成文化法典化、依法治理國(guó)家等共同特質(zhì)。文章認(rèn)為中華民族共同體創(chuàng)制的敦煌法學(xué)既能推動(dòng)中華法治文明的豐富和發(fā)展，又能促使法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系背景下創(chuàng)建敦煌法學(xué)新興學(xué)科，并依托其豐富的出土文獻(xiàn)資料，全力推動(dòng)現(xiàn)代法治中國(guó)建設(shè)和中國(guó)自主的法學(xué)“三大體系”的建構(gòu)路徑，進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化法治強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供重要借鑒。

關(guān)鍵詞： 中華民族共同體；敦煌法學(xué)；中華法系；中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系

中圖分類號(hào)：D920.0；D929 " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.06.03

中國(guó)敦煌歷史悠久，地處河西走廊，北臨蒙古高原，南接青藏高原，具有獨(dú)特的地貌特征，獨(dú)特的地理位置造就其獨(dú)特的人文環(huán)境。自張騫鑿?fù)ㄎ饔蚝?，敦煌成為中西交流的必?jīng)之地，來(lái)往商人車馬絡(luò)繹不絕，使得中原文化、吐蕃文化、五涼文化、西域文化等諸多民族文化和諸多文明匯聚于此，敦煌也逐漸成為西部的經(jīng)濟(jì)文化中心。敦煌作為中華民族共同體創(chuàng)制推動(dòng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，蘊(yùn)含著豐富多彩的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源。敦煌法學(xué)作為敦煌學(xué)或者法學(xué)的分支學(xué)科及中國(guó)文化和中華法系的重要組成部分，形成于對(duì)敦煌及敦煌周邊石窟藝術(shù)和出土文獻(xiàn)的研究基礎(chǔ)之上，充分體現(xiàn)了古代敦煌社會(huì)的法律思想、法律制度和法律文化，具有濃厚的地域特色、宗教特色、多元文化特色及鮮明的多民族交往交流交融的特征；出土的敦煌、吐魯番文書，部分佛經(jīng)、文學(xué)作品等，都與法律制度和法律文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志。[1]習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)?！盵2]“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用?！?[3]研究敦煌法學(xué)在內(nèi)的整體中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有助于我們了解我國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及中華民族共同體形成發(fā)展之客觀歷史，有助于從中華民族共同體創(chuàng)制的法制文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)中尋找現(xiàn)代法治建設(shè)可資借鑒之豐富資源。《敦煌法學(xué)文稿》是李功國(guó)先生等在對(duì)敦煌及周邊地區(qū)所出土大量法律文獻(xiàn)資料的匯總研究、整理的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)多年耕耘而撰寫完成的重要學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)于創(chuàng)建敦煌法學(xué)學(xué)科體系、匯總中華法制文明及中國(guó)本土法治資源的整合與鑄牢中華民族共同體意識(shí)等都具有重要意義。

一、《敦煌法學(xué)文稿》的內(nèi)容、特點(diǎn)及相關(guān)價(jià)值

（一）《敦煌法學(xué)文稿》的內(nèi)容概述

該書共計(jì)38萬(wàn)余字，由導(dǎo)言和12章內(nèi)容構(gòu)成，主要論述了敦煌法學(xué)基本理論、敦煌法學(xué)文獻(xiàn)資料、專論敦煌法學(xué)與中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系之重構(gòu)等法學(xué)故事及學(xué)術(shù)話語(yǔ)的重大問(wèn)題。

（二）《敦煌法學(xué)文稿》的主要特點(diǎn)

《敦煌法學(xué)文稿》不僅是李功國(guó)先生及團(tuán)隊(duì)精勤治學(xué)、博觀約取、茹古涵今的寫照，也從另一個(gè)側(cè)面反映出近年來(lái)國(guó)內(nèi)敦煌法學(xué)的發(fā)展歷程，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書揭示了敦煌法學(xué)的理論價(jià)值，并詮釋了敦煌法學(xué)、敦煌法律文化、敦煌法學(xué)學(xué)科等都是優(yōu)秀中華法制文明和中華民族歷史文化的重要組成部分，對(duì)中華法系的復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)具有助推作用，堪稱中國(guó)法律史學(xué)界的上乘之作。作為一部研究敦煌法學(xué)的重要著作，該書風(fēng)格鮮明，概而論之主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.研究選題的新穎性

選題一定程度上決定著研究成果的高度，該書選題十分新穎，引人深思。通過(guò)知網(wǎng)對(duì)敦煌法學(xué)相關(guān)主題信息的查找，筆者發(fā)現(xiàn)諸多學(xué)者對(duì)敦煌法律文獻(xiàn)的研究?jī)H停留在針對(duì)某一個(gè)出土文獻(xiàn)或民間契約及漢語(yǔ)文獻(xiàn)，研究視野相對(duì)較窄，未有學(xué)者從宏觀角度和專業(yè)角度開拓縱橫式綜合性的研究路徑?！抖鼗头▽W(xué)文稿》和國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者的相關(guān)研究論著相比較，具有氣魄宏大的鮮明特點(diǎn)，它以構(gòu)建敦煌法學(xué)基本學(xué)科體系為目的，并且對(duì)于敦煌法學(xué)百年研究成果進(jìn)行了綜述，稍顯遺憾的是對(duì)獨(dú)具特色和內(nèi)容豐富的敦煌古藏文法律文獻(xiàn)資料方面沒(méi)有研究。簡(jiǎn)言之，該書開拓了敦煌法學(xué)學(xué)科，彌補(bǔ)了敦煌法學(xué)百年以來(lái)的一些缺失，為傳承中華民族共同體創(chuàng)制的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)提供了重要的參考借鑒資源。

2.研究方法的多樣性

中華民族共同體創(chuàng)制推動(dòng)的法律史學(xué)之研究需針對(duì)不同種類的材料有不同的研究方法，但研究方法與材料不是簡(jiǎn)單一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，還需以問(wèn)題研究作為導(dǎo)向。[4]從歷史文獻(xiàn)研究方法研究敦煌法學(xué)有著重要的作用，敦煌法學(xué)研究的對(duì)象就是敦煌歷史上中華民族共同創(chuàng)制發(fā)展的各種法律制度，所以通過(guò)歷史文獻(xiàn)研究方法可以更好地了解敦煌社會(huì)及法制發(fā)展的歷史，可以更好地對(duì)敦煌法學(xué)的全貌進(jìn)行整體解讀和研究。

比較研究方法即通過(guò)對(duì)敦煌法學(xué)自身的縱向比較，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)地區(qū)法律文化的橫向比較，找出其中的共性及個(gè)性，以此研究敦煌法學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。中國(guó)法律史泰斗、著名法學(xué)家張晉藩先生同樣倡議開展對(duì)于比較法制史的研究：通過(guò)中外法制史的對(duì)比，可以了解中外法制歷史在發(fā)展演變、制度體系、法文化上的不同，可以更加清晰地認(rèn)識(shí)中華法系的特點(diǎn)，可以開闊法制史的研究視野并且從中找出對(duì)我國(guó)法治建設(shè)有所借鑒的部分。[5]《敦煌法學(xué)文稿》主要采用縱向比較法?！叭绻f(shuō)縱向傳承、蟬聯(lián)交代、綿延不絕是中華法文化發(fā)展的一般規(guī)律，那么，每個(gè)新建王朝都以史為鑒、革故鼎新、開創(chuàng)新的局面，則是中華法文化發(fā)展的特殊規(guī)律?！盵6]

3.研究材料的豐富性

歷史學(xué)家傅斯年先生曾指出，對(duì)史料的“來(lái)源”“先后”“價(jià)值”都應(yīng)該進(jìn)行比較，而“史學(xué)”便是“史料學(xué)”。[7]雖然這一論斷有些絕對(duì)，但史學(xué)確實(shí)以史料為基礎(chǔ)，切實(shí)可信的史料對(duì)于歷史的研究有著諸多益處，在中華民族共同體創(chuàng)制的法律史的研究中也同樣如此。對(duì)于敦煌法律文獻(xiàn)漢語(yǔ)記錄的資料較豐富，李功國(guó)先生等進(jìn)行了較好的歸納整理，史料利用范圍極其廣泛。曾經(jīng)盛大輝煌的古敦煌早已湮沒(méi)在漫漫黃沙之中，所以對(duì)于敦煌法律文化的研究要立足于敦煌，通過(guò)出土簡(jiǎn)牘資料間接了解和接觸當(dāng)時(shí)的歷史文化狀況。因此，前期的準(zhǔn)備工作和資料收集關(guān)乎甚大。正如柏拉圖所言，世間萬(wàn)物皆是由“有形”與“無(wú)形”兩種元素組成。理念是為“無(wú)形之象”，現(xiàn)實(shí)乃是“有形之象”[8]。故法理為無(wú)形之象，而法條、法典為有形之象。敦煌出土法律文獻(xiàn)資料體現(xiàn)的正是中華民族共同體長(zhǎng)期創(chuàng)制積累之法律精神，對(duì)中華本土法律史學(xué)和法理學(xué)的深入研究具有重要意義，更是對(duì)中華各民族幾千年來(lái)共同締造的敦煌法學(xué)與中華法制文明進(jìn)行的一次閱古覽今、爬梳鉤沉、賡續(xù)文脈的探索。

4.研究?jī)?nèi)容的全面性

《敦煌法學(xué)文稿》一書對(duì)于敦煌的法律制度、法律文化和法律思想進(jìn)行了較好的研究，其研究?jī)?nèi)容涵蓋宗教法、民間習(xí)慣法、軍事法、生態(tài)環(huán)境保護(hù)法、訴訟法、行政法、契約文書、司法制度等，具有全面性。敦煌地處河西走廊，連通西域，佛教正是由敦煌自印度、西域傳入中原。因?yàn)槎鼗偷锰飒?dú)厚的地理位置，所以自古以來(lái)敦煌就是我國(guó)西北地區(qū)乃至中亞和古絲綢之路歷史上學(xué)習(xí)、研究、翻譯、交流、傳播、育人的一大佛教中心，也是世界諸多民族文明交往交流、互動(dòng)、傳播、發(fā)揚(yáng)的中心，至隋唐時(shí)期更是達(dá)到了鼎盛。

在國(guó)家制定法方面，該書對(duì)敦煌出土的律、令、格、式的殘卷進(jìn)行研究，包括出土的《唐律》以及《唐律疏議殘卷》《永徽東宮諸府職員令殘卷》《開元水部式殘卷》《名例律疏》等，這些保存下來(lái)的唐代法律資料為研究唐律和唐代官職制度的演變提供了寶貴的材料。除此之外，這些史料的發(fā)現(xiàn)還可以用來(lái)與之前出土的文獻(xiàn)資料相互印證，補(bǔ)充一些缺陷，糾正錯(cuò)誤。敦煌因其地理因素，各民族在此匯聚，由于農(nóng)業(yè)民族和游牧民族在生產(chǎn)方式上的差異，因此經(jīng)常需要進(jìn)行商品的交換，所以敦煌出土文獻(xiàn)也雄辯地詮釋了自古以來(lái)中華民族共同體在長(zhǎng)期的交流交往交融中開拓了民商事法律制度。

5.研究視角的獨(dú)特性

李功國(guó)先生等所編的《敦煌法學(xué)文稿》，從敦煌法學(xué)的視角對(duì)敦煌出土遺書、彩塑壁畫、出土簡(jiǎn)牘等進(jìn)行研究整理，對(duì)敦煌的社會(huì)法律生活、法制狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、法律制度等進(jìn)行了挖掘和解讀，展示了敦煌法制狀況、變遷以及社會(huì)的歷史背景，開拓了敦煌法學(xué)新的研究領(lǐng)域，提升了研究的高度、廣度及深度。該書還通過(guò)敦煌畫塑和宗教典籍發(fā)掘其中蘊(yùn)含的宗教信仰自由的法治思想，向我們展示了豐富的敦煌民族宗教法制內(nèi)容。

（三）敦煌法學(xué)文稿的價(jià)值

1.《敦煌法學(xué)文稿》的歷史價(jià)值

《敦煌法學(xué)文稿》不僅是一部法律文獻(xiàn)，還是一部歷史文獻(xiàn)，有重要的歷史價(jià)值，尤其對(duì)研究敦煌各個(gè)時(shí)期中華民族共同體在此開拓發(fā)展的歷史文化背景和社會(huì)狀況等有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.《敦煌法學(xué)文稿》的文化價(jià)值

《敦煌法學(xué)文稿》依據(jù)敦煌出土的大量法律文獻(xiàn)資料，為敦煌法學(xué)研究拓展了空間、領(lǐng)域和資料范圍，展示了敦煌法學(xué)的地域性、民族性、宗教性等特性，匯總并揭示了敦煌法學(xué)中蘊(yùn)含的中華民族法律文化資源。敦煌出土的法律文獻(xiàn)資料是中國(guó)社會(huì)和中華民族共同體自身的文化產(chǎn)物，是中華民族共同體各成員共同締造的、珍貴的中國(guó)本土法律文化成果。中華民族共同體創(chuàng)制的中華法系起源于夏商周時(shí)期，至隋唐時(shí)期發(fā)展完善，敦煌法學(xué)集中反映了秦漢至隋唐時(shí)期的法學(xué)思想，故而敦煌法學(xué)被視為中華法系的重要組成部分，蘊(yùn)含著接續(xù)中國(guó)法學(xué)歷史文化的基因。在敦煌法學(xué)和敦煌法律文獻(xiàn)中我們同樣能夠看到中華民族共同體法律文化富有韌性的、完整而豐富的內(nèi)涵。

3.《敦煌法學(xué)文稿》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值

《敦煌法學(xué)文稿》有著重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，我們從考異與辨誤方面簡(jiǎn)要談一談該書的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。《敦煌法學(xué)文稿》將其他學(xué)者借助敦煌出土文獻(xiàn)對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行的勘誤進(jìn)行了總結(jié)和列舉，如，針對(duì)今本《論語(yǔ)》，“《述而篇》‘舉一隅而示之’，今本脫‘而示之’三字……又如‘我三人行，必得我?guī)熝伞?，今本脫第一個(gè)‘我’字”[9]。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的考校方面，“如《齊風(fēng)·東方之日》，今本序作‘刺衰也’，敦煌本卻作‘刺襄公也’。很顯然這是在《詩(shī)經(jīng)》流傳過(guò)程中，把‘襄’字以形誤作‘衰’，后人不知，又去掉了‘公’字，于是差之毫厘，遂謬以千里……由此可以看出敦煌本《詩(shī)經(jīng)》的重大價(jià)值”[9]?！抖鼗头▽W(xué)文稿》通過(guò)對(duì)出土的敦煌法律文獻(xiàn)的整理，對(duì)現(xiàn)存材料進(jìn)行了補(bǔ)充、佐證、勘誤和完善，彌補(bǔ)了現(xiàn)有資料的缺失，為敦煌法學(xué)研究提供了重要基礎(chǔ)。

4.《敦煌法學(xué)文稿》的理論價(jià)值

敦煌學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門世界顯學(xué)，而敦煌法學(xué)的建設(shè)尚欠缺系統(tǒng)完整的綜合理論框架體系，該書對(duì)敦煌法學(xué)的總體框架進(jìn)行了展示，包括基本理論體系、基本資料體系、基本制度體系，最后還對(duì)敦煌法學(xué)重要地位與意義進(jìn)行了圖示，豐富了敦煌法學(xué)的理論內(nèi)涵；尤其是敦煌法學(xué)對(duì)于新時(shí)代中國(guó)法學(xué)自主性話語(yǔ)體系重構(gòu)的重大意義以及敦煌壁畫中法學(xué)故事所蘊(yùn)含的話語(yǔ)價(jià)值。除此之外，該書還對(duì)敦煌法學(xué)的研究空間以及研究范圍進(jìn)行了拓展，加強(qiáng)了敦煌法學(xué)與周邊地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化之間的聯(lián)系。

5.《敦煌法學(xué)文稿》的實(shí)踐價(jià)值

《敦煌法學(xué)文稿》對(duì)敦煌法學(xué)的概念、分支學(xué)科、制度體系、理論體系、研究對(duì)象及范疇、敦煌法學(xué)文獻(xiàn)資料的種類進(jìn)行了闡述，對(duì)出土法律文獻(xiàn)的價(jià)值、敦煌法學(xué)歷史背景、研究成果進(jìn)行了整理和分析。該書對(duì)構(gòu)建敦煌法學(xué)學(xué)科、豐富敦煌法學(xué)諸多空白有著重要意義；同時(shí)拓展了敦煌法學(xué)的研究范圍，使得敦煌法學(xué)的研究不再局限于出土法律文獻(xiàn)資料，強(qiáng)調(diào)對(duì)于彩塑壁畫、出土簡(jiǎn)牘、碑銘贊、驛站及衍生跨學(xué)科等領(lǐng)域的研究。該書為中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的重構(gòu)提供了思路，即從敦煌法學(xué)切入，以本土為基礎(chǔ)、西方為輔助。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)歐美法學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄，從敦煌出土文獻(xiàn)資料和彩塑壁畫中發(fā)現(xiàn)其話語(yǔ)價(jià)值。

6.《敦煌法學(xué)文稿》的話語(yǔ)價(jià)值

《敦煌法學(xué)文稿》為中華法學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了方法論和依據(jù)，具有重要的法學(xué)話語(yǔ)價(jià)值。對(duì)敦煌法學(xué)在新時(shí)代中華法學(xué)話語(yǔ)體系重構(gòu)中的意義進(jìn)行了論述，認(rèn)為其主要集中在對(duì)于歐美法學(xué)的揚(yáng)棄、對(duì)于陜甘傳統(tǒng)的支援和對(duì)大國(guó)歷史的接續(xù)上。[9]從清末變法到今天，我國(guó)對(duì)于西方法制的吸收和借鑒一直在持續(xù)，這種吸收甚至已經(jīng)過(guò)了頭，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化被逐漸地邊緣化。因其地理位置位于中國(guó)、古巴比倫、古印度、古希臘四大文明交匯之處，故敦煌法學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)法學(xué)中的歐美法學(xué)傳統(tǒng)而言，可以找到其中的共通之處。敦煌法學(xué)既具備歐美傳統(tǒng)法學(xué)的一些因素，同時(shí)又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，以此來(lái)對(duì)新時(shí)代中華法學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)行構(gòu)建，具有十分重要的價(jià)值。

7.《敦煌法學(xué)文稿》的藝術(shù)價(jià)值

《敦煌法學(xué)文稿》中敦煌彩塑的題材內(nèi)容有佛像、菩薩像、弟子像、天王、金剛、力士像、羽人、飛天像、地神、天女像、禪僧、高僧像、禽獸像、建筑裝飾圖案、道教塑像等10余種；敦煌壁畫的題材內(nèi)容有佛教偶像畫、佛教護(hù)法神怪像、佛說(shuō)法圖、佛教故事畫、佛教經(jīng)變畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫、古代傳統(tǒng)神話題材畫、道教題材畫、社會(huì)生活畫等11種。[9]各個(gè)時(shí)期敦煌畫塑風(fēng)格有著較大不同，十六國(guó)時(shí)期北方少數(shù)民族南下，促進(jìn)了各民族間文化的交流交融，也為敦煌石窟的開鑿奠定了基礎(chǔ)；北魏時(shí)期社會(huì)較為穩(wěn)定，敦煌彩塑壁畫場(chǎng)面宏大、人物眾多，創(chuàng)作風(fēng)格極具想象力，如第248窟南北兩壁均是大型說(shuō)法圖，中間畫結(jié)跏趺坐佛像，神態(tài)莊重，侍立兩旁的菩薩生動(dòng)活潑、綽約多姿；[9]西魏時(shí)期敦煌與中原的交流加強(qiáng)，敦煌塑畫受到中原藝術(shù)風(fēng)格的影響，出現(xiàn)了大量清秀的菩薩等塑像，“如第258窟東壁的眾菩薩，東頂?shù)姆伺畫z和第432窟主尊塑像都是大袖漢服，普遍是秀骨清相的面容”[9]，具有極其重要的藝術(shù)價(jià)值。

二、敦煌法學(xué)作為中華法系的重要組成部分所體現(xiàn)的本質(zhì)特征

敦煌法學(xué)是中華民族共同締造的，具有中華法系和中華法治文明共有的特質(zhì)和功能，凝聚了中華民族共同體的精神理念和智慧經(jīng)驗(yàn)。敦煌法學(xué)產(chǎn)生發(fā)展于中華文明土壤即中國(guó)敦煌，是中華民族共同體所擁有的中華法系和中華法治文明的重要組成部分?！爸腥A法系是中華法治文明中的一顆璀璨明珠……在新時(shí)代傳頌、傳承、傳揚(yáng)好中華法系，一方面需要深刻領(lǐng)悟中華法系的獨(dú)特性，另一方面也需要深入分析其基本構(gòu)造與內(nèi)容?！盵10]習(xí)近平總書記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。”[2]

“溫故知新”，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化繼承的同時(shí)要在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新元素。[11]費(fèi)孝通先生提出，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要做到“推陳出新”來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求?！皽毓省本褪峭诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，敦煌作為中華文明的重要成果，從中挖掘整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化各種資源有著重要的意義。延續(xù)五千年的中華法文化不僅凝聚著中華民族的法律智慧，而且也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的豐富寶庫(kù)。[12]張晉藩認(rèn)為：“在中華法文化中，民惟邦本的民本主義，禮法結(jié)合的禮治文化，德法互補(bǔ)的治國(guó)要略，法情允協(xié)的司法原則，天人合一的和諧觀念，嚴(yán)以治官、寬以養(yǎng)民的施政方針，明職課責(zé)的法律監(jiān)督，良法善治的法治追求，如此等等，都可以作為構(gòu)建新時(shí)代中華法系的重要文化資源?！盵6]簡(jiǎn)言之，我們對(duì)敦煌法學(xué)等中國(guó)古代豐富多彩的多民族法律文化資源的整合研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的有利資源。在深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和中華法系的重要組成部分敦煌法學(xué)相關(guān)問(wèn)題時(shí)，值得我們關(guān)注和思考的問(wèn)題主要有如下幾點(diǎn)：

（一）敦煌法學(xué)注重道德教化和德法共治的儒法思想及禮法結(jié)合的理念

包括敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，都注重道德教化和德法共治的儒法思想及禮法結(jié)合的理念。中國(guó)古代延續(xù)幾千年的治國(guó)理政思想貫穿儒家思想為中國(guó)正統(tǒng)法政大業(yè)的指導(dǎo)原則，注重道德教化和積極倡導(dǎo)德法共治、禮法結(jié)合的治理模式，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家的綜合治理和全社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展及節(jié)約各種司法資源等都有著極其重要的指引作用。《敦煌法學(xué)文稿》通過(guò)出土文獻(xiàn)資料和敦煌彩塑壁畫中的故事全面闡釋了德法共治和法律儒家化及綜合治理的特色優(yōu)勢(shì)。敦煌莫高窟第85窟的諸多材料反映的“報(bào)恩、施舍、拯救、為了父母的寶貴生命要犧牲自己的生命，盡責(zé)超越法律而豐富法律的孝道思想理念”[9]，這種孝道文明與儒家核心思想的忠孝理念，被統(tǒng)治者作為德主刑輔和道德教化的典范大力弘揚(yáng)。該書中記載的“五百?gòu)?qiáng)盜被剜去雙眼，佛以法力恢復(fù)了他們的眼睛，強(qiáng)盜深受感動(dòng)，皈依佛門并且參禪入定最終成佛”[9]，同樣反映的是敦煌法學(xué)中的德法共治、佛法結(jié)合與德禮教化，采用以德報(bào)怨的方式使罪大惡極的強(qiáng)盜改過(guò)自新，強(qiáng)調(diào)德主刑輔道德教化的作用?！澳昶呤芡跽日撸攘偈?，入宮廷不趨；犯罪耐以上。毋二尺告劾；敢有征召侵辱者，比大逆不道?！盵13]“年七十以上，人所尊敬也，非首、殺傷人，毋告劾，它毋所坐?！盵14]《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔書令冊(cè)》所反映的尊敬老人、保障老年人的合法權(quán)益、刑法適用要重點(diǎn)考慮老人減免刑罰原則等，這也是中華民族從西周以來(lái)從刑法層面加強(qiáng)重視孝道文化與尊老恤幼法制傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，對(duì)弘揚(yáng)中華民族孝道文化和保護(hù)困難群體的法制發(fā)展具有重要的借鑒意義。韓高年也對(duì)《王杖十簡(jiǎn)》的價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)：認(rèn)為其具有重要的歷史價(jià)值、法制史價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值和文體學(xué)價(jià)值等。[15]

在中華法系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中，注重道德教化和德法共治的儒法思想及禮法結(jié)合的理念是其核心內(nèi)容和精華所在。早在周朝統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者吸收商王朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出了“明德慎罰”這一治國(guó)方略。到了漢朝，大儒董仲舒更是提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將“德”與“刑”的關(guān)系運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋，同時(shí)創(chuàng)造了“春秋決獄”的審判方式，以儒家經(jīng)典來(lái)判案治罪。至唐朝以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”作為立法原則，主張輕刑慎罰，重在通過(guò)道德教化的方式為民眾樹立價(jià)值觀念，勸導(dǎo)人民積極向善，以達(dá)到社會(huì)和諧安寧、政權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定的目的。以德化民和以法治國(guó)在國(guó)家治理上是相輔相成的。注重道德教化有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹落實(shí)，在公民心中樹立道德價(jià)值觀念，不僅有利于減少犯罪行為，更有利于預(yù)防犯罪和國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

敦煌法學(xué)所具有的注重道德教化與禮法結(jié)合的法治文明思想，是中華民族共同體法律文明的智慧結(jié)晶。這些優(yōu)質(zhì)資源不僅僅具有重要的理論意義，還有極其重要的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，為中國(guó)式現(xiàn)代化法治強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了重要的歷史資源。

（二）敦煌法學(xué)注重民惟邦本與本固邦寧的“民本”思想

“民本”是“民惟邦本，本固邦寧”的省略，民本思想是中國(guó)古代帝王將相重視愛民、養(yǎng)民、益民、尊民及贏得民心的思想，認(rèn)為黎民百姓是國(guó)家的根本所在，維護(hù)好這一根本才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。[16]恤刑制度是中國(guó)傳統(tǒng)法律中最能體現(xiàn)民本思想內(nèi)容的制度之一。如敦煌法學(xué)資料《王杖詔令書冊(cè)》中所規(guī)定的“孤、獨(dú)、盲、珠孺，不屬律人，吏毋得擅征召，獄訟毋得毆”[14]。對(duì)于孤獨(dú)、侏儒、盲人，不是律法所制約的人，官吏不能夠擅自對(duì)其進(jìn)行征召，在獄訟之時(shí)亦不可對(duì)其捆綁等，非常重視矜恤愛民的民本主義法律思想。

敦煌法學(xué)所具備的這種民本主義法律思想是中華法系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中最具有生命力的文化理念之一，隨著歷史的發(fā)展，民本主義法律思想被賦予了新的時(shí)代意義。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論中“以人為本”的理論源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的民本主義思想，以傳統(tǒng)法文化中的價(jià)值力量為其支撐。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想不僅僅停留在理論階段，它還有著長(zhǎng)期的政治實(shí)踐。仁政愛民、除暴安良等思想精華是中華民族給當(dāng)代中國(guó)繼受的寶貴遺產(chǎn)。[17]同樣，敦煌法學(xué)所包涵的民本思想是繼承和發(fā)展了中華法系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的思想理念，對(duì)于我國(guó)全面建設(shè)法治國(guó)家有著重要的意義，在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中有助于貫徹“以人為本”的法治思想。

（三）敦煌法學(xué)始終注重契約精神與尊重意思自治

中國(guó)古代北涼時(shí)期有“民有私要，要行二主”的契約精神，[18]強(qiáng)調(diào)私人的約定要尊重雙方的意思自治，更需要雙方的意思表示。訂立契約之后雙方當(dāng)事人就必須執(zhí)行契約的基本內(nèi)容。到了唐代，敦煌出土的契約中將“官有政法，人從私契”發(fā)展為“官有政法，民從私契”，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家和官方從法政角度重視契約的權(quán)威性和不可違抗性，賦予契約的政治法律地位，樹立起依法敬畏契約的精神。尤其是敦煌出土的契約文書所蘊(yùn)含各種法律原則，是吐蕃王朝時(shí)期成文法與習(xí)慣法的重要組成部分，依法調(diào)整當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系，普遍應(yīng)用在人們的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，對(duì)依法規(guī)范和調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系起到了重要的作用。敦煌出土的各民族文字書寫的契約文書格式與內(nèi)容的水平很高，充分說(shuō)明我國(guó)古代法律契約制度在漢唐和吐蕃時(shí)期已經(jīng)具備很高水準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)敦煌法學(xué)和敦煌法律契約文本的研究，我們可以了解古代敦煌多民族社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度的運(yùn)行情況，為我們研究漢藏相關(guān)民事法律制度和古代漢藏等多民族為何能創(chuàng)制高度文明的成文法典提供了豐富的材料。敦煌出土的民間契約所體現(xiàn)的法律文明精神，不僅有利于定分止?fàn)?、息訴止訟、節(jié)約各種司法資源，還是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化新興法學(xué)學(xué)科——敦煌法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系不可或缺的元素。

（四）敦煌法學(xué)注重情、理、法綜合為治的司法精神

敦煌出土的漢文法律文獻(xiàn)《文明判集殘卷》和古藏文記載的刑事、民事、行政、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的法律文獻(xiàn)內(nèi)容，體現(xiàn)了中華法系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中情、理、法相結(jié)合的司法精神。王斐弘認(rèn)為，《文明判集殘卷》作為敦煌出土文獻(xiàn)中唯一的司法模擬判例集結(jié)，體現(xiàn)了中古時(shí)期的社會(huì)生活面貌，反映了當(dāng)時(shí)的法律理念和法文化；它為研究唐代法律文書的寫作特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)提供了范本，為研究中國(guó)傳統(tǒng)法律提供了依據(jù)，也為當(dāng)代的司法實(shí)踐給予了諸多的啟迪。[19]敦煌彩塑壁畫中端正王審判七個(gè)疑難案件的共同特點(diǎn)就是“融情理于正義之中”，這種司法裁判的理念同王斐弘提出的“情、理、法”模式是高度契合的。[9]在敦煌法學(xué)的司法精神中，緣法斷罪是前提，但除此之外還要對(duì)“情”有著充分考慮，要做到情理和法理的兼顧從而達(dá)到天理、國(guó)法、人情相互協(xié)調(diào)的綜合治理模式。情理和法律之間的關(guān)系可以總結(jié)為“情理是法律的優(yōu)化之基，法律是情理的實(shí)現(xiàn)之道”[20]；情理于法律而言是基礎(chǔ)，法律于情理而言是保障?，F(xiàn)代的刑事司法與敦煌法學(xué)中情理司法的價(jià)值追求具有內(nèi)在的一致性，司法人員在審判案件時(shí)做到情理法的兼顧有助于司法公正的實(shí)現(xiàn)。情理法綜合為治的司法精神，作為中國(guó)古代刑事司法的經(jīng)驗(yàn)與智慧，對(duì)實(shí)踐中國(guó)現(xiàn)代司法公正有著重要的指導(dǎo)意義。簡(jiǎn)言之，敦煌法學(xué)重在傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代情、理、法綜合為治的司法精神。

（五）敦煌法學(xué)注重追求實(shí)體法與程序法并重的正義理念

從敦煌出土的司法判例中，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于程序正義和公平公正的追求及秉持法律面前人人平等、法不阿貴、看重事實(shí)和證據(jù)等辦案的流程十分科學(xué)民主。《敦煌法學(xué)文稿》中收錄的《建武三年十二月候粟君所責(zé)寇恩事》就是其中之一，軍官誣告客民最終司法人員在查明真相之后將官員免職，作出了公正的裁判。該案件中辦案程序完備，符合程序正義的要求；軍官和平民不區(qū)別對(duì)待，看重事實(shí)依據(jù)，追求實(shí)質(zhì)正義。對(duì)于正義價(jià)值的追求，為我們?cè)诂F(xiàn)代法治建設(shè)中提供借鑒，既要重視對(duì)于程序正義的保障、也要重視對(duì)于實(shí)質(zhì)正義的保障，依法全面保障人民群眾的合法權(quán)益。在研究敦煌出土的司法審判相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)注重對(duì)“法不阿貴”這一傳統(tǒng)法治理念的吸收，增強(qiáng)了司法公信力；從歷史文化傳承視角講，敦煌法學(xué)堅(jiān)守并重視中華民族共同體千百年來(lái)編修成文法趨于法典化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且還開創(chuàng)了富有人文精神的各種法律解釋與判例法匯編之立法司法的混合法模式，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與多元化大格局大戰(zhàn)略法治文明思想的形成發(fā)揮了重要作用。

（六）敦煌法學(xué)注重法律的操作性與實(shí)踐性

敦煌法學(xué)不僅具有重要的理論價(jià)值，同時(shí)還有很強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，因?yàn)槎鼗头▽W(xué)漢藏文記載的大量文獻(xiàn)與案例反映出當(dāng)時(shí)十分重視法律的操作性和司法實(shí)踐性。古代敦煌多民族輪番建立的各種政權(quán)，都以政法原則與典章制度作為治理社會(huì)的基礎(chǔ)，將其與地方立法司法相結(jié)合，更加注重實(shí)際的綜合治理效果。敦煌出土的訴訟判集、案例、契約都非常重視法律的實(shí)際效用和操作性。如敦煌出土的漢文和吐蕃時(shí)期敦煌古藏文手寫體的諸多契約文書，要素十分齊全，標(biāo)的、數(shù)量、質(zhì)量、交付方式、交付時(shí)間、擔(dān)保人以及違約責(zé)任等都規(guī)定得十分詳細(xì)。在保證交易安全、促進(jìn)商業(yè)發(fā)展、解決各種矛盾糾紛時(shí)，清晰地劃定相關(guān)的法律責(zé)任，保證法律制度的操作性和實(shí)踐性。

（七）敦煌法學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)與國(guó)家社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

敦煌法律文獻(xiàn)《月令詔條》中所體現(xiàn)的國(guó)家意志對(duì)以法重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)與環(huán)保督察進(jìn)行了相關(guān)規(guī)定。如“使者和中所督察”[21]，在一年四季中每一季都會(huì)安排官員巡查監(jiān)督。這些官員依照《月令詔條》中的規(guī)定，按條問(wèn)事，該督查的嚴(yán)格程度在《漢書·王莽傳》中可見一斑：“犯者徙之西海。徙以千萬(wàn)數(shù)，民始怨矣”[22]。由此可以得知，在古代中國(guó)不僅有非常完善的成文化的法律規(guī)定，而且為了確保生態(tài)環(huán)境，規(guī)定了極其嚴(yán)格的督察制度。早在先秦時(shí)期的諸子百家都認(rèn)為治國(guó)方略和國(guó)運(yùn)昌盛的實(shí)現(xiàn)需要有充足的物資儲(chǔ)備，要使百姓富足安定，就必須要注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)；否則環(huán)境惡化、生產(chǎn)生活資料匱乏，國(guó)泰民安就無(wú)從談起。[23]中世紀(jì)以前歐洲的環(huán)境保護(hù)理念相對(duì)于同時(shí)期的我國(guó)而言較為薄弱，環(huán)境保護(hù)的機(jī)制和相關(guān)法律規(guī)定也不夠完善。古代希臘人對(duì)有關(guān)生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)古代的自然哲學(xué)思想。[24]

現(xiàn)如今，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)賦予了環(huán)保部門行政檢查、監(jiān)督等權(quán)力，但是在執(zhí)行方面并未賦予其直接執(zhí)行的權(quán)力，生態(tài)環(huán)境保護(hù)部門只能采用向法院申請(qǐng)非訴執(zhí)行的方式間接執(zhí)行。[25]《月令詔條》中的規(guī)定可以為我國(guó)適當(dāng)擴(kuò)大生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的強(qiáng)制執(zhí)行權(quán)提供借鑒，為我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律制度的發(fā)展完善提供參考。敦煌法學(xué)中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法治文明思想觀念，與我國(guó)“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想不謀而合，對(duì)依法創(chuàng)建中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記在中央全面深化改革委員會(huì)第二十次會(huì)議也曾強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在首位，將其作為區(qū)域發(fā)展的必要前提和約束條件，嚴(yán)守生態(tài)環(huán)境安全的底線。[26]

要復(fù)興中華法系還需要“知新”，在敦煌法學(xué)中我們找到了中華法治文明優(yōu)秀成果的法文化基因，在此基礎(chǔ)上要賦予敦煌法學(xué)新時(shí)代的意義，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代中國(guó)法治建設(shè)添磚加瓦。敦煌學(xué)的研究已經(jīng)獲得成功，成為世界上的一門顯學(xué)，因此從敦煌法學(xué)入手，探究中華法系對(duì)現(xiàn)代法治的現(xiàn)實(shí)意義是可行的；要在傳統(tǒng)法學(xué)中為當(dāng)下法治建設(shè)存在的問(wèn)題尋找答案，發(fā)掘傳統(tǒng)法律制度和法律文化的當(dāng)代價(jià)值，為法治實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)和智慧支撐。[27]

三、敦煌法學(xué)要助推的重要領(lǐng)域與中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)

（一）敦煌法學(xué)助推的重要領(lǐng)域

敦煌法學(xué)的研究已歷經(jīng)百年，在諸多學(xué)者的潛心研究下取得了豐碩的成果。隨著敦煌法學(xué)相關(guān)研究成果的出版發(fā)行，我們可直觀了解敦煌社會(huì)的法制狀況和多民族法律發(fā)展演變等基本情況，為敦煌法學(xué)學(xué)科的初步構(gòu)建奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在諸學(xué)者的努力下，敦煌法學(xué)研究雖然取得了較好的成就，但要弘揚(yáng)敦煌法學(xué)，建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，推動(dòng)中國(guó)法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，使其迅速發(fā)展成為敦煌學(xué)與法學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，還需要助推以下重要領(lǐng)域：

1.挖掘整合敦煌法學(xué)資料的基礎(chǔ)上講好敦煌法律故事及其中華法治精神

敦煌出土的遺書、壁畫、簡(jiǎn)牘、碑銘贊等法學(xué)資料中蘊(yùn)含著豐富的法律思想文化，要講好敦煌法律故事及其中華法治精神，首先要對(duì)敦煌法學(xué)資料進(jìn)行細(xì)致研究、整理；要以法學(xué)專業(yè)與歷史文化的雙重視角研究敦煌法學(xué)，才能把握好敦煌法學(xué)的歷史文化特質(zhì)。蘇力認(rèn)為許多跨文化的人文社科的研究和交流常常依附于故事進(jìn)行。[28]我們要全面整合解讀敦煌法學(xué)知識(shí)體系，首先要講好敦煌法學(xué)故事中的法律哲學(xué)、法律思想，使敦煌法學(xué)深入人心，為世人更好地理解。

2.深入研究中國(guó)本土法學(xué)學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)敦煌法學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

深入研究中國(guó)本土法學(xué)學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)敦煌法學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面著手。

首先，對(duì)敦煌法律文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化充滿自信和尊重。對(duì)民族和國(guó)家而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是不能中斷的，優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中有大量現(xiàn)代法治建設(shè)可借鑒的寶貴資源，并不乏形成自己獨(dú)特法治模式的歷史條件和文化底蘊(yùn)。[29]

其次，對(duì)敦煌法律文化在思想觀念上要有更加全面、正確的認(rèn)識(shí)。在研究的內(nèi)容上，一方面，加強(qiáng)整合正章典籍中的法律；另一方面，也要總結(jié)為維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮重大作用的中華各民族共同締造的敦煌法學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。還要把對(duì)敦煌法學(xué)思想和制度的研究與中華法治文明的發(fā)展演進(jìn)緊密結(jié)合起來(lái)，盡可能地把敦煌法學(xué)的全貌展示給世人，使世人對(duì)敦煌法學(xué)能夠作出更全面、更客觀的評(píng)價(jià)。

最后，對(duì)敦煌法學(xué)的內(nèi)在精神和鑄牢中華民族共同體法治精神要作出準(zhǔn)確的詮釋。這是實(shí)現(xiàn)敦煌法學(xué)當(dāng)代價(jià)值的有效途徑。敦煌法學(xué)的內(nèi)在精神是指敦煌法律思想和法律制度中自身所固有的精神。當(dāng)今法治建設(shè)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的繼承并不是一成不變地全盤吸收，要使敦煌法學(xué)在法治建設(shè)方面發(fā)揮作用。敦煌法學(xué)形成于特定的時(shí)代，具有特定的時(shí)代內(nèi)涵，功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上都具有時(shí)代特色。

3.包容開放性理念拓寬敦煌法學(xué)文獻(xiàn)資料的選擇與研究范圍

敦煌法學(xué)具有兼容并蓄的特性，是多民族、多文化之法律思想的有機(jī)結(jié)合。故而在對(duì)敦煌法學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中應(yīng)秉承包容開放的理念，拓寬敦煌法學(xué)文獻(xiàn)資料的選擇與研究范圍，使敦煌法學(xué)能更加全面、完整地展示在世人面前。目前，敦煌法學(xué)的研究主要基于對(duì)敦煌出土的漢文類法律文獻(xiàn)的研究，但對(duì)藏文、回鶻文等豐富而珍貴的少數(shù)民族文字原汁原味記錄下來(lái)的法律文獻(xiàn)沒(méi)有引起足夠的重視。加強(qiáng)對(duì)于非漢文法律文獻(xiàn)的研究，一方面，可追尋敦煌法學(xué)對(duì)于周邊民族法律文化產(chǎn)生的積極影響及其價(jià)值意義；另一方面，可以加深了解歷史上各民族對(duì)推動(dòng)發(fā)展中華民族共同體優(yōu)秀歷史文化所作的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造豐富多彩的中華法治文明成果的重大意義。因此，對(duì)于敦煌法學(xué)的研究不應(yīng)局限于法律文獻(xiàn)，大量各民族的文獻(xiàn)、佛經(jīng)典籍、文學(xué)作品、宣揚(yáng)倫理道德的作品及敦煌古藏文記載的吐蕃時(shí)期的重要法律文獻(xiàn)同樣可以作為研究的重要內(nèi)容，因?yàn)檫@些都是中華民族共同體本土化發(fā)展過(guò)程中最原始和重要的文明史的科學(xué)佐證材料。以文字作為載體的歷史文獻(xiàn)都具有思想性，都承載著記載者的思考與理解，文字記錄也無(wú)法消除作者的主觀影響。[30]

4.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和比較法的研究模式推動(dòng)敦煌法學(xué)的快速發(fā)展

在敦煌法學(xué)人研究中，我們可以從縱向比較研究敦煌法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探索敦煌法學(xué)的演變規(guī)律；同時(shí)，也可以從橫向?qū)Σ煌褡宓姆芍贫冗M(jìn)行對(duì)比，甚至與國(guó)外相關(guān)制度、文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析，探索不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家之間的法律文化發(fā)展演變以及內(nèi)容特點(diǎn)等。通過(guò)比較法研究可鑒別敦煌法學(xué)中哪些內(nèi)容可以直接應(yīng)用于我國(guó)法治建設(shè)、哪些內(nèi)容則需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方可適用，在加強(qiáng)比較法研究的過(guò)程中，我們可以在堅(jiān)持敦煌法學(xué)自身特色和品格的基礎(chǔ)上，吸收借鑒世界法治文明的成功經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)敦煌法學(xué)的自主創(chuàng)新，推動(dòng)敦煌法學(xué)的全面發(fā)展。

5.組建實(shí)力雄厚的全國(guó)性研究團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦敦煌法學(xué)專業(yè)類學(xué)術(shù)刊物

時(shí)至今日，敦煌學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)。作為敦煌學(xué)分支學(xué)科的敦煌法學(xué)尚未建立完善的基礎(chǔ)理論框架，尚未在敦煌學(xué)諸多學(xué)科中占有一席之地。[9]要加快構(gòu)建敦煌法學(xué)和法文化學(xué)科，專業(yè)的敦煌法學(xué)刊物不可或缺。2020年6月20日蘭州大學(xué)成立敦煌法學(xué)研究中心，[31]2020年11月26日甘肅省法學(xué)會(huì)敦煌法學(xué)研究會(huì)成立，[32]對(duì)敦煌法學(xué)的發(fā)展具有重大意義。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦敦煌法學(xué)專業(yè)刊物有助于孵化更多敦煌法學(xué)研究成果，使敦煌法學(xué)得以快速發(fā)展。

創(chuàng)建跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言的全國(guó)性較強(qiáng)的研究團(tuán)隊(duì)，面對(duì)歷時(shí)千年的敦煌法學(xué)，我們要以使命感和責(zé)任感把千年文獻(xiàn)資料進(jìn)行挖掘整理，重在研究提煉敦煌法學(xué)的精華，為建設(shè)法治中國(guó)整合寶貴的歷史資源。

（二）敦煌法學(xué)發(fā)展之基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系

在近代以來(lái)的一個(gè)多世紀(jì)西學(xué)東漸的過(guò)程中，我國(guó)的法制建設(shè)長(zhǎng)期向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，一直到中華人民共和國(guó)成立前的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系主要是西方法學(xué)理論的移植及譯述。構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系與法治發(fā)展的當(dāng)代需要，亟待加強(qiáng)在構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧、中國(guó)法治文明基因的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系，在此基礎(chǔ)上才能推動(dòng)敦煌法學(xué)和中國(guó)本土法學(xué)的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究體系建設(shè)。構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的法學(xué)話語(yǔ)體系要立足于中國(guó)，深入挖掘敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源，并從中尋繹構(gòu)建法學(xué)學(xué)科話語(yǔ)體系的本土資源。敦煌法學(xué)作為中國(guó)特色本土法治文化資源的代表之一，對(duì)中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)具有重要意義。從敦煌法學(xué)發(fā)展規(guī)律對(duì)中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)提出以下觀點(diǎn)：

1.優(yōu)化法學(xué)學(xué)科體系與創(chuàng)新發(fā)展法學(xué)理論研究體系之中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)權(quán)意識(shí)

自傳統(tǒng)中華法系解體后，我國(guó)法治傳統(tǒng)不乏對(duì)西方法律學(xué)說(shuō)的吸收和移植，但這一“吸收”事實(shí)上已經(jīng)過(guò)了頭，以至于中國(guó)法學(xué)存在喪失主體性的風(fēng)險(xiǎn)。因此，中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系與話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，首先要做的就是增強(qiáng)其主體性中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)權(quán)意識(shí)，從而擺脫西方法學(xué)的“控制”。增強(qiáng)主體性中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)權(quán)意識(shí)需要對(duì)西方法學(xué)進(jìn)行自覺“揚(yáng)棄”，而敦煌法學(xué)中的優(yōu)秀法律文化則可以作為揚(yáng)棄西方法學(xué)的方法論資源。比如在私法領(lǐng)域，歐美法學(xué)強(qiáng)調(diào)自由放任、意思自治、契約自由、市場(chǎng)原教旨主義等，然而在敦煌法學(xué)中卻體現(xiàn)為“官有政法，民從私契”的法治傳統(tǒng)，讓我們看到了另一種“可能秩序”[9]。又比如敦煌法學(xué)中注重情理法綜合為治的司法精神，對(duì)當(dāng)代法治有著重要的啟發(fā)意義，在“于歡案”中除了關(guān)注案件的事實(shí)構(gòu)成要件，還需關(guān)注于歡在殺人之前其母親受辱的事實(shí)與情境，使案件的裁判更能體現(xiàn)公平正義的法治理念。敦煌法學(xué)中值得當(dāng)代法治借鑒的地方很多，中國(guó)法學(xué)應(yīng)更具自信的從敦煌法學(xué)等中國(guó)本土法學(xué)資源出發(fā)建構(gòu)中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系。

2.加強(qiáng)中國(guó)法學(xué)“三大體系”中貫徹繼承性的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)權(quán)理念

“加強(qiáng)中國(guó)本土自主的法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)”中貫徹繼承性的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)權(quán)理念、思想是整個(gè)中國(guó)話語(yǔ)的內(nèi)核，話語(yǔ)體系是思想的凝結(jié)而非話語(yǔ)的簡(jiǎn)單拼湊，而思想不是一蹴而就的。[33]中國(guó)本土自主的法學(xué)話語(yǔ)體系不是憑空產(chǎn)生的，其建構(gòu)需以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源為基礎(chǔ)。敦煌法學(xué)中的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)，首先要在悠久的敦煌法學(xué)歷史中探求其根基及脈絡(luò)。敦煌法學(xué)以儒家、法家思想為典型代表，同時(shí)融合佛教、道教思想，歷經(jīng)千年發(fā)展演變，形成了中華民族共同體多元一體的法律理論和司法實(shí)踐成果。敦煌法學(xué)資源中蘊(yùn)含的思想精華與現(xiàn)代法治國(guó)家的精神理念不謀而合，是中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的寶貴資源。敦煌法學(xué)在歷史上的諸多時(shí)期曾領(lǐng)先于世界其他文明，構(gòu)建中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系需貫徹繼承性的話語(yǔ)權(quán)理念、思想，從優(yōu)秀傳統(tǒng)敦煌法哲學(xué)中汲取精華，發(fā)掘敦煌本土法哲學(xué)對(duì)于當(dāng)下立法、執(zhí)法、司法的現(xiàn)實(shí)意義。敦煌出土的大量法律文獻(xiàn)資料亦可為中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供方法論的借鑒以及充分的學(xué)術(shù)理論自信。在繼承敦煌法學(xué)優(yōu)勢(shì)資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出敦煌法學(xué)的地域特色及多民族智慧優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的原創(chuàng)性和話語(yǔ)權(quán)。

3.堅(jiān)持中華民族共同體多元一體的創(chuàng)新性中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系思維

建構(gòu)中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系思維的進(jìn)程中，在對(duì)敦煌法學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源進(jìn)行挖掘、整理、繼承的基礎(chǔ)之上，必須堅(jiān)持創(chuàng)新性的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系思維，才能緊扣時(shí)代的脈搏，使中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系更具生機(jī)與活力。從敦煌法學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律中總結(jié)中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系要體現(xiàn)人類法治文明的共同價(jià)值，創(chuàng)新中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的思維表達(dá)，打造國(guó)際社會(huì)更能理解和接受的概念和范疇。注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化本土資源和注重中國(guó)法治經(jīng)驗(yàn)絕不意味著閉門造車，在全面深入了解幾千年來(lái)中華民族共同體集體創(chuàng)制敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華法制文明本土資源的基礎(chǔ)上，要更加深入地研究西方法學(xué)理論，以世界范圍內(nèi)共同接受的科學(xué)理性之研究方法、概念和范疇等進(jìn)行全面總結(jié)。

從敦煌法學(xué)的研究和開拓創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系、新興法學(xué)學(xué)科體系、新文科法學(xué)專業(yè)評(píng)估體系建設(shè)等勢(shì)在必行。中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性思維，簡(jiǎn)言之就是根據(jù)國(guó)家社會(huì)和法治精神的變化而變化，“取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[34]。

中國(guó)法學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)需要對(duì)敦煌法學(xué)在內(nèi)的中華民族共同體創(chuàng)制的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，在此過(guò)程中要立足敦煌法學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之本土資源，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和中國(guó)當(dāng)代法治精神的科學(xué)銜接，體現(xiàn)民主法治的精神并對(duì)中華民族共同體創(chuàng)制的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系和中華民族長(zhǎng)治久安的偉大事業(yè)。

結(jié) "語(yǔ)

《敦煌法學(xué)文稿》一書守正出新，對(duì)敦煌法律文獻(xiàn)進(jìn)行了較細(xì)致的解讀和較深入的研究，從多元視角對(duì)敦煌歷史文化、法律文獻(xiàn)材料進(jìn)行解讀，拓寬了敦煌法學(xué)研究的范圍和領(lǐng)域，展示了敦煌法學(xué)的民族性、地域性、歷史性、文化性、多樣性、宗教性、交融性、互動(dòng)性、傳承性、豐富性、多元性以及歷史的真實(shí)性和本土性。提煉敦煌法學(xué)文明成果資源的典型意義和傳承價(jià)值，結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的接續(xù)，在不斷增強(qiáng)中華民族共同體的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信中進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為譜寫繁榮富強(qiáng)、長(zhǎng)治久安的中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章貢獻(xiàn)更多智識(shí)。

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基金項(xiàng)目：本文系作者主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歷代治藏法律文獻(xiàn)整理與研究”（19ZDA154）子課題；青海省人民政府-北京師范大學(xué)聯(lián)合成立省部級(jí)科研平臺(tái)-高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院“高原民族文化研究”團(tuán)隊(duì)帶頭人項(xiàng)目（2020GYTD）；江蘇第六期“333高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對(duì)象項(xiàng)目（2022JS333）；江蘇省青年英才“苗圃計(jì)劃”第一層次培養(yǎng)對(duì)象項(xiàng)目（2022JS2）；國(guó)家新聞出版署“十四五”時(shí)期國(guó)家民文出版項(xiàng)目庫(kù)項(xiàng)目（2022GJCHB）；江蘇省“十四五”法學(xué)重點(diǎn)學(xué)科帶頭人項(xiàng)目（2022JSZHDXK）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-05-29

作者簡(jiǎn)介：南杰·隆英強(qiáng)，法學(xué)博士，法學(xué)博士后，江蘇師范大學(xué)與青海師范大學(xué)雙聘教授、江蘇師范大學(xué)漢藏法律文化與法治戰(zhàn)略研究中心主任，碩士研究生導(dǎo)師，南京大學(xué)法學(xué)院、西北政法大學(xué)、青海民族大學(xué)等兼職教授，南京師范大學(xué)中國(guó)法治現(xiàn)代化研究院、西南民族大學(xué)中國(guó)邊疆法政研究中心特邀研究員，研究方向：法律史學(xué)、法理學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民族法學(xué)、法律語(yǔ)言學(xué)、漢藏雙語(yǔ)法律等；王斌斌，江蘇師范大學(xué)法律碩士研究生，研究方向：法學(xué)。