摘要： 《到中國去》是2023年出版的海外華人作家方麗娜的長篇非虛構(gòu)小說。小說立足跨文化視野與豐富史料，以新穎的取材，透過“歸編”與“逸出”軌道的非虛構(gòu)敘事，凸顯了中國作為“人類命運(yùn)共同體”象征的歷史意義，既是對(duì)當(dāng)下中國式非虛構(gòu)寫作的重要拓展，也為探究“人類命運(yùn)共同體”思想如何引領(lǐng)海外華文突破既有模式、打造華文文學(xué)共同體及建構(gòu)世界性文學(xué)提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)和文本參照。

關(guān)鍵詞：到中國去；非虛構(gòu)；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2024）6-0052-08

2023年6月，在出版多部散文及中短篇小說集之后，奧地利華文作家方麗娜的首部長篇非虛構(gòu)小說《到中國去》在國內(nèi)刊載，頗受好評(píng)，位列“2023年十部世界華文文學(xué)長篇小說”之一。繼虹影、張翎等之后，方麗娜以持續(xù)耕耘文壇的勤奮寫作，成為海外華人新移民女性創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。這部作品既是其創(chuàng)作歷程的重要突破與篤厚創(chuàng)作實(shí)力呈現(xiàn)，也是新世紀(jì)歐華文學(xué)的重要收獲。這部小說呈現(xiàn)了海外華文寫作與國內(nèi)文壇的何種互動(dòng)？與國內(nèi)相較，立足異文化與母國文化雙重視域的海外華文“非虛構(gòu)”寫作的表征與內(nèi)涵有何異同？更重要的是，這部小說對(duì)于推動(dòng)海外華文人類命運(yùn)共同體書寫有何意義和價(jià)值？對(duì)上述問題的探討，既有助于評(píng)估這部作品的現(xiàn)實(shí)意義及美學(xué)價(jià)值，亦能夠?yàn)樘劫懞Ｍ馊A文文學(xué)創(chuàng)作未來走向及創(chuàng)新路徑提供啟示。

一、被時(shí)代催生的中國式“非虛構(gòu)”寫作潮

就傳播效應(yīng)和影響范疇而言，“非虛構(gòu)寫作”無疑是近年來最重要的文學(xué)概念?？梢哉f，“非虛構(gòu)”寫作是21世紀(jì)以來文壇少有的共鳴深廣的討論議題。

2010年，《人民文學(xué)》正式擎起“非虛構(gòu)”創(chuàng)作旗幟。透視非虛構(gòu)寫作的發(fā)展理路及本質(zhì)，可謂“象”新“實(shí)”舊。它既是文學(xué)標(biāo)新立異的重新演繹，也是突破困境的創(chuàng)新嘗試。從一系列有關(guān)“非虛構(gòu)”的命名緣起、文化溯源、現(xiàn)實(shí)語境、歷史理路及價(jià)值剖析研究來看，大致形成兩點(diǎn)共識(shí)：一是“非虛構(gòu)”并非新事物，而是“意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子、大眾在文學(xué)領(lǐng)域的一次成功合作”①的產(chǎn)物；二是盡管有命名或歸類質(zhì)疑，但仍有其鮮明的時(shí)代意義。不論是吳義勤的“三個(gè)不滿”說②，李敬澤的“寫作觀念、倫理”與“寫作方式”轉(zhuǎn)變說，亦或楊慶祥歸納的“問題應(yīng)對(duì)”說，孟繁華賦予的“走進(jìn)中國社會(huì)的最深處”期許，本質(zhì)都指向新時(shí)代、新形勢(shì)下讀者、市場(chǎng)、批評(píng)家包括作家自身對(duì)于文學(xué)角色的革新期待。延續(xù)文學(xué)傳統(tǒng)的介入現(xiàn)實(shí)精神，“創(chuàng)造出充分表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代中國經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)形式”③，是“非虛構(gòu)”文學(xué)潮被賦予的根本期待。這恰恰與引自西方的“非虛構(gòu)”概念取得了某種質(zhì)的相通性。

非虛構(gòu)小說（Non-fiction novel）概念始于1960年代，由美國小說家杜魯門·卡波特提出，是戰(zhàn)后西方社會(huì)劇烈動(dòng)蕩與深刻變化的產(chǎn)物。反動(dòng)于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、絕望于現(xiàn)代主義的“非虛構(gòu)”寫作創(chuàng)新表明，“他們?nèi)绻眯≌f手法描繪現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事，用文學(xué)的語言真實(shí)記錄具有典型意義的社會(huì)事件，就可能收到出奇制勝的效果?！雹芊翘摌?gòu)小說中，作家扮演了“時(shí)代道德困境的目擊者角色”；是“充當(dāng)作品主角之一”的社會(huì)生活導(dǎo)游；“綜合了小說、自白自傳和新聞報(bào)道的各種特點(diǎn)”⑤。就表現(xiàn)方式而言，中西文學(xué)對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)“表現(xiàn)、介入”功能的期許是共通表現(xiàn)，“如果說，小說讓我們感到貧乏，那絕不僅僅是戲劇性、傳奇性的貧乏，而是我們常常明顯感覺到作者缺乏探求、辨析、確證和表達(dá)真實(shí)的足夠的志向、誠意和能力?！雹薜袊椒翘摌?gòu)還強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)揮“干預(yù)、引領(lǐng)”效能，鮮明體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)載道與教化功能的傳承。在“目擊者”或“導(dǎo)游”之外，作家還應(yīng)發(fā)揮文學(xué)的詩性正義功能，重建自我啟蒙角色認(rèn)知，重新“知識(shí)分子化”，“以‘在場(chǎng)’的方式重新疏通文學(xué)與社會(huì)之間的對(duì)話和互動(dòng)”⑦。就發(fā)生背景與表現(xiàn)內(nèi)容而言，中西非虛構(gòu)寫作迥然不同。后者因不滿而呈現(xiàn)更多社會(huì)揭露、批判、反思主題，前者更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)中國的人文關(guān)懷與美好期待，同時(shí)，呼應(yīng)國家的文化軟實(shí)力建設(shè)需求，強(qiáng)調(diào)凸顯文藝對(duì)于國民精神的指引效應(yīng)。借力中國故事講述中國經(jīng)驗(yàn)，傳播中國智慧以推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，是新時(shí)代賦予中國式非虛構(gòu)寫作的歷史重任。就本質(zhì)而言，命名的改變意味著時(shí)代文體革新和文學(xué)效能的新期許。非虛構(gòu)文學(xué)以史料佐證、田野調(diào)查為基礎(chǔ)，凸顯“真實(shí)性”探求與真相呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的情感參與，同時(shí)突破報(bào)告文學(xué)、新聞、隨筆等傳統(tǒng)非虛構(gòu)體式囿限，運(yùn)用多樣化文學(xué)手法展開歷史追尋和時(shí)代敘事，在主題與題材革新、時(shí)代介入及歷史重釋等維度實(shí)踐了對(duì)非虛構(gòu)敘事的歷史創(chuàng)新。這其中，海外華文文學(xué)以其多重文化視角，提供了跨越文化、種族和地區(qū)的非虛構(gòu)敘事文本和新鮮樣態(tài)。

基于以上辨析，《到中國去》在海外華文非虛構(gòu)寫作中可謂獨(dú)辟蹊徑，既是符合大時(shí)代期許、書寫人類命運(yùn)共同體故事的優(yōu)秀“非虛構(gòu)”文本，又在當(dāng)下非虛構(gòu)文學(xué)共識(shí)的“軌道”上“旁逸斜枝”，以獨(dú)特的美學(xué)敘事應(yīng)和了中國式非虛構(gòu)的“大格局”期待，多角度呈現(xiàn)了中國作為“人類命運(yùn)共同體”的象征形象。

二、《到中國去》：大時(shí)代人類命運(yùn)共同體交響樂的壯闊演奏

《到中國去》以兩位奧地利猶太青年羅森、理查德在二戰(zhàn)期間參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反法西斯斗爭的真實(shí)故事為主線，貫穿了扎實(shí)可鑒的史料運(yùn)用，在完善“這一段歷史”的非虛構(gòu)敘事基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)了中國作為“人類命運(yùn)共同體”象征的多維建構(gòu)。小說精心設(shè)計(jì)了“流徙”敘事的雙線交錯(cuò)結(jié)構(gòu)，兩位主人公恰好奔赴了中共抗戰(zhàn)的兩支主要力量所在根據(jù)地——被稱為“蘇北延安”的鹽城和陜北延安。他們與柯棣華、漢斯·希伯、林邁可、埃德加·斯諾、史沫特萊、馬海德等數(shù)十位來自不同國家、不同膚色、不同種族的國際友人，共同懷著拯救人類、消滅法西斯獨(dú)裁暴政的目標(biāo)，以“延安”為抗戰(zhàn)圣地，孜孜奉獻(xiàn)，與中國人民共同譜寫了一曲壯闊的人類命運(yùn)共同體交響樂。

其一，對(duì)于小說主人公而言，“到中國去”隱喻了多向度目標(biāo)內(nèi)涵，既有支援、奉獻(xiàn)，也是尋求民族生存、自我救贖與世界大同的動(dòng)力所向，最終指向世界各民族的共同福祉追求，深刻彰顯了“中國經(jīng)驗(yàn)”蘊(yùn)含的“命運(yùn)共同體”理念賦予主人公的行動(dòng)啟迪與人類關(guān)懷意識(shí)。關(guān)于二戰(zhàn)帶來的深重災(zāi)難與人類悲劇以及中國人民抗戰(zhàn)史講述，文學(xué)史敘事層出不窮。但其中國際友人秉承人道主義精神支援中國抗戰(zhàn)的歷史記憶，往往只停留在“這一段”，也即他們留在中華大地的形象追憶。而恰恰是他們完整的人生經(jīng)驗(yàn)，才足以從細(xì)節(jié)和時(shí)空深處闡釋歷史。他們?yōu)楹巍叭ァ敝袊咳绾巍暗健敝袊?？到中國如何？以雅各布·羅森菲爾德為例，他被稱為“中奧友好”象征，其從避難到奉獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)變化與精神升華恰恰表現(xiàn)了“到中國去”這一選擇對(duì)其人生道路的關(guān)鍵啟蒙與重要影響。他以羅生特為名，曾在“中共”軍隊(duì)服役9年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)三大戰(zhàn)略區(qū)，是擔(dān)任中國軍隊(duì)實(shí)際職務(wù)最高的西方人，被譽(yù)為“白求恩式”醫(yī)生。小說根據(jù)奧地利作家卡明斯基所著傳記、中國學(xué)者黃瑤、張惠新等人撰述的訪談錄及羅森在華日記等史料展開創(chuàng)作，既忠實(shí)于史實(shí)，又跳出枯燥歷史的囿限，不僅對(duì)“這一段”敘事加以完善，也完整重現(xiàn)了羅生特的人生歷史轉(zhuǎn)折，以生動(dòng)的文學(xué)性書寫，探究其文化心理的轉(zhuǎn)型與重塑歷程，具體而微地表現(xiàn)了個(gè)體如何接受“中國經(jīng)驗(yàn)”啟示，融入中華民族抗戰(zhàn)史與世界反法西斯史的歷史圖景。

其二，作為二戰(zhàn)時(shí)期象征“人類命運(yùn)共同體”的中國形象，相對(duì)于世界而言，既是現(xiàn)實(shí)的生存空間，也寄寓了多重“共同體”身份內(nèi)涵。作為現(xiàn)實(shí)的中國，它給予世界偉大的包容胸懷與超越國界和民族的生存空間。當(dāng)納粹瘋狂迫害、屠殺猶太人、世界上幾乎所有地方都拒絕猶太難民進(jìn)入時(shí)，中國在生死攸關(guān)的時(shí)刻向猶太難民敞開了大門，成為他們最后的“諾亞方舟”。從1933年到1941年，僅上海就接納猶太難民多達(dá)3萬，超過了加拿大、澳大利亞、印度、南非、新西蘭五國當(dāng)時(shí)接納猶太難民的總和。⑧小說中兩位主人公羅森和理查德，就是在這一背景下到達(dá)中國的。這塊充滿苦難與神奇力量的土地，賦予他們第二次生命，承載了他們的革命記憶與中國情結(jié)。他們與眾多國際友人匯聚共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)蘇北、山東、陜北、東北多地，在助力中國人民完成民族解放事業(yè)、推動(dòng)世界反法西斯事業(yè)走向勝利的同時(shí)，也以中國為載體，凸顯了人類共同體凝聚的偉大力量與文明融合的超越性價(jià)值。作為象征的中國，小說精心組織的繁復(fù)內(nèi)容呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“中國”的多重共同體身份。小說以寬廣的中西文化素養(yǎng)，旁征博引的知識(shí)圖譜，包括歷史檔案、詩歌、回憶錄、報(bào)道以及音樂知識(shí)的熟稔運(yùn)用，借助主人公的他者視角，將異國情調(diào)與中國風(fēng)景、歷史回溯與眼前情景結(jié)合，毫無違和地呈現(xiàn)了中國作為文學(xué)共同體、藝術(shù)共同體、政治共同體、信仰共同體的綜合承載。而“命運(yùn)共同體”是維系這一歷史與人心所向的終極概念。騎在毛驢上的理查德，驚嘆于陜北千奇百怪的山川地貌?！爸饘由叩狞S土高坡，光禿禿嶙峋的山頭，既開闊，又空濛，有一種罕見而濃郁的超現(xiàn)實(shí)主義色彩”。英國教授林邁可則將其形容為“薩爾瓦多·達(dá)利筆下的一幅構(gòu)圖”。蘇北的鹽城與奧地利的薩爾茨堡（譯為鹽城）仿佛地理互文敘事，催生了羅森對(duì)第二故鄉(xiāng)的認(rèn)同；“中國舒伯特”賀綠汀的《牧童短笛》與歐洲的《歡樂頌》同臺(tái)共奏，《白毛女》與《天鵝湖》皆令異域雙方共情；《萬里長城萬里長》的蒼涼悲壯，激發(fā)了羅森的豪邁吟唱：

我們的血染紅了中國大地，

使這神圣的中國大地得到了自由。

多少年來我們?cè)蛿橙瞬罚?/p>

對(duì)著這聯(lián)合進(jìn)攻中國來滅亡中國的法西斯國家。

我們依賴祖先的遺產(chǎn)，

我們不怕死！

我們是中國的青年！

東西方文明的互鑒互融圖景，對(duì)人類美好未來的共同向往，點(diǎn)點(diǎn)滴滴透過作品的細(xì)膩描繪得以展現(xiàn)。對(duì)延安生活場(chǎng)景的描摹，生動(dòng)呈現(xiàn)了不同國家和地區(qū)的人們突破種種藩籬，在中國土地上實(shí)現(xiàn)了世界千百年來不曾有過的、其樂融融的“大同”景觀。所以，“中國”得以成為斯諾、史沫特萊筆下令西方世界眼前一亮的東方，不一樣的東方，成為人類命運(yùn)共同體經(jīng)驗(yàn)的詮釋與美好象征。理查德等人從被動(dòng)到來到主動(dòng)認(rèn)同和融入，羅森那首《我們是中國的青年》，正是“中國”無窮魅力的鮮活例證。中國作為“人類命運(yùn)共同體”象征的典范形象得以成功建構(gòu)。

此外，基于對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)注，小說還凸顯了一種超越地域、種族、國家的溫情悲憫與人性觀照。如同作者所言，其志不在還原歷史，而是“執(zhí)拗于人性的發(fā)掘和情感的弘揚(yáng)”⑨。小說既強(qiáng)烈譴責(zé)納粹對(duì)人性的摧折迫害，也以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地和解放區(qū)為范本，著力描繪人類合力抗?fàn)幏ㄎ魉怪髁x，擺脫殘暴統(tǒng)治與苦難，建構(gòu)和諧美好的生存家園。結(jié)尾對(duì)以色列與巴勒斯坦的歷史爭議呈現(xiàn)，再度凸顯了人性救贖視角下對(duì)人類的生存關(guān)懷思考。作品將宏闊與幽微、雄壯與細(xì)膩、史詩追求與人性發(fā)掘結(jié)合，融典雅抒情與暢達(dá)寫實(shí)為一體，凝練出浪漫而深沉的美學(xué)效果。但應(yīng)當(dāng)指出，充溢全書的浪漫色調(diào)，不免遮蔽了人性的復(fù)雜與歷史的多面性，寄托殷殷美好的烏托邦情懷，多少?zèng)_淡了歷史反思的深廣度。

三、“歸編”與“逸出”的非虛構(gòu)敘事建構(gòu)

相對(duì)常被作為中國式非虛構(gòu)代表作的梁鴻的“梁莊”系列、慕容雪村《中國，少了一味藥》及蕭相風(fēng)《詞典：南方工業(yè)生活》等追求密切聯(lián)系當(dāng)下生活、側(cè)重邊緣敘事而言，《到中國去》以宏大敘事視角，返還歷史深處，重新演繹硝煙彌漫時(shí)代的光與影，某種意義上可謂“十七年文學(xué)”的紅色經(jīng)典敘事精神的延續(xù)。不同的是，受西方“歷史紀(jì)實(shí)小說”影響，它更接近約翰·托蘭的《日本帝國的衰亡》的歷史紀(jì)實(shí)寫作，也借鑒了《史記》的文學(xué)性筆法，在場(chǎng)景、情緒呈現(xiàn)及人物心理層面予以抒情化的浪漫呈現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)下中國式非虛構(gòu)文學(xué)的重要拓展。《到中國去》的真實(shí)人物、歷史事件及時(shí)代背景構(gòu)成，都恰好詮釋了非虛構(gòu)寫作的特點(diǎn)與內(nèi)涵。如卡波特所言，非虛構(gòu)文學(xué)“有著事實(shí)的可信度，有著電影的直觀性，有著散文的深度和自由度，有著詩歌的縝密”⑩。

其一，與當(dāng)下非虛構(gòu)寫作“合拍”，《到中國去》以“求真”取向和強(qiáng)烈的主體“在場(chǎng)”感，凸顯異文化個(gè)體的中國情結(jié)與感知變遷。

首先，小說秉持史傳傳統(tǒng)，孜孜考據(jù)，多方搜尋資料，文中涉及眾多真實(shí)的歷史事件、人物、文化地理，如談及鹽城根據(jù)地時(shí)，對(duì)其創(chuàng)立、發(fā)展及新四軍將領(lǐng)的描述，與蘇北新四軍歷史一一吻合，許多對(duì)話細(xì)節(jié)均出自相關(guān)報(bào)刊實(shí)錄或羅生特手記；為了考察羅森和理查德到達(dá)中國的準(zhǔn)確路徑，甚至對(duì)其所獲中國簽證的發(fā)放者——駐維也納的總領(lǐng)事何鳳山生平也有清晰介紹。文末列出的14部參考文獻(xiàn)，顯示了作者史料功夫的用心與用力。其次，出入文本內(nèi)外的史料互文借鑒是這部小說非虛構(gòu)敘事的獨(dú)特之處。作為異國他者，羅森和理查德們的中國想象最早依賴西方的中國敘事，如小說提及的《馬可波羅游記》《西行漫記》以及傳聞、西方的中國報(bào)道等?！爸袊伺c我們相差甚遠(yuǎn)”。“中國是一個(gè)別樣的世界，別樣的民族”11。他們先是惶惑于西方敘事塑就的“變形中國”印象，而后則以豐富而厚重的中國體驗(yàn)，為世界提供了真實(shí)可信的“說中國”。斯諾、史沫特萊、漢斯·希伯的著述與報(bào)道影響了羅森、理查德的中國認(rèn)知，而羅森采寫的共產(chǎn)黨將領(lǐng)訪談手記及中國行記錄，則成為接續(xù)講述和傳播中國故事的可靠文本?！兜街袊ァ芬陨鲜黾o(jì)實(shí)作品作為小說建構(gòu)的史料依據(jù)，形成了接連不斷“歷史互文”的傳承敘事，最終匯聚為真實(shí)的“世界的中國”影像。再次，非虛構(gòu)不僅意味著真實(shí)事件的還原，還包含了另一重理解，即“作者在場(chǎng)”，“要求作者把自己真正放進(jìn)世界的風(fēng)雨中去，直接感受、認(rèn)識(shí)、反思”12。這種“在場(chǎng)”，既非西方非虛構(gòu)小說中的“導(dǎo)游”角色，也非肉身的必然“在場(chǎng)”，而是作家的主觀參與和體驗(yàn)書寫，是精神靈魂的共鳴共感，“尤其是情感在場(chǎng)”13。小說將豐沛的情感注入人物形象描繪與歷史敘事，在羅森與理查德不斷的流徙中，來自音樂之都維也納的浪漫記憶與眼前風(fēng)景不斷切換，作者仿佛與主人公共同穿梭于多維時(shí)空，體驗(yàn)其在第二故鄉(xiāng)——中國鍛造的豐富生命體驗(yàn)及復(fù)雜情感。蘊(yùn)含深沉情感的景語信手可拈：

這個(gè)充滿海派特色的街區(qū)上，一棟棟完好無損的西式洋樓，在濃蔭下依舊閃著古雅之光。平行高大的懸鈴木回旋著風(fēng)的囈語，仿佛在向他訴說著什么，羅森的心里頓起皺褶。多少次他乘興穿過這條街，箭步登上漢斯和秋迪的獨(dú)棟小樓，鄉(xiāng)愁的彌漫與釋放，感情的碰撞與交鋒，思想者渡盡劫波的從容自省，乃至東西方文化的融匯貫通，在裊裊的咖啡和刀叉的叮咚作響中恣意流淌……還是這條街，梧桐依舊，而故人不再。遙想這一切，羅森對(duì)影徘徊，潸然淚下。

這段詩意盎然、感情澎湃的文字，描繪了羅森去國十年后，回歸途經(jīng)上海時(shí)所見所思。再如臨終前，“羅森用盡最后一絲力氣，遙想那個(gè)國度，那色彩，那氣味，那人情世故，即使多災(zāi)多難，卻溫暖過他的身心。閉上眼的同時(shí)，他的靈魂已漂洋過海，遠(yuǎn)行到東方?！比谌肓藬⑹抡邚?qiáng)烈的主觀性。描述各國友人與毛澤東、周恩來等共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，無分身份軒輊，在延安載歌載舞、其樂融融的場(chǎng)景則洋溢著贊頌的激情。整部小說充溢了飽滿的情感張力與鮮明的敘事主體性。

其二，在“合拍”之外，《到中國去》某些顯見表征也輕微突破了當(dāng)下非虛構(gòu)的默認(rèn)“規(guī)則”，成就了一種“非典型”化的非虛構(gòu)文本。非虛構(gòu)雖然不反對(duì)“虛構(gòu)”，但必須尊重真實(shí)的歷史事實(shí)與故事情節(jié)。它允許“有限度的合理想象”，但刪改、挪移、演繹故事顯然逸出了非虛構(gòu)寫作軌道，成為其“非典型”的佐證。舉例而言，一是小說的歷史人物更名。如理查德的妻子為“李濱珠”，小說中作“君珠”；羅森的警衛(wèi)由李光改名為“大?！保涣_森的家人包括妹妹、弟弟、母親的姓名等多處人名均有改動(dòng)；二是歷史情節(jié)的改動(dòng)。據(jù)史料顯示，羅森（羅生特）在中國期間并無戀愛經(jīng)歷，作者遂根據(jù)羅日記中兩段帶有隱晦色彩的記載14，為羅森“安排”了一段浪漫而不曾表白的戀愛悲劇。悲劇女主人公“慕蘭”形象分明挪用了著名共產(chǎn)黨女特工關(guān)露原型。小說寫慕蘭打入上海日本人內(nèi)部，充當(dāng)《女聲》雜志主編，與戀人啟楠的相知相守，及“你關(guān)心我一時(shí)，我關(guān)心你一世”的細(xì)節(jié)均取自關(guān)露的人生經(jīng)歷。15而慕蘭慘死的情節(jié)則演繹自日記的女演員被害記錄。這一情節(jié)設(shè)計(jì)，固然大大增添了作品的浪漫氣息與可讀性，但確乎逸出了非虛構(gòu)寫作軌道，而純屬“小說家言”了。而另一段“肚皮上的舞蹈”以幽默的語言描繪理查德遭受虱子困擾的情形，可謂“神來之筆”。清冷的月光下，正躺在床上聆聽《天鵝湖》的理查德忽然發(fā)現(xiàn)肚皮上鉆來幾只虱子，它們?cè)谝魳仿曋信郎吓老拢鹆怂蟮呐d趣，于是他“一面欣賞肚皮上的‘天鵝湖’，一面依著旋律輕輕地打著節(jié)拍，像一個(gè)面對(duì)百人樂團(tuán)的指揮，手舞足蹈，激情四溢”。類似的文學(xué)性虛構(gòu)與想象，既表明任何文學(xué)形式都不可能如科學(xué)般擁有涇渭分明的界限，印證了批評(píng)理論無法框限創(chuàng)作者的不羈想象；同時(shí)表明，“非虛構(gòu)”確乎是一種創(chuàng)作方式與敘事傾向，作為文類是松散而包容的。

四、從《到中國去》看海外華文人類命運(yùn)共同體書寫

當(dāng)前，世界風(fēng)云多變，戰(zhàn)爭陰影徘徊，生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)，后疫情時(shí)刻的人類亟需修復(fù)創(chuàng)傷，人類從未如此強(qiáng)烈感受到共同命運(yùn)的興衰并存、得失與共。放眼全球，習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想及其蘊(yùn)含的“中國智慧”“中國方案”“中國力量”“中國話語”等詞匯，已成為世界政治、外交、經(jīng)濟(jì)、治理、文化各領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題。因此，《到中國去》以“中國經(jīng)驗(yàn)”為本，立足中西文化視界，回溯人類命運(yùn)共同體歷史經(jīng)驗(yàn)，具有極為深刻的當(dāng)下價(jià)值。同時(shí)，這部作品也為海外華文未來創(chuàng)作提供了積極啟示。

一是彰顯了海外華文書寫人類命運(yùn)共同體的前沿優(yōu)勢(shì)。

身處全球開放與中國積極融入世界舞臺(tái)的新時(shí)代，《到中國去》的寫作表明，頻繁往來國內(nèi)外，擁有雙重文化視角的海外華文作家，天然具有介入文化融合實(shí)踐及表現(xiàn)文明互鑒新形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)優(yōu)勢(shì)。“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”是人類發(fā)展永恒的命題?？梢哉f，“構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’這個(gè)前所未有的歷史主題，將為文學(xué)開創(chuàng)一個(gè)巨大的認(rèn)識(shí)空間和想象空間”16。對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)注，決定了中國文學(xué)將以開放包容姿態(tài)，汲取世界各民族文化傳統(tǒng)資源，對(duì)標(biāo)世界性文學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出，“中國文學(xué)和文化面對(duì)世界時(shí)產(chǎn)生的諸多問題和現(xiàn)象，都集中表現(xiàn)在海外華文文學(xué)創(chuàng)作中。”17這是因?yàn)?，海外華文文學(xué)鮮明體現(xiàn)了中國文學(xué)民族性、地域性、現(xiàn)代性和世界性的融合過程。異文化的生存境遇為海外華文作家提供了迥異于本土的人生體驗(yàn)，他們更多感受到了中國文化的域外傳播及其變異過程。追溯取材來源與創(chuàng)作生成過程，《到中國去》可謂經(jīng)歷了對(duì)象與主體不同程度參與的多階段、多層次文化交融與回流進(jìn)程，即“想象中國（前人記述）——看中國——中國看（異域他者的記錄）——跨文化審視”。文本之外，是敘事者主體性的互文呼應(yīng)，是文化的奇妙往返與回流新融合。當(dāng)作為奧地利公民的華人作者，透過該國學(xué)者撰寫的傳記及羅森本人手記的閱讀，反觀羅森們與中國牽連不斷的生命情緣，考察他們與中國、與大時(shí)代的淵源之際，也在潛意識(shí)中借助異國他者視角，開啟了自我文化根脈的重審與反思。于是，在異文化的不斷碰撞交流中，人類命運(yùn)共同體敘事得以完成，海外華文文學(xué)的文化間性得到彰顯?？梢哉f，《到中國去》的創(chuàng)作生動(dòng)表明，身處不同文化的交匯之處，海外華文作家對(duì)于如何以“中國作風(fēng)和中國氣派”為起點(diǎn)，尋求人類精神文明的共鳴點(diǎn)，創(chuàng)作關(guān)注人類共同命運(yùn)、具有世界意義的華文作品，具有更直觀的認(rèn)知與深刻體驗(yàn)。其得失經(jīng)驗(yàn)，可為當(dāng)下中國文學(xué)走出去的鏡鑒。

二是提供了海外華文人類命運(yùn)共同體書寫的新鮮經(jīng)驗(yàn)與文本參照?！叭祟惷\(yùn)共同體”是作為一種世界文明與人類共同發(fā)展需求而提出的，在國際新秩序構(gòu)建、價(jià)值觀念重構(gòu)及文化認(rèn)同等方面有著豐富內(nèi)涵。就文學(xué)領(lǐng)域而言，書寫人類共同命運(yùn)既是一種文學(xué)創(chuàng)作的主題指向與題材歸類依據(jù)，也為通過創(chuàng)作構(gòu)建新的文學(xué)秩序與文學(xué)生態(tài)提供了可能。在“人類命運(yùn)共同體”思想逐步凝聚世界共識(shí)的當(dāng)下，《到中國去》可謂“應(yīng)運(yùn)而生”，提供了意旨鮮明的成功實(shí)踐與新鮮范例。

其一，小說《到中國去》的產(chǎn)生，顯然與近年來中國的國際角色變遷和日益增強(qiáng)的文化自信密切相關(guān)，其講述的“人類命運(yùn)共同體”故事，為海外華文作家基于歷史反思所處文化位置，跳出既往寫作窠臼，探討中西文化差異，關(guān)注更具人類性、世界性的議題提供了積極啟示。崛起的中國伴隨文化復(fù)興與文化實(shí)力提升，文化自信催生了新的自我認(rèn)同內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)價(jià)值重釋。“過去中國”的“烏托邦共同體”歷史形象，同時(shí)隱喻了魅力聚合的當(dāng)下“新時(shí)代中國”。事實(shí)上，“人類命運(yùn)共同體”書寫早以不同形式或理論主張?bào)w現(xiàn)于海外華文創(chuàng)作中。以歐洲華文為例，有盛成《我的母親》（1928）對(duì)“人類是一體，人道無二用”的“歸一思想”的闡釋；有程抱一著力于中西文化的對(duì)話和融合及“第三元”的自覺探尋；林湄《天望》在中西文化交錯(cuò)視野中，探討哲學(xué)、宗教、真理、理想、愛情、信仰等人類性議題；趙淑俠、熊秉明、熊式一、虹影、劉瑛等作家或重新審視中華文化傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化書寫，或關(guān)注人類共同困境。對(duì)比而言，《到中國去》所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈中華文化自信與超越性的人性悲憫，具有鮮明的時(shí)代色彩與歷史情懷。有學(xué)者認(rèn)為，“百年海外華文文學(xué)提供的最有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)是如何處理中西文化關(guān)系”18。但這種“處理”，不能僅是觀照、鑒別或描述中西文化差異，也不僅是異文化景觀的“悅讀”“欣賞”或“導(dǎo)覽”，而是如何將民族性與世界性結(jié)合，在跨文化融匯借鑒中創(chuàng)造文學(xué)新形態(tài)。也因此，《到中國去》為海外華文非虛構(gòu)寫作提供了新的經(jīng)驗(yàn)參照。

其二，《到中國去》的創(chuàng)作表明，“人類命運(yùn)共同體”書寫實(shí)踐為新的文學(xué)秩序與文學(xué)生態(tài)構(gòu)建提供了可能。小說立足二戰(zhàn)宏大背景與跨文化視域，敘事視角伴隨主人公多舛命運(yùn)的時(shí)空跨越與地理遷徙，從萬里之外的歐洲到東方大都市，再到中國廣袤荒涼的西北邊疆，講述來自不同文明國度人們的中國認(rèn)同……這些不僅需要寬厚的東西文化素養(yǎng)支撐，更需要以超越性的視野審視人類共同的價(jià)值觀、情感和生存困境。那就是如何以“命運(yùn)共同體”理念打破文化隔閡，甄別人性善惡，凝聚世界力量，實(shí)現(xiàn)超越文化差異的文明互鑒，以富于“和合精神”的文化包容推動(dòng)海外華文共同體事業(yè)建構(gòu)。以歐洲華文創(chuàng)作為例，當(dāng)前創(chuàng)作者已不滿足于以歐洲文化為主題的“獵奇”式寫作，而將目光投向?qū)W洲歷史的批判反思和基于全球視野的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。2020年成立的“歐華新移民作家協(xié)會(huì)”在倡議書中宣稱：

歐華文學(xué)正在踏入一個(gè)開花結(jié)果的成熟階段?！粋€(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)也擺在面前，那就是作家的創(chuàng)作，將如何肩負(fù)世界華文文學(xué)的大使命？如何進(jìn)入到更深重的人類命運(yùn)關(guān)懷，并能夠展現(xiàn)出“地球人”的廣闊視野。19

顯然，在人類發(fā)展和世界格局面臨重大變化的時(shí)代，海外華文文學(xué)要獲得更大的生存與發(fā)展空間，在信息傳播頻繁與獲取便捷的時(shí)代，不能再局限于文化交流與自娛功能，而需要更多擔(dān)當(dāng)精神、創(chuàng)新力量及經(jīng)典創(chuàng)造意識(shí)，需要透過“超越本土、跨越文化、有機(jī)生成、具有凝聚世界文化力量的共同體”20的建構(gòu)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注與書寫。近年來，海外華文關(guān)于二戰(zhàn)題材的創(chuàng)作及社會(huì)專欄的非虛構(gòu)寫作可謂積極案例。21《到中國去》是其中突出例證。

愈來愈多的“跨文化的故事”，為“人類共同命運(yùn)體”書寫提供了豐富題材，既需要海外華文作家善于在跨文化語境中化用不同語言藝術(shù)技巧，也對(duì)如何表現(xiàn)人類生存新境遇、塑造跨文化新形象提出了創(chuàng)新性要求。

五、結(jié)語

“每一時(shí)代產(chǎn)生了它的特性的文學(xué)?！?2《到中國去》的文本生成，既呼應(yīng)了當(dāng)下中國非虛構(gòu)寫作力圖彰顯文學(xué)“介入”現(xiàn)實(shí)功能、重建文學(xué)與世界的關(guān)系、展示文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)募綀D，更是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想的積極回響。人類命運(yùn)共同體思想超越種族、文化、國家與意識(shí)形態(tài)界限，主張“你中有我，我中有你”，為文學(xué)思考人類未來提供了全新視角。海外華文文學(xué)要充分發(fā)揮前沿效用，推動(dòng)世界各民族由“多元共存”走向“多元一體”，創(chuàng)作“各美其美”和“美美與共”的文學(xué)作品，亟需實(shí)現(xiàn)自我新突破，跨入新階段，對(duì)接世界性文學(xué)。因此，海外華文創(chuàng)作者既需以類如“世界公民”的主體意識(shí)擔(dān)當(dāng)不同文化的溝通者和融合者，還要注重藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，將海外寫作“作為跨界、交疊、混雜的‘第三空間’創(chuàng)造獨(dú)特美學(xué)和文化樣貌”；更要立足人類共同命運(yùn)關(guān)懷的高度，“關(guān)注人類共同的話題，表現(xiàn)世界文明及中西方文明的交流互鑒”23。1928年，法國文學(xué)巨匠保羅·瓦乃里（或譯瓦勒里，瓦雷里）為盛成《我的母親》撰寫了其生平最長的一篇序言。在稱贊該書令人“神魂顛倒心搖情動(dòng)若山崩”時(shí)，指出其重要時(shí)代價(jià)值：“今日世界之中，還有甚事比謀歐西文化與遠(yuǎn)東文化的聯(lián)絡(luò)，使其直接符合以至于心印而神會(huì)，來得更新奇更重大含有更深更遠(yuǎn)的影響呢？”24其言仍可為當(dāng)下所鑒。打破異文化隔閡，關(guān)懷人性，推動(dòng)人類共同命運(yùn)美好愿景的實(shí)現(xiàn)，是每一時(shí)代賦予文學(xué)的歷史使命，也是文學(xué)終極價(jià)值所在。

① 李丹夢(mèng)：《“非虛構(gòu)”之非》，《小說評(píng)論》2013年第3期。

② 吳義勤認(rèn)為，“非虛構(gòu)”創(chuàng)作的倡導(dǎo)，主要來自文學(xué)界的三重不滿。當(dāng)代文學(xué)中1950—1970年代的現(xiàn)實(shí)主義寫作實(shí)際上包含著某種失真，這是一重不滿；1980年代的先鋒小說在主觀上呈現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的排斥態(tài)度，一定程度上切斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系，這又是一重不滿；1990年代以來的報(bào)告文學(xué)成為一種對(duì)時(shí)代的同步記錄，而不再是1980年代意義上的反思性文學(xué)，這從文學(xué)的角度來講也是令人不滿的。見《非虛構(gòu)寫作與中國記憶——文學(xué)與歷史學(xué)跨學(xué)科對(duì)話》論壇發(fā)言，《探索與爭鳴》2022年第3期。

③ 李云雷：《我們能否理解這個(gè)世界？——“非虛構(gòu)”與文學(xué)的可能性》，《文藝爭鳴》2011年第3期。

④ 聶珍釗：《〈根〉和非虛構(gòu)小說》，《外國文學(xué)研究》1989年第4期。

⑤ [美]約翰·霍洛韋爾：《非虛構(gòu)小說的寫作》，仲大軍，周友臯譯，春風(fēng)文藝出版社1988年版，第21頁。

⑥ 李敬澤：《文學(xué)的求真與行動(dòng)》，《文學(xué)報(bào)》2010年12月9日3版。

⑦ 楊慶祥：《“非虛構(gòu)寫作”的歷史、當(dāng)下與可能》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2021年第7期。

⑧ 潘光主編：《來華猶太難民資料檔案精編（第三卷）：杰出人物》，上海交通大學(xué)出版社2017年版，前言第2頁。

⑨ 方麗娜：《飛揚(yáng)的浪漫，深沉的藍(lán)眸——〈到中國去〉創(chuàng)作談》，“作品雜志”公眾號(hào)https：//mp.weixin.qq.com/s/PlsS88

lezybEhoNgnQKnzg。

⑩ [美]杜魯門·卡波蒂：《〈給變色龍聽的音樂〉前言》，《肖像與觀察：卡波蒂隨筆集》，呂奇、宋僉譯，上海譯文出版社2014年版，第686頁。

11 方麗娜：《到中國去》，《作品》2023年第6期。

12 李敬澤：《文學(xué)的求真與行動(dòng)》，《文學(xué)報(bào)》2010年12月9日3版。

13 項(xiàng)靜：《非虛構(gòu)寫作中的情感表達(dá)》，《探索與爭鳴》2021年第8期。

14 一段是羅生特記錄一位18歲女演員慘遭日軍殺害，另一段是羅生特患病昏迷期間的意識(shí)流記錄，隱含了其感情波動(dòng)但不明晰。見《中國的大時(shí)代——羅生特在華手記》，[奧]格·卡明斯基主編，杜文堂譯注，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第44-45頁及第86-88頁。

15 參見柯興：《魂歸京都——關(guān)露傳》，金城出版社2010年版，第127頁。

16 南帆：《以文學(xué)這門“世界語言”溝通心靈》，《民主》2022年第6期。

17 張福貴：《人類命運(yùn)共同體與中國文學(xué)文化自信》，《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

18 黃萬華：《第三元：百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化的一種視角》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第10期。

19 《中歐攜手共抗時(shí)艱 歐華新移民作家協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生》，中國僑聲網(wǎng)https：//thevoiceofchinese.com.

20 艾尤：《華文文學(xué)共同體：一種研究新路徑》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第9期。

21 如王梆《貧窮的質(zhì)感——王梆的英國觀察》（2022）、謝凌潔《雙桅船》（2017）、余澤民《紙魚缸》（2016）等。

22 茅盾：《關(guān)于“報(bào)告文學(xué)”》，《中流》1937年第11期。

23 蔣述卓：《整合與策略：通向世界文學(xué)的世界華文文學(xué)》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2023年第2期。

24 瓦乃里：《引言》，盛成：《我的母親》，安徽文藝出版社1998年版，第1頁。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）

A Unique Way of Speaking in a Community with a Shared Future for Mankind in the Non-fictional Perspective：

On the Writing Enlightenment for the Community with a Shared Future for Chinese Language Overseas Presented

by Go Back to China a New Work by Lina Fang

Liu Xiuzhen

Abstract： Go Back to China is a non-fictional novel， published in 2023， by Lina Fang， an overseas Chinese writer， which， based on a transcultural perspective and a rich historical material， with newly obtained material， and through a non-fictional narrative by way of integration and transgression， accentuates the historical significance of the symbol of China as the community with a shared future for mankind， making it an important exploration of the current Chinese-style non-fictional writing， and also a provision of fresh experience and referential text in the study of how the thought on the community with a shared future for mankind can lead the Chinese language overseas in breaking through the existing mode， creating the community with a shared future for the literatures in Chinese， and moving towards the construction of world literature.

Keywords： Go Back to China， non-fictional， the community with a shared future for mankind

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“華文文學(xué)與人類命運(yùn)共同體”，項(xiàng)目編號(hào)：22amp;ZD280。

作者單位：鹽城師范學(xué)院文學(xué)院。