樂作舞作為一種獨(dú)特的彝族舞蹈形式，一直是紅河縣彝族文化的重要組成部分。它不僅體現(xiàn)了彝族人民的勤勞、智慧和勇敢，也反映了彝族民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力。然而，在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，樂作舞面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)，如何使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力，成為亟待解決的問題。

一、紅河縣彝族樂作舞概述

樂作舞根據(jù)哈尼族語言音譯而來，“樂”為大家之意，“作”為玩跳之意，“樂作”是指大家一起來跳樂?！皹纷魑琛钡臍v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展已有1000余年的歷史，是哈尼族、彝族人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)和諧、積極向上的精神?！皹纷魑琛逼鹪从谠颇鲜〖t河哈尼族彝族自治州南岸紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村和洛孟村，主要分布在紅河縣的十三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊的哈尼族、彝族村寨，在發(fā)展演變的過程中形成哈尼族樂作舞和彝族樂作舞。其中，彝族樂作舞作為紅河縣的“縣舞”，是彝族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過程中，模仿曬谷子、踩蕎麥等生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作，首先發(fā)明創(chuàng)造了“踩蕎舞”的基本動(dòng)作。隨著時(shí)間的推移，代代相傳，人們?cè)谏a(chǎn)生活的過程中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷發(fā)展，繼而在“踩蕎舞”的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成今天集歌、樂、舞為一體的“樂作舞”。樂作舞舞姿輕盈、瀟灑，膝部屈伸富有彈性，由十套舞步和兩套音樂旋律所組成，集中體現(xiàn)了彝族生態(tài)背景、生產(chǎn)體驗(yàn)、生活場(chǎng)景。如舞蹈套路“踩蕎”“經(jīng)線”“摸螺螄”是彝族先民模擬生產(chǎn)勞作動(dòng)作衍化而來，其中“踩蕎”是由勞作時(shí)曬蕎麥、踩蕎麥的動(dòng)作發(fā)展而來，“經(jīng)線”則是由民間織布的一道工序發(fā)展而來。

目前，國(guó)家對(duì)彝族樂作舞的重視程度不斷提高。2008年6月7日，樂作舞被列入第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。在紅河縣，樂作舞不僅僅是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆a(chǎn)生活的重要組成部分，人們?cè)趧谧餍蓓?、喜慶節(jié)日之歡、休閑娛樂之遐，一起唱起歌圍圈而舞。

二、彝族樂作舞保護(hù)與傳承的重要性

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，有著相當(dāng)豐富的文化資源，而彝族又屬我國(guó)六大少數(shù)民族之一。在彝族舞蹈中，由于彝族民族支系的不同，又或者由于地域的差異，其相應(yīng)的舞蹈類型也會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異，這種差異不僅體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面，還有藝術(shù)形式層面，而正是這種差異，使中華民族傳統(tǒng)文化更加絢麗多彩。紅河縣彝族樂作舞起源于生產(chǎn)勞作，深深扎根于民間，與彝族人民生活息息相關(guān)，是彝族群眾情感、思想、文化的表達(dá)，記錄著彝族人民的民族情感、民族文化、民族習(xí)俗等。因此，彝族樂作舞在彝族文化中占有重要地位，它不僅是彝族傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，也是彝族歷史文化的載體。彝族人民跳樂作舞不僅能表達(dá)內(nèi)心的情感、消除疲勞、愉悅心情、強(qiáng)身健體，還能進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。由于彝族人民對(duì)樂作舞具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，因此推動(dòng)彝族樂作舞的傳承和發(fā)展具有重要的意義。

三、紅河縣彝族樂作舞在傳承與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平不斷得到提升，在生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣等方面都發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加快使許多傳統(tǒng)文化被邊緣化甚至消失，彝族樂作舞亦面臨著同樣的風(fēng)險(xiǎn)。不僅如此，由于年輕人的娛樂方式日趨多樣化，可供人們娛樂的項(xiàng)目更是不計(jì)其數(shù)，由于這些娛樂項(xiàng)目更容易吸引人們的注意，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注逐漸減少，彝族樂作舞也因此面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）傳承人斷層

彝族樂作舞是彝族民間舞蹈的代表之一，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。它融合了彝族的音樂、舞蹈、服飾、民俗等文化元素，成為體現(xiàn)彝族民族特色、歷史文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的重要表現(xiàn)形式。然而，近年來，彝族樂作舞傳承人數(shù)呈下降趨勢(shì)，十分不利于彝族樂作舞的發(fā)展與傳承。

一是現(xiàn)有傳承人老齡化。隨著歲月的流逝，一些老一輩的彝族樂作舞傳承人已經(jīng)老去，身體條件已經(jīng)不再允許其有較大的肢體動(dòng)作，導(dǎo)致樂作舞技藝面臨失傳。二是年輕一代對(duì)彝族樂作舞興趣不高。在現(xiàn)代社會(huì)中，年輕人普遍面臨著較大的經(jīng)濟(jì)壓力，他們更傾向于尋找收入較高的工作，而較少愿意投入時(shí)間、精力學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從而導(dǎo)致傳承人數(shù)量逐漸減少。同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，年輕人的興趣愛好和關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了變化，對(duì)彝族樂作舞這種傳統(tǒng)技藝缺乏興趣，使部分傳承人找不到合適的傳人。三是家長(zhǎng)教育理念的限制。一些家長(zhǎng)普遍注重科學(xué)、技術(shù)等學(xué)科的教育，而對(duì)傳統(tǒng)文化的教育相對(duì)較少，使青少年對(duì)樂作舞的了解不足，沒有形成主動(dòng)傳承和發(fā)揚(yáng)該舞蹈的意識(shí)。四是舞步套路豐富、技巧難度大。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)難度較大，需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)和練習(xí)才能掌握。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，許多人沒有足夠的耐心和毅力去學(xué)習(xí)和傳承這些民間傳統(tǒng)技藝。

（二）宣傳力度不足

彝族樂作舞作為一種民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，深深扎根于民間，具有一定的地域性特點(diǎn)。目前，彝族樂作舞僅在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)流傳，除了一些舞蹈專業(yè)人士有所了解，絕大多數(shù)人對(duì)彝族樂作舞知之甚少。

究其原因，一是重視不夠，宣傳推廣效果不理想。雖然當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門采取了相關(guān)措施保護(hù)彝族樂作舞的傳承，但相比于其他的藝術(shù)形式，彝族樂作舞在宣傳與推廣方面還是存在不足。

二是宣傳方式落后，沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用現(xiàn)代化方式促進(jìn)宣傳。社會(huì)在不斷進(jìn)步，傳播方式不斷更新，各行各業(yè)的發(fā)展離不開新媒體平臺(tái)的運(yùn)用。目前短視頻行業(yè)發(fā)展迅速，抖音、快手等平臺(tái)資源豐富，在此背景下，短視頻無疑是宣傳的絕佳手段。

（三）學(xué)習(xí)資源缺乏

一是目前專門講述彝族樂作舞的書籍資源較少，種類也不多?，F(xiàn)有的此類書籍一般文字論述較為全面，但并沒有附帶相關(guān)學(xué)習(xí)視頻，只能作為專業(yè)人員查看使用，不適用于普通群眾。二是教育資源匱乏。絕大多數(shù)地方都沒有關(guān)于彝族樂作舞的教育資源，彝族樂作舞也只在民間舞蹈大類中被泛泛提及，即便本地學(xué)生也只能在義務(wù)教育階段的體育課中學(xué)習(xí)少量彝族樂作舞，并沒有被納入學(xué)業(yè)考核，也未成為藝術(shù)特長(zhǎng)生的專業(yè)。彝族樂作舞相關(guān)視頻很少，更難找到系統(tǒng)的教學(xué)視頻或者精彩的演出視頻，其主要原因是彝族樂作舞傳承人以年長(zhǎng)者為主要群體，他們的短視頻拍攝、制作等知識(shí)缺乏。與此同時(shí)，目前舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也沒有彝族樂作舞的相關(guān)培訓(xùn)，導(dǎo)致許多人沒有機(jī)會(huì)了解和學(xué)習(xí)樂作舞，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)和一定的師資力量，這也是影響樂作舞發(fā)揚(yáng)和傳承的因素之一。

（四）資金投入不足

資金是發(fā)展的根本，民族舞蹈的傳承與發(fā)展也是如此。當(dāng)今彝族樂作舞面臨資金投入不足的問題。一是地方過于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的資金投入不足。同時(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代科技的共同推動(dòng)下，人們的生活方式和思想觀念發(fā)生了變化，娛樂方式日益多元，一些企業(yè)逐利意識(shí)占主導(dǎo)，不愿對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展投入資金。二是對(duì)傳承人的補(bǔ)貼不足。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人有相應(yīng)資金補(bǔ)貼，但補(bǔ)貼金額有限，無法支持傳承人進(jìn)行一系列傳承活動(dòng)。而傳承人沒有籌措資金的渠道，無法以演出等形式創(chuàng)收，又影響了傳承的積極性。資金的缺乏給彝族樂作舞發(fā)展帶來的是一系列連鎖反應(yīng)，阻礙了彝族樂作舞的發(fā)展。

四、紅河縣彝族樂作舞傳承與發(fā)展的對(duì)策

（一）培養(yǎng)傳承人，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)

在保護(hù)彝族樂作舞的過程中，應(yīng)加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)，鼓勵(lì)年輕人參與樂作舞的學(xué)習(xí)和表演。

1.設(shè)立傳承人機(jī)制

鼓勵(lì)年輕人跟隨傳承人學(xué)習(xí)彝族樂作舞，并給予他們一定的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，支持有志于傳承彝族樂作舞的年輕人擔(dān)任傳承人，并為其提供相應(yīng)的支持。

2.開展“非遺進(jìn)校園”

具體而言，一是在中小學(xué)、高校中開設(shè)彝族樂作舞的藝術(shù)教育課程，讓更多學(xué)生參與樂作舞的學(xué)習(xí)與表演，促進(jìn)樂作舞的傳承和發(fā)展。不僅如此，各中小學(xué)的體育課程中還可以開設(shè)融入彝族樂作舞元素的民族健身操課程，使學(xué)生在鍛煉身體的同時(shí)了解和認(rèn)識(shí)彝族樂作舞文化。二是邀請(qǐng)圈內(nèi)彝族樂作舞專家、學(xué)者、傳承人等進(jìn)入校園、走進(jìn)課堂，為學(xué)生講述彝族樂作舞背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，進(jìn)行樂作舞的表演，使學(xué)生身臨其境地感受彝族樂作舞歌、舞、樂相兼的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.面向社會(huì)培養(yǎng)傳承人才

通過舉辦彝族樂作舞蹈比賽和表演等活動(dòng)，激發(fā)年輕人對(duì)樂作舞的興趣和參與度，引導(dǎo)其自覺承擔(dān)起傳承和發(fā)展彝族樂作舞的責(zé)任。

（二）加大宣傳力度，擴(kuò)大樂作舞影響力

在擴(kuò)大樂作舞影響力方面，一是通過招攬專門的宣傳推廣專業(yè)復(fù)合型人才，并進(jìn)行定期的人才培訓(xùn)，讓樂作舞緊跟時(shí)代步伐，使樂作舞可以得到有效傳播，從而帶動(dòng)彝族樂作舞的發(fā)展。二是要積極利用各大社交媒體平臺(tái)，如微博、微信、抖音、快手等發(fā)布樂作舞相關(guān)視頻、圖片等資訊，吸引更多人的關(guān)注和參與，讓樂作舞從線上社交媒體平臺(tái)融入線下群眾的生活中，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的宣傳推廣作用。三是舉辦樂作舞的宣傳活動(dòng)，如舉辦講座和研討會(huì)、設(shè)立工作坊等，讓群眾了解和認(rèn)識(shí)彝族樂作舞這一舞蹈形式。四是與當(dāng)?shù)芈糜?、文化、教育等機(jī)構(gòu)合作，共同推廣彝族樂作舞，擴(kuò)大其影響力，并鼓勵(lì)樂作舞創(chuàng)作者在保護(hù)樂作舞“原汁原味”的基礎(chǔ)上推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)作，吸引更廣泛的觀眾群體。五是發(fā)展彝族樂作舞產(chǎn)業(yè)，將彝族樂作舞與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為年輕人提供更多的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，為樂作舞的傳承提供更大的發(fā)展空間。

（三）增加資金投入，拓展資金籌措渠道

一是相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)彝族樂作舞傳承及保護(hù)的資金投入力度，用于彝族樂作舞的培訓(xùn)、演出、研究和交流等活動(dòng)，可以設(shè)立專項(xiàng)資金，支持高校和研究機(jī)構(gòu)開展樂作舞的學(xué)術(shù)研究，為傳承與研究工作提供理論支持。二是使彝族樂作舞積極融入當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，通過協(xié)助文旅部門拍攝各種形式的舞蹈短視頻來擴(kuò)大影響力，并讓彝族樂作舞在旅游景點(diǎn)展露風(fēng)彩，不僅能讓更多人了解彝族樂作舞，而且可以吸引社會(huì)力量和個(gè)人投資。三是相關(guān)部門聯(lián)合出版社、教育機(jī)構(gòu)、高校等，出版關(guān)于彝族樂作舞漫畫書籍或者專業(yè)藝術(shù)書籍，通過售書的方式增加收入。四是傳承人、舞蹈機(jī)構(gòu)以及當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門聯(lián)合舉辦各類社會(huì)公益演出，通過公益演出的方式讓更多人看到彝族樂作舞震撼的表演效果，吸引贊助商投入資金。

（四）創(chuàng)新表演形式，促進(jìn)樂作舞走出去

彝族樂作舞是中國(guó)舞蹈文化的重要組成部分，對(duì)強(qiáng)化民族認(rèn)同感、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要作用。加強(qiáng)文化交流合作是時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。一是可通過區(qū)域合作的方式，鼓勵(lì)不同地區(qū)之間的合作與交流，共享樂作舞的文化資源，促進(jìn)樂作舞在不同地區(qū)的發(fā)展。二是可創(chuàng)新彝族樂作舞的表演形式，對(duì)樂作舞進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代表演形式和技巧，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求，促進(jìn)樂作舞與現(xiàn)代元素的融合。三是要積極參加國(guó)際文化交流活動(dòng)，讓樂作舞走向國(guó)際舞臺(tái)，使不同國(guó)家、不同文化背景的人對(duì)樂作舞產(chǎn)生了解和認(rèn)同感，促成各國(guó)之間的合作關(guān)系，讓樂作舞在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其更大的價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)新、穩(wěn)定發(fā)展。

五、結(jié)語

樂作舞作為紅河縣彝族文化的重要組成部分，是彝族寶貴的文化財(cái)富，承載著豐富的歷史文化信息和民族精神。對(duì)樂作舞的傳承與發(fā)展需要我們共同努力，秉持著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與熱愛，在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新，讓樂作舞在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周慶，羅銀偉.紅河縣彝族樂作舞生態(tài)學(xué)研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，21（01）：18-20+25.

[2]何欣.淺談紅河地區(qū)樂作舞藝術(shù)特征的發(fā)展趨勢(shì)[J].大眾文藝，2017（09）：58.

[3]程玉.紅河縣哈尼族、彝族樂作舞的文化闡釋[J].明日風(fēng)尚，2018（05）：122-123.

[4]張富林.紅河縣垤施村彝族“樂作舞”辨誤[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）：61-65.

[5]李兢.試述重視和加強(qiáng)紅河縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——樂作舞保護(hù)與傳承工作的重要性[J].科教導(dǎo)刊（電子版），2016（06）：174+176.

[6]劉婷婷.紅河州哈尼族彝族“樂作舞”廣場(chǎng)推廣研究[D].云南師范大學(xué)，2017.

[7]楊臻偉，謝莉鳴.淺析云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展——以大理地區(qū)白族舞蹈為例[J].中國(guó)文藝家，2017（06）：107-108.

[8]薛櫻，張國(guó)陞.云南紅河彝族樂作舞及其音樂概論[J].民族音樂，2022（03）：70-73.

（作者簡(jiǎn)介：鄧玟，女，碩士研究生在讀，云南民族大學(xué)，研究方向：舞蹈教育）

（責(zé)任編輯 葛星星）