摘 要：從技術(shù)升級(jí)下的意象創(chuàng)生切入，當(dāng)代跨媒介藝術(shù)具有拼貼式聯(lián)物、碎片化呈情以及系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性三個(gè)方面的主要特征，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，表現(xiàn)出從物料到情感層面的差異。當(dāng)代跨媒介藝術(shù)與媒介技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，帶有特定媒介化生存指向與社會(huì)目標(biāo)，試圖重建藝術(shù)與社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)。相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，新型跨媒介藝術(shù)與媒介社會(huì)相互介入，體現(xiàn)出交互介入性。媒介社會(huì)介入跨媒介藝術(shù)實(shí)踐，表現(xiàn)在“聯(lián)覺(jué)”呈情、參與性自律與介入性他律三個(gè)方面；跨媒介藝術(shù)對(duì)媒介社會(huì)的介入，以物媒至情感為行動(dòng)進(jìn)路，表現(xiàn)在媒介轉(zhuǎn)換、意象再現(xiàn)與情動(dòng)體驗(yàn)三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：跨媒介藝術(shù)；交互介入性；物質(zhì)媒介；藝術(shù)情感

作者簡(jiǎn)介：

岳文文，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士研究生，主要研究方向：傳媒藝術(shù)學(xué)（E-mail：1415059638@qq.com；北京 100024）。黃立一，華僑大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：唐宋文學(xué)。

中圖分類號(hào)：J0-05；G206" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2024）05-0142-08

“藝術(shù)發(fā)生的機(jī)制在于探索我們對(duì)物質(zhì)世界反應(yīng)的本質(zhì)”，［英］恩斯特·貢布里希：《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)：圖像表現(xiàn)心理學(xué)研究》，楊成凱譯，南寧：廣西美術(shù)出版社，2012年，第26頁(yè)。社會(huì)綜合性因素形塑藝術(shù)實(shí)踐及其理論研究。當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐基于生產(chǎn)性與復(fù)制性相耦合的邏輯機(jī)制，遵循“跨媒介性”但漢松：《跨媒介性》，《外國(guó)文學(xué)》2023年第6期，第96—110頁(yè)。的藝術(shù)實(shí)踐準(zhǔn)則，具有典型的跨媒介特征。跨媒介成為當(dāng)代藝術(shù)的主要存在形態(tài)。趙奎英：《西方詩(shī)學(xué)文化的時(shí)間化傳統(tǒng)及空時(shí)性趨向》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第1期，第146—157頁(yè)?？缑浇樗囆g(shù)，即多種媒介參與的藝術(shù)形式，它在不斷勃興的新技術(shù)場(chǎng)景中賦予藝術(shù)更加豐富和立體的媒介化呈現(xiàn)，體現(xiàn)出媒介交互作用對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)的重要性。隨著跨媒介藝術(shù)的理論與實(shí)踐發(fā)展，它對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究也有所啟迪。20世紀(jì)30年代，“人類關(guān)系的媒介化”“媒介化政治”“媒介化社會(huì)”等議題就在社會(huì)學(xué)研究中獲得諸多探討，而藝術(shù)領(lǐng)域的媒介化研究則于20世紀(jì)下半葉漸入佳境。迪克·希金斯（Dick Higgins）于1966年提出“跨媒介藝術(shù)”概念，用于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐在不同媒介中的融合，而非簡(jiǎn)單并置。Dick Higgins. Apparatus， Art and Medium 2：Media in Art. Intermedia.2017， vol.18， p.11.維爾納·沃爾夫（Werner Wolf）針對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的“外部構(gòu)成”，提出“跨媒介性”；［德］維爾納·沃爾夫、裴亞莉、閃金晴：《文學(xué)與音樂(lè)：對(duì)跨媒介領(lǐng)地的一個(gè)測(cè)繪》，《中國(guó)比較文學(xué)》2020年第3期，第13—37頁(yè)。延斯·阿維森（Jens Arvidson）等研究者對(duì)“媒介間性”及跨媒介藝術(shù)的社會(huì)性關(guān)聯(lián)等作出論述，強(qiáng)調(diào)跨媒介“共通性”。施暢：《跨越邊界：跨媒介藝術(shù)的思想譜系與研究進(jìn)路》，《藝術(shù)學(xué)研究》2023年第4期，第55—69頁(yè)。從跨媒介藝術(shù)的多模態(tài)研究對(duì)本體論的關(guān)注，到“媒介間性”以及跨媒介藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，跨媒介藝術(shù)的介入性問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

跨媒介藝術(shù)既包括指涉意識(shí)交互的單媒介性藝術(shù)，如“詩(shī)中有畫(huà)”；也包括基于多種物質(zhì)媒介交互的多媒介性藝術(shù)，如戲劇、電影、虛擬現(xiàn)實(shí)敘事藝術(shù)等。周憲：《藝術(shù)跨媒介性與藝術(shù)統(tǒng)一性——藝術(shù)理論學(xué)科知識(shí)建構(gòu)的方法論》，《文藝研究》2019年第12期，第18—29頁(yè)。單媒介性藝術(shù)以單一物質(zhì)媒介為物料，也可以憑借“通感”等意識(shí)交互方式實(shí)現(xiàn)跨媒介，但僅表現(xiàn)為虛擬的、意識(shí)層面的跨媒介交互，更多體現(xiàn)為“超媒介性”。所以，本文從物質(zhì)層面定義“跨媒介藝術(shù)”，聚焦于多種物質(zhì)媒介交互形成的跨媒介藝術(shù)的介入性問(wèn)題。單一媒介藝術(shù)的介入性研究以“藝術(shù)家、作品、觀者、場(chǎng)景”為四項(xiàng)基本要素，分別作為介入性研究的切入端；褚楚：《“民族互嵌”視域下的民族類博物館介入性藝術(shù)研究》，《東南文化》2023年第2期，第174—182頁(yè)。而跨媒介藝術(shù)具有物質(zhì)媒介融合的邊界性，轉(zhuǎn)向藝術(shù)家、欣賞者、藝術(shù)品的關(guān)系維度，展示藝術(shù)空間建構(gòu)的“劇場(chǎng)性”，賦予藝術(shù)作品居于社會(huì)系統(tǒng)的媒介間性。彭欣：《論當(dāng)代跨媒介藝術(shù)思維形態(tài)的探索與構(gòu)建》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2023年第2期，第183—192頁(yè)。當(dāng)下，跨媒介藝術(shù)的介入性研究側(cè)重于分析跨媒介藝術(shù)生產(chǎn)、傳播與接受中不同社會(huì)元素間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，轉(zhuǎn)向物質(zhì)與情感共在的社會(huì)、文化系統(tǒng)。本文從物質(zhì)與情感兩個(gè)層面，探究跨媒介藝術(shù)的介入性、媒介社會(huì)介入藝術(shù)的表現(xiàn)以及跨媒介藝術(shù)的介入性進(jìn)路，分析跨媒介藝術(shù)與社會(huì)、文化系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的物質(zhì)性與情感性轉(zhuǎn)向。

一 物料與情感：媒介交互中的意象創(chuàng)生

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)與新物質(zhì)媒介不斷進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，跨媒介藝術(shù)充分展現(xiàn)文學(xué)與感官藝術(shù)、語(yǔ)言與圖像（影像）符號(hào)為基礎(chǔ)的跨媒介特征，在媒介交互中創(chuàng)作意象、生成意象、呈現(xiàn)意象。葉朗的“美在意象說(shuō)”認(rèn)為，“意象生成”統(tǒng)攝著藝術(shù)的一切，也統(tǒng)攝著物料和審美主體抒發(fā)的情感。葉朗：《美學(xué)原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第248頁(yè)?？缑浇樗囆g(shù)作為多媒介交互下的感性直觀形式，在意象創(chuàng)生基礎(chǔ)上敞開(kāi)交互性意義，表現(xiàn)出藝術(shù)物料的跨媒介生成以及藝術(shù)情感的間性表達(dá)。

（一）由情成物：藝術(shù)意象的拼貼式呈現(xiàn)

藝術(shù)作品區(qū)別于其他物料媒介的本質(zhì)在于“存在者的真理自行設(shè)置入作品”，這里的存在者既指物料媒介，也指藝術(shù)作品。［德］馬丁·海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2022年，第37頁(yè)。藝術(shù)作品區(qū)別于一般物料媒介，本質(zhì)在于它由藝術(shù)家與觀者雙向敞開(kāi)的內(nèi)在真理構(gòu)成，這一真理主要表現(xiàn)為“藝術(shù)家的情志輸出”與“觀者的詩(shī)性乍現(xiàn)”。朱清華：《lt;藝術(shù)作品的本源gt;中真理發(fā)生的五種方式與本真狀態(tài)》，《哲學(xué)研究》2021年第3期，第87—97頁(yè)。單一媒介藝術(shù)作品以單獨(dú)成型的物質(zhì)媒介促成藝術(shù)意象表達(dá)，如：雕塑作品、繪畫(huà)作品等，它們以物料媒介成型，在審美情境中被賦予主觀化情志?？缑浇樗囆g(shù)不同于單一媒介藝術(shù)作品，本身不具有特定的物質(zhì)形式，而是必須由情志串聯(lián)形成物質(zhì)媒介。情志是跨媒介藝術(shù)的先在條件，或者說(shuō)，情志是跨媒介藝術(shù)的藝術(shù)性核心。

跨媒介藝術(shù)須經(jīng)由審美主體的情志串聯(lián)、情感融入以及情意交互，才能生成藝術(shù)性，“靈韻”并非消解于藝術(shù)的跨媒介實(shí)踐中，［德］瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王涌譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第51頁(yè)。而是轉(zhuǎn)向藝術(shù)情志的媒介化、技術(shù)化輸出，拼貼跨媒介符號(hào)碎片，生成跨媒介藝術(shù)作品?？缑浇樗囆g(shù)伴隨著跨媒介審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向而生成，比如：多媒體小說(shuō)、混合型空間藝術(shù)、新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)以及混合影像藝術(shù)等。這些藝術(shù)作品通過(guò)拼貼符號(hào)、意象，以情志表達(dá)串聯(lián)起整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)，形成跨媒介藝術(shù)作品的物料形式，這是“由情成物”的物歸性藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)下影像類藝術(shù)作品尤其是短視頻作品，常常被置于“短視頻/紀(jì)錄片/綜藝等是不是藝術(shù)作品”的爭(zhēng)論中。不同于單一媒介藝術(shù)因物料而先在的藝術(shù)性，它們通過(guò)音樂(lè)、文字、影像混合拼貼成情志/情感符號(hào)，表現(xiàn)出媒介作品的藝術(shù)性，在跨媒介藝術(shù)實(shí)踐中完成由情成物的藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）以物呈情：藝術(shù)情感的碎片化表達(dá)

單一媒介藝術(shù)的審美發(fā)生依賴于藝術(shù)意境，“以境傳情”“以意傳情”也是其常用的情感表達(dá)方式。觀者立于藝術(shù)作品之外，神思于藝術(shù)作品之內(nèi)，以精神層面的詩(shī)性直覺(jué)觸達(dá)藝術(shù)意象的呈情，淡化物料本身的存在。但是，跨媒介藝術(shù)不再局限于藝術(shù)作品的系統(tǒng)性意義闡釋，而是以物料或物化意象本身呈現(xiàn)藝術(shù)情感，以碎片化的情感符號(hào)傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容。在經(jīng)典藝術(shù)意象解讀中，跨媒介藝術(shù)作品對(duì)傳統(tǒng)民俗文化意象以及藝術(shù)符號(hào)等的運(yùn)用，突破了環(huán)境、時(shí)代等系統(tǒng)性因素對(duì)意象創(chuàng)生的局限，僅以碎片化的圖像符號(hào)、文字符號(hào)、聲音符號(hào)等呈現(xiàn)特定的情感。

跨媒介藝術(shù)的情感呈現(xiàn)方式傾向于“以物呈情”，共通性情志不再隱于藝術(shù)的系統(tǒng)性表達(dá)，而是通過(guò)多媒介共生、交互的間性聯(lián)系體中碎片化的藝術(shù)意象，以間性共生的方式呈現(xiàn)藝術(shù)情感。從文字類藝術(shù)作品到圖像類藝術(shù)作品，再到影像類藝術(shù)作品，乃至多媒介交互下的新型跨媒介藝術(shù)形式，同一意象作為碎片化符號(hào)，在不同媒介間跳躍，生成不同的意義?！懊浇榧从嵪ⅰ保奂樱蓰溈吮R漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年，第18頁(yè)。在跨媒介藝術(shù)中同一藝術(shù)意象闡釋方向依賴于不同媒介類型的表現(xiàn)形式，媒介意象本身只作為藝術(shù)符號(hào)的物歸形式，成為碎片化表達(dá)藝術(shù)情感表達(dá)的象征。跨媒介藝術(shù)對(duì)意象具有更強(qiáng)的包容性，以碎片化的表達(dá)直接刺激觀者的神經(jīng)皮質(zhì)。藝術(shù)審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)向符號(hào)群集的感官享受。在“以物呈情”闡釋方式中，藝術(shù)情感具有物化趨勢(shì)。

（三）情符共生：藝術(shù)媒介的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性

透過(guò)跨媒介藝術(shù)的傳播景象，物料、符號(hào)、情志表達(dá)、藝術(shù)意象等借助多種新媒體技術(shù)，“共同構(gòu)建出作品復(fù)雜的跨媒介形式和跨媒介內(nèi)容”，跨媒介藝術(shù)具有多層跨界關(guān)系。彭欣：《論當(dāng)代跨媒介藝術(shù)思維形態(tài)的探索與構(gòu)建》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2023年第2期，第188頁(yè)。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，跨媒介藝術(shù)從情感與符號(hào)互融共生的層面觀照藝術(shù)作品的生命性與情感性，展現(xiàn)藝術(shù)作品中多元共生的意象系統(tǒng)?？缑浇樗囆g(shù)將媒介物料與符號(hào)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)象、物、意三元關(guān)系，形成“情感—生命—符號(hào)”有機(jī)體，實(shí)現(xiàn)審美情志與媒介符號(hào)和諧共生。在多種物質(zhì)媒介參與的意象創(chuàng)生與情感敘事中，這種和諧共生促成了跨媒介藝術(shù)對(duì)媒介系統(tǒng)的融入，表現(xiàn)出藝術(shù)媒介對(duì)媒介系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等其他社會(huì)子系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。這也催生了藝術(shù)審美與傳播話語(yǔ)的深度融合。

現(xiàn)下，從語(yǔ)言藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)到表演藝術(shù)，都需要信息傳播手段協(xié)助完成跨媒介實(shí)踐，化藝術(shù)情感為媒介符號(hào)，構(gòu)成“情感—符號(hào)共生”的媒介系統(tǒng)，在新媒體平臺(tái)消費(fèi)審美主體的注意力。作為“情感—符號(hào)共生體”，跨媒介藝術(shù)不僅是邏輯形式，也是媒介信息的藝術(shù)化表達(dá)，在融入媒介系統(tǒng)的同時(shí)，融入更宏大的社會(huì)系統(tǒng)，并嘗試關(guān)聯(lián)社會(huì)話語(yǔ)。因此，藝術(shù)系統(tǒng)與媒介系統(tǒng)同樣作為社會(huì)子系統(tǒng)，在情符共生的跨媒介藝術(shù)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)交融，并關(guān)聯(lián)其他社會(huì)子系統(tǒng)。藝術(shù)表現(xiàn)的不僅是個(gè)體化的情感，而且是關(guān)于生命與現(xiàn)實(shí)的情感，［美］蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第55頁(yè)。即藝術(shù)創(chuàng)作是寓關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的情感于媒介（物料）的意象實(shí)踐過(guò)程。在跨媒介藝術(shù)實(shí)踐中，媒介符號(hào)作為寓情感于意象的外在表達(dá)，媒介系統(tǒng)成為拼貼藝術(shù)符號(hào)的映像，而情感與符號(hào)共生于這一映像之中。元宇宙技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)空間技術(shù)等，將跨媒介藝術(shù)的信息化手段進(jìn)一步升級(jí)，藝術(shù)形式更加多樣化。但本質(zhì)上，元宇宙藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)空間藝術(shù)、AI藝術(shù)等跨媒介藝術(shù)形式仍是“情感—符號(hào)共生體”，只是在技術(shù)加持下，更迭了藝術(shù)呈現(xiàn)方式。從物質(zhì)媒介到藝術(shù)情感，跨媒介藝術(shù)借助最新的信息傳播手段，以“情感—符號(hào)共生體”融入大眾傳播，與各類訊息一同爭(zhēng)奪注意力。審美體驗(yàn)混雜在觀者的日常信息瀏覽活動(dòng)中，這意味著，跨媒介藝術(shù)更深入地貼近社會(huì)、文化情境，能夠通過(guò)審美意象創(chuàng)生，直接介入社會(huì)公共話題的討論與引導(dǎo)。

二 “聯(lián)覺(jué)”、自律與他律：媒介社會(huì)介入跨媒介藝術(shù)的表現(xiàn)

“媒介社會(huì)”源于卡斯特、齊美爾等多位學(xué)者的理念匯流，后被引入傳播學(xué)乃至社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，作為一種媒介化范式。戴宇辰：《走向媒介中心的社會(huì)本體論？——對(duì)歐洲“媒介化學(xué)派”的一個(gè)批判性考察》，《新聞與傳播研究》2016年第5期，第47—57頁(yè)。媒介社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)媒介在個(gè)體行為和社會(huì)制度兩個(gè)層面的建構(gòu)作用，主張從“實(shí)踐行動(dòng)—媒介社會(huì)—結(jié)構(gòu)屬性”視角梳理媒介社會(huì)視閾的議題、理論和方法?！懊浇樯鐣?huì)”作為一種人類社會(huì)系統(tǒng)指稱，指向其公共性建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐主體的回歸，個(gè)體化媒介實(shí)踐嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)。陳龍：《新型媒介制度實(shí)踐的“質(zhì)的規(guī)定性”及其演化邏輯》，《新聞與傳播研究》2023年第10期，第5—19頁(yè)。媒介社會(huì)主要從交往互動(dòng)、“自律”與“他律”三個(gè)層面介入媒介化實(shí)踐?？缑浇樗囆g(shù)實(shí)踐與媒介化時(shí)代關(guān)聯(lián)緊密，它是一種帶有特定媒介化生存指向與社會(huì)目標(biāo)的藝術(shù)實(shí)踐，也作為一項(xiàng)試圖重建藝術(shù)與社會(huì)事物間關(guān)系的辯證行動(dòng)。魯明軍：《跨媒介、后媒介與泛媒介：從視覺(jué)藝術(shù)實(shí)踐到藝術(shù)史方法論的再思考》，《美術(shù)》2023年第11期，第132—143頁(yè)。因此，媒介社會(huì)也在介入當(dāng)下的跨媒介藝術(shù)實(shí)踐，這主要表現(xiàn)在“聯(lián)覺(jué)”呈情、參與性自律與介入性他律三個(gè)方面。

（一）跨媒介藝術(shù)的“聯(lián)覺(jué)”呈情

當(dāng)下跨媒介藝術(shù)具有較強(qiáng)的媒介意識(shí)、科技意識(shí)以及人文意識(shí)，體現(xiàn)科技、人文、藝術(shù)等多領(lǐng)域、多門(mén)類的協(xié)同互動(dòng)?；诿浇榧夹g(shù)革新，跨媒介藝術(shù)改變了含蓄、內(nèi)斂的呈情方式，轉(zhuǎn)向具身的、多感官共在的“聯(lián)覺(jué)”呈情方式。依照藝術(shù)意象的創(chuàng)生與藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)，“呈情”與藝術(shù)媒介之間存在一般對(duì)應(yīng)關(guān)系，要求“心智系統(tǒng)”參與藝術(shù)審美體驗(yàn)?？缑浇樗囆g(shù)不局限于媒介形式和物料介質(zhì)，調(diào)動(dòng)物質(zhì)媒介對(duì)藝術(shù)情志的多重凝練與呈現(xiàn)。趙奎英以白南淮（Nam June Paik）的《電視佛》（TV Buddha，1974）為例，指出，跨媒介藝術(shù)作品既呈現(xiàn)多重藝術(shù)意象、調(diào)動(dòng)多重感官感知，也將“實(shí)在與媒介、空間與時(shí)間、虛空與物質(zhì)、宗教與科技、東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等多元實(shí)踐關(guān)系納入跨媒介藝術(shù)審美體驗(yàn)的抒發(fā)與感知。趙奎英：《當(dāng)代跨媒介藝術(shù)的復(fù)雜共感知與具身空時(shí)性》，《文藝研究》2021年第8期，第17—28頁(yè)。再比如，廣播劇僅依靠聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言、音響和聲音三種元素來(lái)表現(xiàn)劇情、營(yíng)造空間感，但敘事內(nèi)容由聽(tīng)覺(jué)媒介向視覺(jué)媒介、嗅覺(jué)媒介、觸覺(jué)媒介等多種感官感知擴(kuò)張，延展藝術(shù)內(nèi)容的呈情面向?？缑浇樗囆g(shù)作品調(diào)動(dòng)多種感知媒介，以多感官感知延伸出虛幻的“想象”，從而呈現(xiàn)審美情志。這是一種帶有虛幻色彩的呈情方式，即“聯(lián)覺(jué)”趙斌、張瑋：《從當(dāng)代藝術(shù)到電影：觸感及其理論的合法性問(wèn)題》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第6期，第37—50頁(yè)。呈情。

媒介化技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)下，跨媒介藝術(shù)的呈情行動(dòng)作用于打通“傳—受關(guān)系”后的多重感知，依靠聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官調(diào)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多元呈情元素間的互文與流通，以“聯(lián)覺(jué)”體驗(yàn)表現(xiàn)藝術(shù)情志?？缑浇樗囆g(shù)的“聯(lián)覺(jué)”呈情實(shí)現(xiàn)了多種物質(zhì)媒介間的“通感”審美，弱化了藝術(shù)意象表達(dá)中的“區(qū)隔”，降低文化背景、社會(huì)立場(chǎng)等導(dǎo)致的認(rèn)知誤差，最大限度趨近無(wú)偏差“呈情”。張荊芳：《從通感到共情：視覺(jué)主導(dǎo)范式下的“觸感閱讀”》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究》2022年第1期，第134—144頁(yè)。從無(wú)聲電影到有聲電影，再到VR/AR電影，跨媒介電影藝術(shù)最大限度調(diào)動(dòng)多種感官感知，減小不同文化間藝術(shù)意象的審美“區(qū)隔”，尋找“人類共同體”面向的共情機(jī)制。因此，在面向社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，“聯(lián)覺(jué)”呈情作為一種感知方式，具有浸潤(rùn)性；跨媒介藝術(shù)能夠以具身體驗(yàn)牽動(dòng)觀者對(duì)內(nèi)容的感知，也賦予媒介社會(huì)的介入性行動(dòng)以浸潤(rùn)性。

（二）跨媒介藝術(shù)的參與性自律

跨媒介藝術(shù)在媒介空間中聯(lián)物呈情，參與社會(huì)文化空間建設(shè)，因而，媒介社會(huì)以綜合性因素的發(fā)展與變化，介入跨媒介藝術(shù)的形態(tài)嬗變與內(nèi)容表達(dá)?！皡⑴c性”的表述源自亨利·詹金斯（Henry Jenkins）提出的“參與式文化”，強(qiáng)調(diào)用戶的媒介使用行為與媒介社會(huì)的介入性。Henry Jenkins. Confronting the Challenges of Participatory Culture：Media Education for the 21st Century，Cambridge：The MIT Press. 2009， p.5-6.當(dāng)代藝術(shù)審美的關(guān)鍵方法在于“參與性介入”［美］阿諾德·伯林特：《藝術(shù)與介入》，李媛媛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第12頁(yè)。，“參與性”成為約束審美創(chuàng)造的因素之一。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）指出，媒介生活中“參與性社會(huì)文化的有機(jī)性”，認(rèn)為媒介文化在藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)等領(lǐng)域相互轉(zhuǎn)化。［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2019年，第245頁(yè)?？缑浇樗囆g(shù)實(shí)踐直接參與媒介文化空間的建設(shè)，從社會(huì)、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域中提取審美元素，形構(gòu)有機(jī)的現(xiàn)代藝術(shù)空間。這意味著，建設(shè)和維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)意空間成為跨媒介藝術(shù)的一項(xiàng)行動(dòng)導(dǎo)向。它不得不向媒介社會(huì)讓渡部分主動(dòng)權(quán)，自覺(jué)遵循參與性自律。

因循媒介社會(huì)賦予的參與性自律，跨媒介藝術(shù)更迭了藝術(shù)生產(chǎn)模式，并形塑藝術(shù)表現(xiàn)形式。這是媒介社會(huì)從技術(shù)發(fā)展、文化審美等層面，介入跨媒介藝術(shù)的表現(xiàn)。這種參與性自律表現(xiàn)在兩個(gè)層面。其一，外在物質(zhì)層面，跨媒介藝術(shù)作為媒介文化空間的物料組成部分之一，受到媒介技術(shù)元素的直接滲入。而伴隨人工智能技術(shù)發(fā)展，人類和機(jī)器共同參與藝術(shù)生產(chǎn)，身體與機(jī)械實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性共振，藝術(shù)形式顯現(xiàn)出技術(shù)自動(dòng)化、身體機(jī)器化與內(nèi)容生成式等特征。除此之外，在ChatGPT與Sora等人工智能技術(shù)迭代發(fā)展背景下，跨媒介藝術(shù)實(shí)踐引入相關(guān)技術(shù)，實(shí)踐主體由肉身人類轉(zhuǎn)向機(jī)器人類，趙立諾：《虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的“參與性詩(shī)學(xué)”》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2023年第8期，第39—56頁(yè)。藝術(shù)內(nèi)容來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)存數(shù)據(jù)與信息的智能抓取，媒介社會(huì)的原型信息成為跨媒介藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材、靈感來(lái)源以及模仿對(duì)象。其二，藝術(shù)情感層面，跨媒介藝術(shù)參與社會(huì)文化建設(shè)，遵循社會(huì)公共價(jià)值與意識(shí)形態(tài)，受制于媒介文化空間的情感導(dǎo)向。雖然，智能生成范式中，跨媒介藝術(shù)創(chuàng)作具有“類人性”王琦：《人工智能藝術(shù)是藝術(shù)嗎？——以藝術(shù)生產(chǎn)為視角》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2024年第2期，第230—236頁(yè)。，以算法為邏輯機(jī)制，但是，中立的內(nèi)容向度仍受制于社會(huì)公共空間的話題傾向；此外，引發(fā)情感共鳴的藝術(shù)內(nèi)容仍基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情感原型，如：親情、友情、愛(ài)情以及家國(guó)情等?？傊?，參與性自律體現(xiàn)出藝術(shù)形式與經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)自足性，藝術(shù)創(chuàng)作承受著社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的規(guī)制。跨媒介藝術(shù)實(shí)踐參與并協(xié)調(diào)于公共空間，也是其得以長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展的保障。

（三）跨媒介藝術(shù)的介入性他律

現(xiàn)下，“藝術(shù)自律”馮黎明：《審美現(xiàn)代性與藝術(shù)自律論》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2015年第2期，第107—112頁(yè)。是相對(duì)的?？缑浇樗囆g(shù)對(duì)話社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是介入性他律發(fā)揮作用的過(guò)程?？缑浇樗囆g(shù)以審美情志與物質(zhì)媒介相耦合，看似游離于社會(huì)公共空間，實(shí)則浸潤(rùn)于意識(shí)形態(tài)與文化價(jià)值形構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)中，并在一定程度上受限于公共話語(yǔ)系統(tǒng)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)跨媒介藝術(shù)實(shí)踐與理論研究形成介入性他律。格蘭特·凱斯特（Grant Kester）的“對(duì)話性藝術(shù)”和“協(xié)作藝術(shù)”概念將藝術(shù)介入的意義原理融入對(duì)話關(guān)系中考察。［美］格蘭特·凱斯特：《對(duì)話性創(chuàng)作》，吳瑪俐、謝學(xué)明等譯，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，2006年，第25頁(yè)。經(jīng)驗(yàn)在主體與世界的對(duì)話中形成，［美］約翰·杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第22頁(yè)?？缑浇樗囆g(shù)作為一種“對(duì)話性藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)多元主體的交互，為社會(huì)交往關(guān)系提供更多交流空間。物質(zhì)媒介與藝術(shù)情感共同參與現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播，以各子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)媒介社會(huì)介入藝術(shù)生產(chǎn)帶來(lái)的他律作用。

除政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原初社會(huì)因素外，現(xiàn)代媒介作為一種信息系統(tǒng)，構(gòu)成跨媒介藝術(shù)新的介入性因素，匯合原初社會(huì)因素，共同形成介入性他律的合力?，F(xiàn)代媒介技術(shù)強(qiáng)化了跨媒介藝術(shù)的公共屬性，突出了媒介社會(huì)對(duì)跨媒介藝術(shù)的介入性他律。媒介社會(huì)將數(shù)字智能、算法平臺(tái)、機(jī)器生產(chǎn)、智能生成等時(shí)代性特征攜入藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，導(dǎo)致跨媒介藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播與鑒賞等機(jī)制隨之發(fā)生改變，形塑跨媒介藝術(shù)實(shí)踐的呈情形式與內(nèi)容。傳播機(jī)制與流量分發(fā)機(jī)制通過(guò)控制傳播范圍與媒體平臺(tái)的熱度，影響跨媒介藝術(shù)的審美風(fēng)向與創(chuàng)作方向等。比如，在人工智能技術(shù)成為媒介熱點(diǎn)的時(shí)期，AI生成類藝術(shù)在算法傳播下受到推崇，引導(dǎo)跨媒介藝術(shù)的創(chuàng)作方向。在現(xiàn)代社會(huì)，傳播廣度與深度直接影響藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以，媒體平臺(tái)的傳播機(jī)制也會(huì)介入跨媒介藝術(shù)實(shí)踐，進(jìn)而形成他律。而隨著新型藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的增多，形成現(xiàn)象級(jí)媒介景觀，相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了動(dòng)搖甚至改變。所以，憑借物質(zhì)媒介層面的介入性，媒介社會(huì)得以從他律層面介入跨媒介藝術(shù)實(shí)踐。可見(jiàn)，在當(dāng)下媒介化時(shí)代，外在物質(zhì)媒介產(chǎn)生的能量直接滲入跨媒介藝術(shù)實(shí)踐。跨媒介藝術(shù)受到社會(huì)因素的影響更甚于單一媒介藝術(shù)，“介入性他律”表現(xiàn)得更加明顯。

三 媒介至情感：跨媒介藝術(shù)的介入性進(jìn)路

“藝術(shù)形式與經(jīng)驗(yàn)固然有自足、自由的一面，但仍是社會(huì)生活的部分”，［美］邁耶·夏皮羅：《繪畫(huà)中的世界觀——藝術(shù)與社會(huì)》，高薪譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第227頁(yè)。作為一種現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式，跨媒介藝術(shù)無(wú)法脫離審美主體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及媒介技術(shù)構(gòu)設(shè)的物質(zhì)條件，它既作為媒介社會(huì)的組成部分，也以藝術(shù)實(shí)踐介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)。藝術(shù)以形式和審美的方式介入現(xiàn)實(shí)，具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，例如：蘇珊娜·萊西（Suzanne Lacy）主張以藝術(shù)介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一種新型的公共藝術(shù)；Suzanne Lacy. Mapping the Terrain：New Genre Public Art，Seattle：Bay Press，1995，p.19.居伊·德波（Guy Debord）提出“建構(gòu)的情境”理念，倡導(dǎo)藝術(shù)家在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)情境來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；［法］居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第37頁(yè)。馬克思也在“藝術(shù)生產(chǎn)論”中，姚文放：《兩種“藝術(shù)生產(chǎn)”：馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論新探》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第6期，第144—167頁(yè)。鼓勵(lì)藝術(shù)以“主體性介入”的方式把握世界。楊立、許斗斗：《藝術(shù)活動(dòng)與真正自由的勞動(dòng)——對(duì)馬克思自由觀的一種解讀》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第6期，第5—12頁(yè)。實(shí)踐層面，跨媒介藝術(shù)深涉信息化社會(huì)，展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、超脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又以想象化創(chuàng)作形構(gòu)群體性的社會(huì)認(rèn)知。當(dāng)下，跨媒介藝術(shù)對(duì)媒介社會(huì)的介入，以媒介至情感為行動(dòng)進(jìn)路，表現(xiàn)在媒介轉(zhuǎn)換、意象再現(xiàn)以及情動(dòng)體驗(yàn)三個(gè)層面。

（一）媒介轉(zhuǎn)換：作為社會(huì)變遷的象征物

從實(shí)體媒介到虛擬媒介，新型跨媒介藝術(shù)再一次轉(zhuǎn)換了藝術(shù)傳播的媒介形式，傳統(tǒng)藝術(shù)也需要借助數(shù)字化媒介，變換藝術(shù)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。作為文化系統(tǒng)及社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，媒介形式變換象征著社會(huì)風(fēng)尚變遷，是社會(huì)變遷的顯著表現(xiàn)之一?？缑浇樗囆g(shù)從技術(shù)層面重構(gòu)了藝術(shù)作品的內(nèi)部與外部，構(gòu)建以“畫(huà)意”為核心的藝術(shù)傳播路徑，釋放跨媒介藝術(shù)形塑公共空間轉(zhuǎn)型的潛能。

作為社會(huì)變遷的象征物之一，跨媒介藝術(shù)借由藝術(shù)空間發(fā)展，形塑社會(huì)公共空間轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)在數(shù)字化、智能化、視聽(tīng)化、沉浸化四個(gè)轉(zhuǎn)型方向。首先，跨媒介藝術(shù)的數(shù)字化圖式摒棄了線性模式，基于“塊莖圖式”，產(chǎn)生“多元異質(zhì)鏈接”，形成具有自生長(zhǎng)、自傳播力量的數(shù)字媒介藝術(shù)。麥永雄：《光滑空間與塊莖思維：德勒茲的數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)》，《文藝研究》2007年第12期，第75—84頁(yè)。面向公共空間的數(shù)字化表征，跨媒介藝術(shù)帶來(lái)了自生長(zhǎng)性、自傳播力等傳播效應(yīng)，以媒介技術(shù)助推跨媒介藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)公共空間的復(fù)制、傳播，擴(kuò)大跨媒介藝術(shù)空間的審美面向與影響范圍。其次，跨媒介藝術(shù)的智能化特征隨數(shù)字化特征而生，這也是智能生成技術(shù)滲透藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的表現(xiàn)，以AI生成藝術(shù)為代表，逐漸滲透到繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等藝術(shù)模塊，帶動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)在社會(huì)公共空間的形態(tài)嬗變。再次，視聽(tīng)化特征表現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)作品的跨媒介轉(zhuǎn)型上，繪畫(huà)藝術(shù)以及裝置藝術(shù)為適應(yīng)媒介傳播方式，將經(jīng)典藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)形式，既有利于擴(kuò)大傳播范圍，也能給觀者帶來(lái)多感官沉浸式體驗(yàn)。最后，跨媒介藝術(shù)的沉浸化特征既是視聽(tīng)化媒介藝術(shù)的延伸，也在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展中進(jìn)一步升級(jí)。虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)將藝術(shù)場(chǎng)景敞開(kāi)，觀者具身進(jìn)入其中，多感官沉浸于跨媒介藝術(shù)的審美體驗(yàn)，如以“千里江山圖”“清明上河圖”等傳統(tǒng)名畫(huà)為原型建造的沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，將現(xiàn)實(shí)空間與藝術(shù)空間聯(lián)通、互融，形構(gòu)沉浸式體驗(yàn)的復(fù)合藝術(shù)空間?？缑浇樗囆g(shù)分別從數(shù)字化、智能化、視聽(tīng)化、沉浸化四個(gè)方面引導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)空間發(fā)展，進(jìn)而形塑公共空間的轉(zhuǎn)型，成為媒介社會(huì)變遷在藝術(shù)空間層面的象征。

（二）意象再現(xiàn)：作為社會(huì)意識(shí)的映現(xiàn)者

多位學(xué)者從現(xiàn)代美學(xué)視域出發(fā)，推進(jìn)“意象生成論”理論建構(gòu)。其中，朱志榮認(rèn)為，在社會(huì)系統(tǒng)中遞進(jìn)生成的藝術(shù)意象，反映出群體性的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。朱志榮：《論美與意象的關(guān)系》，《社會(huì)科學(xué)》2022年第2期，第186—192頁(yè)。藝術(shù)實(shí)踐通過(guò)創(chuàng)生、再現(xiàn)審美意象，表現(xiàn)文化內(nèi)涵、價(jià)值底蘊(yùn)等，形構(gòu)審美主體對(duì)社會(huì)公共空間的認(rèn)知。趙渺希、陳汝霜：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視角下的城市意象理論辨析與規(guī)劃應(yīng)用》，《人文地理》2023年第1期，第71—78頁(yè)。這種表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的方式，不是直接表達(dá)，而是通過(guò)形象的、感性的藝術(shù)內(nèi)容，映現(xiàn)出隱喻與意義，間接形塑觀眾對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的感知。個(gè)體接觸社會(huì)環(huán)境具有非直接體驗(yàn)的特征，主要有公共輿論傳播以及包括跨媒介藝術(shù)在內(nèi)的文化生產(chǎn)實(shí)踐兩種方式，間接認(rèn)知媒介社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。其中，跨媒介藝術(shù)的意象再現(xiàn)以感性認(rèn)知輸出為主。唐宏峰：《通向跨媒介間性藝術(shù)史》，《當(dāng)代文壇》2020年第5期，第148—153頁(yè)。這意味著，跨媒介藝術(shù)通過(guò)對(duì)審美意象的再現(xiàn)，在審美主體的認(rèn)知系統(tǒng)中映現(xiàn)社會(huì)意識(shí)，并在傳播環(huán)境中形塑公眾對(duì)社會(huì)意識(shí)的認(rèn)知。

傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)研究旨在解釋藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，而現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究重提藝術(shù)與社會(huì)交互影響的關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)、文化系統(tǒng)的“審美回歸”。盧文超：《將審美帶回藝術(shù)社會(huì)學(xué)——新藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論范式探析》，《社會(huì)學(xué)研究》2018年第5期，第93—116頁(yè)。從意象再現(xiàn)的媒介形式到意象闡釋的現(xiàn)代性意義，跨媒介藝術(shù)深挖媒介、藝術(shù)與社會(huì)三者之間的關(guān)系。它從媒介社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，通過(guò)審美想象構(gòu)造藝術(shù)內(nèi)容，形成跨媒介藝術(shù)對(duì)社會(huì)意識(shí)的映現(xiàn)。此外，相較于其他藝術(shù)形式，跨媒介藝術(shù)能夠置造雙重認(rèn)知空間，即現(xiàn)實(shí)藝術(shù)空間與虛擬藝術(shù)空間，使審美主體置身于社會(huì)意識(shí)的“二度區(qū)隔”之外，趙禹平：《論二度區(qū)隔與短視頻敘述之“真實(shí)”》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2023年第1期，第76—83頁(yè)。意象的映現(xiàn)作用間接影響公眾的社會(huì)意識(shí)獲知。一方面，桌面藝術(shù)、影視藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、AI藝術(shù)等新型跨媒介藝術(shù)將傳統(tǒng)藝術(shù)意象以新的形式再現(xiàn)于公共空間，直觀展露審美意蘊(yùn)，融入社會(huì)意識(shí)的表達(dá)與傳播，從技術(shù)邏輯層面改變社會(huì)意識(shí)的映現(xiàn)方式。另一方面，跨媒介藝術(shù)的意象闡釋蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值，在藝術(shù)傳播中展現(xiàn)多元文化價(jià)值，拓展社會(huì)意識(shí)的映現(xiàn)維度，從意義邏輯層面形塑觀者對(duì)社會(huì)意識(shí)的接受。從表現(xiàn)形式到意義闡釋，跨媒介藝術(shù)通過(guò)轉(zhuǎn)換意象再現(xiàn)的方式，從技術(shù)與意義兩個(gè)層面，發(fā)揮其作為社會(huì)意識(shí)映現(xiàn)者的作用。

（三）情動(dòng)體驗(yàn)：展現(xiàn)具身情感的浸潤(rùn)力

情動(dòng)體驗(yàn)常用于分析包括藝術(shù)在內(nèi)的感性實(shí)踐。“情動(dòng)”源自巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）提出的“大眾情動(dòng)力量”，Baruch de Spinoza，A Spinoza Reader. The Ethics and Other Works， Edwin Curley trans amp; ed， Princeton University Press，1994，p.155.它顯現(xiàn)為感性實(shí)踐活動(dòng)的情動(dòng)體驗(yàn)。［德］M.薩爾、宋一帆：《力量、情動(dòng)與社會(huì)：批判理論與（新）斯賓諾莎主義的挑戰(zhàn)》，《世界哲學(xué)》2022年第3期，第46—56頁(yè)?！扒閯?dòng)”以德勒茲（Gilles Deleuze）對(duì)斯賓諾莎相關(guān)理念的闡述為核心，在馬蘇米（Brian Massumi）和塞奇維克（Eve Kosofsky Sedgwick）及后續(xù)學(xué)者的研究中分支成兩條路徑，劉芊玥：《“情動(dòng)”理論的譜系》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第6期，第203—211頁(yè)。但這里所引用的“情動(dòng)”，僅限于斯賓諾莎到德勒茲這一本體論維度。在此維度，“情動(dòng)（affect）”作為“身體的情狀”，“這種情狀使身體的力量增進(jìn)或減退、順暢或阻礙”。［法］吉爾·德勒茲：《斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》，馮炳昆譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年，第55頁(yè)。因此，情動(dòng)體驗(yàn)指向情感體驗(yàn)的具身化。這種具身化的情感體驗(yàn)，在跨媒介藝術(shù)的審美實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。它以身體區(qū)隔拉開(kāi)情感距離，以情動(dòng)體驗(yàn)融入審美實(shí)踐，表現(xiàn)出媒介與藝術(shù)之間的情感張力。當(dāng)下，跨媒介藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)既生發(fā)社會(huì)情動(dòng)力量，也轉(zhuǎn)化這一情動(dòng)體驗(yàn)，并且，以具身化審美體驗(yàn)浸潤(rùn)情動(dòng)體驗(yàn)，展現(xiàn)具身情感的浸潤(rùn)性。

作為媒介社會(huì)中情感表達(dá)的新通道，跨媒介藝術(shù)構(gòu)建多感官感知模式，展示出“聯(lián)覺(jué)”呈情的浸潤(rùn)力，從基本的“視—聽(tīng)聯(lián)覺(jué)”“視—觸—聽(tīng)聯(lián)覺(jué)”到“多感官聯(lián)覺(jué)”，它打通了不同感官之間的感知壁壘，創(chuàng)造較浸潤(rùn)的情感體驗(yàn)。在約瑟夫·卡蘇斯（J.Kosuth）創(chuàng)作的《一把和三把椅子》（1965年）中，引入了“組建空間”這一跨媒介藝術(shù)創(chuàng)作方式，作品的內(nèi)部空間也是觀者游覽、進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)空間，以浸潤(rùn)的、身體的情動(dòng)體驗(yàn)，完成情感表達(dá)。在組建并介入公共空間方面，跨媒介藝術(shù)具有較通透、較迅捷的優(yōu)勢(shì)，使觀者浸潤(rùn)于公共空間中。另外，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)置造的藝術(shù)空間以及3D影像藝術(shù)等，它的意象創(chuàng)生、闡釋與情動(dòng)體驗(yàn)的“生成-轉(zhuǎn)化-傳遞”路徑同步進(jìn)行；將觀者的情感體驗(yàn)即時(shí)反饋給跨媒介藝術(shù)的創(chuàng)作端，及時(shí)調(diào)整內(nèi)容，以不斷優(yōu)化具身體驗(yàn)，提升浸潤(rùn)力。因其具身情感體驗(yàn)的浸潤(rùn)力，跨媒介藝術(shù)通過(guò)更迭了審美主體的情感交互方式，影響社會(huì)公共空間中情動(dòng)體驗(yàn)的方式、效果；同時(shí)，結(jié)合它在藝術(shù)媒介轉(zhuǎn)換與社會(huì)意識(shí)映現(xiàn)兩個(gè)方面的更迭，對(duì)社會(huì)公共話語(yǔ)的參與、體驗(yàn)形成介入性。

綜上所述，跨媒介藝術(shù)以聯(lián)系物質(zhì)媒介的形態(tài)嬗變來(lái)調(diào)整“表意”“呈情”的方式，它以物質(zhì)媒介至藝術(shù)情感的審美轉(zhuǎn)向?yàn)檫M(jìn)路，與現(xiàn)下媒介社會(huì)形成交互介入的關(guān)系。從意象創(chuàng)生的角度切入，跨媒介藝術(shù)的交互介入具有內(nèi)在特征。跨媒介藝術(shù)與當(dāng)下媒介社會(huì)文化具有交互介入性，這重新發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)空間的社會(huì)性價(jià)值。跨媒介藝術(shù)以新型媒介作為統(tǒng)合感知系統(tǒng)的界面，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)既構(gòu)成藝術(shù)實(shí)踐的源泉，也通過(guò)更迭意象再現(xiàn)中意識(shí)、情感的映現(xiàn)方式、體驗(yàn)效果，一定程度上影響公眾對(duì)社會(huì)意識(shí)的感知、接受。以跨媒介藝術(shù)與媒介社會(huì)的交互介入為路徑，跨媒介藝術(shù)實(shí)踐可以推進(jìn)公共空間中社會(huì)話語(yǔ)的發(fā)生、傳播與接受，同時(shí)，公共空間的話語(yǔ)權(quán)重也會(huì)影響跨媒介藝術(shù)創(chuàng)作的方向。這兩個(gè)方面仍有進(jìn)一步探究的價(jià)值。然而，跨媒介藝術(shù)的交互介入性仍需基于“藝術(shù)自律”的自主性，為審美主體留存自洽的空間。如若“藝術(shù)自律”在交互介入過(guò)程中的辯證成立，后續(xù)研究或許可以再作探究。

Show affection from material media：

The Interactive Intervention of Transmedia Arts

YUE Wen-wen， HUANG Li-yi

Abstract： Starting from the creation of imagery under technological upgrading， contemporary cross-media art has three main characteristics： collage-like associations of substances， fragmented rendering of emotionality， and system relevance， which show differences from the material level to the emotional level， compared with traditional art. Contemporary cross-media art is closely related to the development of media technology， with a specific media-based survival orientation and social goals， trying to reconstruct the close relationship between art and society. Compared with traditional art， the new type of cross-media art intervene with the media society each other， reflecting the interactive intervention. The media society intervenes in the practice of cross-media art， which is manifested in three aspects： synesthesia， participatory self-discipline and interventional other-discipline. The intervention of cross-media art in the media society takes the material media to the emotion as the action approach， which is manifested in three aspects： media transformation， image reproduction and emotionality experience.

Keywords： transmedia art; interactive intervention; material media; artistic emotion

【責(zé)任編輯：陳雷 汪邦屏】