[內(nèi)容提要] 人類文明的形成與發(fā)展有其深層的價值生成邏輯，不同價值生成邏輯的演化變遷構(gòu)成推動、引導(dǎo)和規(guī)約不同文明形態(tài)生成發(fā)展的內(nèi)在“價值驅(qū)動”。社會的基本價值原則和與其相契合的具體文明形態(tài)具有內(nèi)在的雙向互構(gòu)效應(yīng)，為我們透視不同文明形態(tài)的內(nèi)在價值邏輯提供了有效路徑。個人主義與集體主義分別是資本主義與社會主義兩種人類現(xiàn)代文明形態(tài)的基本價值原則，代表著兩條不同的價值路向。借助“I /C”分析范式和分析工具，厘清兩種人類現(xiàn)代文明的生成理路，對于辯證認(rèn)識資本主義現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)步與困境，批判繼承蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明生成發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)把握黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所具有的歷史性超越，具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 人類現(xiàn)代文明；個人主義；集體主義；世界歷史

[作者簡介] 邵士慶，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；李勁，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

* 本文系2 0 2 2年度國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨集體主義思想百年發(fā)展歷程及其經(jīng)驗(yàn)啟示研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號： 2 2 AK S 0 1 1）的階段性成果。

人類現(xiàn)代文明在歷時態(tài)上展現(xiàn)出世界各國對文明的探索進(jìn)程，在共時態(tài)上則展現(xiàn)出不同文明在其生成邏輯上的差異?！拔拿魇菍?shí)踐的事情”[ 1] 9 7，人類文明是人類實(shí)踐活動發(fā)展的結(jié)果，其中必然蘊(yùn)含人類的價值判斷和價值選擇。西歐國家以工業(yè)化率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為人類現(xiàn)代文明生成的先鋒，其所秉持的資本邏輯和個人主義的價值原則成為資本主義現(xiàn)代文明生存發(fā)展的“底層邏輯”與顯著特征。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程雖受西方現(xiàn)代化的影響，尤其是與西方現(xiàn)代化存在著共時態(tài)的時空交叉，但中國的現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，而是社會主義的現(xiàn)代化，具有與資本主義迥然不同的生成發(fā)展邏輯。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化堅(jiān)持社會主義的集體主義原則，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。對人類現(xiàn)代文明生成邏輯進(jìn)行個人主義/集體主義的分析，即“I /C”（ I n d i v i d u a l i s m C o l l e c t i v i s m）分析，從社會發(fā)展基本價值路向的根本對立上揭示出不同文明形態(tài)走向現(xiàn)代化道路的不同選擇，祛除西方中心主義所謂“普世價值”論調(diào)的虛偽面紗，能夠從根本上把握中國特色社會主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯及其對資本主義現(xiàn)代文明、蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明的歷史超越，有利于深化對中國特色社會主義現(xiàn)代文明的認(rèn)知，引導(dǎo)人們積極投身建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)。

一、人類文明的生成邏輯及其分析范式

人類文明的形成發(fā)展蘊(yùn)含人類的價值追求，是人類價值實(shí)踐的歷程。不同的文明形態(tài)、文明類型、文明階段的形成以及文明發(fā)展進(jìn)程中的前進(jìn)、倒退、曲折等現(xiàn)象，都會在人們的價值實(shí)踐問題上反映和呈現(xiàn)出來。任何一種人類文明形態(tài)都有其價值生成和保障機(jī)制，都是在一定的價值原則、價值規(guī)范引導(dǎo)和規(guī)約下生成的，并使其上升為該文明形態(tài)中占統(tǒng)治地位的核心價值原則和價值規(guī)范，以保障該文明形態(tài)持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。”[ 2]任何文明形態(tài)的生成發(fā)展，都有其內(nèi)在的價值動力，都有其生成發(fā)展的價值邏輯。

（一）價值邏輯是推動人類文明生成的深層邏輯

人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的”[ 3] 1 5 3，他在集體性的社會生產(chǎn)、生活交往中總會自覺不自覺地反思和追尋自身活動的目的性，也總是不可避免地會碰到各種利益沖突。人在實(shí)踐活動過程中、在處理利益矛盾沖突紛爭中，必然會進(jìn)行自我與他人、集體、社會和國家利益關(guān)系的價值認(rèn)知、價值評價和價值選擇，從而表現(xiàn)出一定的價值取向和價值立場。盡管隨著人類文明的發(fā)展，這一過程無論從內(nèi)涵還是外延、個體還是整體、區(qū)域還是全局，都變得極為復(fù)雜。但是，人（類）關(guān)于個人與他人、集體、社會、國家利益取舍的價值取向和價值立場大體上可以劃分為兩種：一種是集體主義，一種是個人主義。當(dāng)然，這兩種價值取向和價值立場在不同的歷史階段和歷史條件下具有不同的具體表現(xiàn)形式。

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[ 4]，為了調(diào)整社會的利益關(guān)系，維護(hù)社會秩序，尤其是階級社會的階級統(tǒng)治，統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的價值觀必然要上升為國家的意識形態(tài)，走向并導(dǎo)引公共生活。正如馬克思所說，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[ 3] 1 7 8。任何社會都會形成對全體社會成員具有約束力的核心價值觀。在階級社會中，統(tǒng)治階級必然把反映社會核心價值的基本價值原則，貫徹到社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識形態(tài)之中，形成總體性的價值原則，以維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。這些經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識形態(tài)，既是其核心價值原則的產(chǎn)物，又是維護(hù)其核心價值原則生成和運(yùn)行的保障。因此，社會的基本價值原則與具體的文明形態(tài)形成了相互建構(gòu)、相互保證的效應(yīng)。這種內(nèi)在的互構(gòu)效應(yīng)，影響和決定著具體文明形態(tài)的外在特征，也使社會的基本價值原則通過具體文明形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制、制度體系、觀念形態(tài)等呈現(xiàn)出來。由此觀之，價值邏輯成為推動、引導(dǎo)和規(guī)約人類文明生成發(fā)展的深層邏輯、底層邏輯；反過來，價值邏輯也必然會成為我們比較、區(qū)分不同文明形態(tài)的有力指征。

（二）現(xiàn)代文明生成的兩種價值路向及其“I /C”分析范式

個人主義與集體主義分別構(gòu)成了資本主義與社會主義兩種人類現(xiàn)代文明形態(tài)的基本價值原則，代表兩種不同的人類現(xiàn)代文明生成的價值路向、價值邏輯。盡管資本主義、社會主義兩種現(xiàn)代文明形態(tài)，并非個人主義與集體主義在時空上的邏輯起點(diǎn)，但卻是個人主義、集體主義與各自文明形態(tài)的典型結(jié)合的歷史呈現(xiàn)。具言之，資本主義現(xiàn)代文明是個人主義的價值邏輯演化的必然結(jié)果，是個人主義的價值原則和意識形態(tài)的“制度文明”保證，其實(shí)質(zhì)是個人主義的現(xiàn)代文明；社會主義現(xiàn)代文明是集體主義的價值邏輯演化的必然結(jié)果，也是集體主義的價值原則和意識形態(tài)的“制度文明”保證，其實(shí)質(zhì)是集體主義的現(xiàn)代文明。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，這里的集體主義是指社會主義的集體主義。

“個人主義-集體主義（ I /C）”是國際學(xué)界尤其是心理學(xué)界在進(jìn)行文化、心理和行為等研究時常用的研究范式和分析工具。“I / C”不是簡單的概念組合，而是密不可分的有機(jī)整體。從存在論的視角來看，它在微觀層面上呈現(xiàn)為個人心理上的“二端”價值結(jié)構(gòu)，在宏觀層面呈現(xiàn)為人類集體心理結(jié)構(gòu)，是兩種不同社會制度和社會文明類型的價值訴求的本質(zhì)體現(xiàn)；從認(rèn)識論的視角來看，它又是一種認(rèn)識工具、一種學(xué)術(shù)研究范式。無論從存在論還是認(rèn)識論上看，“個人主義-集體主義（ I /C）”都應(yīng)成為分析人類社會制度、社會文明的重要理論工具。“I /C”分析，呈現(xiàn)的是“邊破邊立”的研究理路，是“解構(gòu)/建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，是一種進(jìn)行“資本主義/社會主義”制度、文明比較研究的有效的分析工具。

二、資本主義現(xiàn)代文明的個人主義生成邏輯及其局限

個人主義①是一個復(fù)雜的概念和龐雜的思想體系，有著復(fù)雜的思想演進(jìn)歷程，對其內(nèi)涵的理解也充滿歧義與紛爭。但毋庸置疑，現(xiàn)代文明視野下的個人主義作為資本主義的意識形態(tài)，是資本主義社會基本的價值原則和價值立場，構(gòu)成了推動、引導(dǎo)資本主義現(xiàn)代文明形成發(fā)展的“價值中樞”。資本主義現(xiàn)代文明的生成邏輯呈現(xiàn)為從抽象的“原子式個人”擴(kuò)展為“經(jīng)濟(jì)個人”“政治個人”“道德個人”等多重身份的過程[ 5]，其核心是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段產(chǎn)物的“經(jīng)濟(jì)人”。

首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，進(jìn)而推動作為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的典型社會形態(tài)資本主義的建立。在這種社會形態(tài)下的每個人都是追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是由以亞當(dāng)·斯密為代表的古典自由主義開創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其后學(xué)的一貫傳統(tǒng)。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)把從事經(jīng)濟(jì)活動的每個人都看成是理性的、利己的、追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)個人。這種經(jīng)濟(jì)個人主義后來又?jǐn)U展到社會生活的各個領(lǐng)域，最終形成了與資本主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的意識形態(tài)，構(gòu)建了資本主義的制度架構(gòu)和政策體系。馬克思曾針對資本主義社會一針見血地指出，“實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢”[ 1] 5 2?！暗搅速Y本主義關(guān)系建立以后，私利和貪欲更是成為推動文明前進(jìn)的飛輪。”[ 6]資本主義的人性圖畫，展現(xiàn)出的是個人至上的“利己心”的經(jīng)濟(jì)世界，資本主義現(xiàn)代文明生成的起點(diǎn)正是這種“利己心”。正如亞當(dāng)·斯密主張，人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力源于人們自利的打算。在“利己心”的驅(qū)使下，資本家通過對生產(chǎn)資料的暴力侵占和血腥掠奪完成了資本的原始積累，加速了資本主義現(xiàn)代文明的形成與發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的革新應(yīng)用，又使資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷演變調(diào)整，推動資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展。從自由競爭資本主義到壟斷資本主義，社會生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在私有制的范圍內(nèi)出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，并在資本主義政治制度的不斷完善中通過各種舉措來緩和工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾。但資本主義社會出現(xiàn)的這些新變化只是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需求而作出的局部調(diào)整，并沒有改變資本主義私有制的根本性質(zhì)。資本主義國有企業(yè)的出現(xiàn)，意味著部分資本從私人手中轉(zhuǎn)移到由資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家這一“總資本家”的手中，但“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運(yùn)就取決于資本。這就是一再被人稱道的工人和資本家利益的共同性”[ 3] 3 4 5，在資本統(tǒng)治下資本家與雇傭工人仍是根本對立的。

其次，從對占有性個人主義的批判和制度化個人主義的構(gòu)建來看，個人主義的現(xiàn)代化包裝與民主化改造是資本主義現(xiàn)代政治文明的現(xiàn)實(shí)生成邏輯。西方政治哲學(xué)家麥克弗森將1 7世紀(jì)以來的西方政治思想的顯著特征概括為“占有性個人主義”①，批評揭露了自由主義理論中自我的至高無上性和社會的原子化傾向。[ 7]隨著現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，資本主義政治文明在很大程度上表現(xiàn)為從“占有性的個人主義”到“制度化的個人主義”的發(fā)展演變。[ 8]制度化的個人主義在權(quán)利論上是“自然權(quán)利”的充分彰顯，現(xiàn)代西方民主國家政治建制和社會制度安排都緊緊圍繞其展開，以維護(hù)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的基本原則，同時維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。個人主義作為政治自由主義的基礎(chǔ)表現(xiàn)為個人是第一位的，應(yīng)當(dāng)始終作為權(quán)利的主體，具有終極的價值。[ 9]而國家和法律是保障和服務(wù)個人的工具，可以說，個人具有最高的價值是整個西方政治思想史中始終不變的一個觀念。[ 1 0]顯然資本主義現(xiàn)代政治制度設(shè)計(jì)是一場以物質(zhì)博弈為基礎(chǔ)的“個人”對抗“個人”的權(quán)利博弈，尤其強(qiáng)調(diào)對個人權(quán)利的保障和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)一個不受“公眾”干預(yù)的思想和行為領(lǐng)域。史蒂文·盧克斯界定個人主義的民主政治在一定程度上是一種關(guān)于“私人領(lǐng)域的邊界在哪里、依據(jù)什么原則來劃定這種邊界、干涉從何而來、如何加以制止的學(xué)說”[ 1 1]。資產(chǎn)階級設(shè)計(jì)政治制度和制定法律，以“契約”精神來規(guī)范劃分“公眾”和“個人”，實(shí)現(xiàn)對個人權(quán)利的保障，以維持資本主義現(xiàn)代民主政治的運(yùn)轉(zhuǎn)。

最后，個人主義的思想演進(jìn)和價值原則貫穿資本主義現(xiàn)代文明的生成與演化，是經(jīng)濟(jì)上的利己主義和政治上的自由主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，即個人主義主導(dǎo)著資本主義現(xiàn)代國家的意識形態(tài)，貫穿調(diào)控其社會生產(chǎn)生活的總體及其始終。資本主義社會個人主義思想的演進(jìn)自西方海洋文明的冒險擴(kuò)張掠奪精神之始就有“征服自然”的取向，而基督教的上帝設(shè)定又使人與自然相分離且對立，表現(xiàn)出“利己主義”的文明取向。亞當(dāng)·斯密曾指出：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的?！盵 1 2]文藝復(fù)興、宗教改革使人神相揖別，對神與上帝的“脫魅”展現(xiàn)出“人文主義”的倫理取向和對“理性主義”的崇尚。啟蒙運(yùn)動喊出了“人生而平等”的時代之聲，“天賦人權(quán)”思想構(gòu)成西方政治的起點(diǎn)。[ 1 3]資本主義社會對個人主義的信奉，使其在處理人與自然、人與社會的關(guān)系時強(qiáng)調(diào)個人本位，突出個人的自由和獨(dú)立，維護(hù)個人利益，并使個人主義滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。正是基于個人主義的一種“獨(dú)立人”和“個人中心”的價值原則，資產(chǎn)階級通過私有化和非調(diào)控化來維持資本增殖和全球擴(kuò)張，維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，并向世界宣揚(yáng)資本主義社會的“普世價值”，輸出資本主義社會的價值范本，宣介資本主義現(xiàn)代文明的先進(jìn)性與唯一性，以鞏固和增強(qiáng)其話語霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)其利益最大化，如此種種，都是個人主義的鮮明表征。

總的來看，資本主義現(xiàn)代文明是經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會文明等相輔相成、相互影響的有機(jī)整體，個人主義的價值原則統(tǒng)攝主導(dǎo)著它的演化發(fā)展。不可否認(rèn)的是，資本主義現(xiàn)代文明在人類文明發(fā)展史上發(fā)揮了巨大作用，推動了人類文明的發(fā)展進(jìn)步。但資本主義現(xiàn)代文明絕不是人類現(xiàn)代文明的唯一模式、標(biāo)準(zhǔn)模式，更不是人類文明的完美形態(tài)，相反，其自身包含局限與缺陷。馬克思指出：“關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所設(shè)定的條件下并使用社會所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說，私人利益是這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利益；但它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以任何人為轉(zhuǎn)移的社會條件決定的?！盵 1 4]私人利益的真正實(shí)現(xiàn)在于社會的條件和手段，取決于社會的生產(chǎn)方式。資本主義現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，資本家占有生產(chǎn)資料，而雇傭工人卻與生產(chǎn)資料相分離，只能靠出賣勞動力維生，建立在人身自由基礎(chǔ)上的“平等”，看似使雇傭工人與資本家的關(guān)系具有了現(xiàn)代的特征，但在等價交換原則掩蓋下，資本家無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，導(dǎo)致人的勞動異化，“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵 1 5]資本家在本質(zhì)上是“資本”的人格化，為實(shí)現(xiàn)資本增殖，支配、占有工人階級的勞動，但所實(shí)現(xiàn)的只是資本家的私人利益而非全體社會成員的利益。同時，“人權(quán)……無非是市民社會的成員的權(quán)利……是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”[ 1] 4 0，使資本家與雇傭工人、人與人、人與社會之間的權(quán)利分離并根本對立?；趥€人主義價值原則的資本主義現(xiàn)代文明并非取得了“決定性勝利”，也不是人類文明發(fā)展的終點(diǎn)。

三、蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明的集體主義生成邏輯及其初步實(shí)踐

隨著蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟的建立，社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人類開啟了以集體主義為原則的社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)征程。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵 3] 1 3 9人生活在社會中，任何個體都必須以一定的社會及其關(guān)系作為自己存在發(fā)展的前提。社會主義文明形態(tài)與資本主義文明形態(tài)相對立，是一種更高級的文明形態(tài)，堅(jiān)持集體主義的價值原則，其生成與發(fā)展奠基于集體主義的價值邏輯，在社會主義文明形態(tài)發(fā)展的不同時期、不同階段上又存在著差異，有著不同的特征。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明是社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的初步探索，為人類文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)，堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持集體主義原則，展現(xiàn)出人類文明發(fā)展的新曙光。

首先，公有制經(jīng)濟(jì)制度的建立與實(shí)施是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明開創(chuàng)發(fā)展的前提和根本保障。俄國十月革命勝利后，蘇維埃政府消滅了地主階級，頒布土地國有法令，并將土地使用權(quán)轉(zhuǎn)交給農(nóng)民，同時宣布銀行國有，廢除對外貿(mào)易壟斷等，通過“剝奪資本家”[ 1 6]實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸代表人民的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家所有，即公有。正如馬克思指出，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”[ 3] 2 0 2。公有制作為勞動者個人之自由聯(lián)合的集體所有制，體現(xiàn)了集體利益至上的基本原則。公有制的建立把勞動群眾的利益聯(lián)結(jié)在一起，形成一個利益共同體，即具有共同利益的集體，以此消滅剝削和壓迫，使工農(nóng)勞動群眾掌握國家政權(quán)。公有制的生產(chǎn)關(guān)系使勞動者在全社會或者一定范圍內(nèi)運(yùn)用共同占有的生產(chǎn)資料進(jìn)行集體生產(chǎn)，并憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)獲得經(jīng)濟(jì)利益，消除了少數(shù)人憑借對生產(chǎn)資料的私人占有不勞而獲的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的缺陷，保障集體中個人的利益，在利益分配中堅(jiān)持集體主義原則，即個人利益必須以集體利益為前提，最大程度地保障與實(shí)現(xiàn)個人的合理正當(dāng)利益。蘇聯(lián)正是通過國家調(diào)控和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大，為改善勞動人民的物質(zhì)文化生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，面對外部戰(zhàn)爭的復(fù)雜形勢和國內(nèi)的百廢待興，蘇維埃政府果斷實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，逐步建立社會主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，使蘇聯(lián)一躍成為強(qiáng)大的工業(yè)國。

其次，生產(chǎn)資料公有制決定了工農(nóng)群眾掌握國家政權(quán)而真正成為國家的主人。蘇聯(lián)的民主政治制度的設(shè)計(jì)與實(shí)踐體現(xiàn)了國家的權(quán)力與人民的權(quán)利相統(tǒng)一的集體主義原則，即人民真正掌握并行使國家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。列寧指出：“民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！盵 1 7] 9 6蘇聯(lián)的民主政治維護(hù)統(tǒng)治階級即工農(nóng)群眾的利益。蘇聯(lián)的社會主義民主包含兩個方面的深刻內(nèi)涵：一方面，社會主義民主是通過維護(hù)國家的集體利益而實(shí)現(xiàn)的，不同于資本主義民主政治為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益而借民主的形式組織國家政權(quán)，也就是說，社會主義國家是廣大工農(nóng)群眾集體利益的載體和凝結(jié)；另一方面，國家權(quán)力最終要轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦臋?quán)利才是真正的社會主義民主，人民根本利益的實(shí)現(xiàn)是國家利益之所系。蘇聯(lián)的民主政治實(shí)踐所遵循的集體主義原則使民主選舉能夠真正代表人民，保障勞動人民“不僅獨(dú)立地參加投票和選舉，而且獨(dú)立地參加日常管理”[ 1 7] 1 1 2，維護(hù)個人的利益和權(quán)利。

最后，蘇聯(lián)社會主義文化、教育等領(lǐng)域所貫徹的集體主義原則和所形成的互助合作的社會風(fēng)尚增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)認(rèn)同，為蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了重要作用。正是公有制使蘇聯(lián)快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，提高了國家的物質(zhì)發(fā)展水平，人民民主政治的實(shí)施使蘇聯(lián)人民真正當(dāng)家作主，“創(chuàng)造出一個全民福利、充分就業(yè)和從未有過的安定社會”，并取得“建立起世界上最廣泛、最發(fā)達(dá)的普及教育，第一次把教育特別是接受中、高等教育由少數(shù)富有階級的專有特權(quán)，變?yōu)槿鐣^大多數(shù)人的權(quán)利和義務(wù)”等成就。[ 1 8]以集體利益為前提，蘇聯(lián)在就業(yè)、教育等方面促進(jìn)社會公平的積極實(shí)踐，正是集體主義原則的集中體現(xiàn)。正如列寧指出，“我們要努力把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[ 1 9]。集體主義成為蘇聯(lián)主流價值觀，并主導(dǎo)著蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的方方面面。

盡管社會主義現(xiàn)代文明的蘇聯(lián)模式在發(fā)展后期，對集體主義原則的貫徹堅(jiān)守出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，并在國內(nèi)外多種因素的影響下最終導(dǎo)致解體和蘇維埃政權(quán)的喪失，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明的旗幟就此落下帷幕，但不可否認(rèn)，社會主義現(xiàn)代文明的生成發(fā)展堅(jiān)持的是以集體主義為原則的邏輯進(jìn)路。

四、中國特色社會主義現(xiàn)代文明的集體主義生成邏輯及其歷史超越

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[ 2 0] 4 8 3。這一人類文明新形態(tài)堅(jiān)持中國特色社會主義現(xiàn)代文明的集體主義生成邏輯，是對資本主義現(xiàn)代文明和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明的歷史性超越。

（一）中國特色社會主義現(xiàn)代文明的集體主義生成

馬克思主義中國化時代化推動著社會主義的偉大實(shí)踐向前發(fā)展?！耙换脑臁钡耐瓿纱_立了社會主義基本制度，標(biāo)志著中國這一東方大國進(jìn)入了社會主義社會，為中國特色社會主義現(xiàn)代文明的生成和發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

首先，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會主義現(xiàn)代文明的本質(zhì)體現(xiàn)，是維護(hù)集體利益的必然要求。公有制為主體是中國特色社會主義現(xiàn)代文明堅(jiān)持集體主義生成邏輯的根本要求，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然前提。多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的階段性和多層次性的客觀要求，促進(jìn)了社會的公平正義，保障了各類市場主體的合法權(quán)益。中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度正是在堅(jiān)持集體主義的原則下，切實(shí)保障和維護(hù)了廣大勞動者的整體利益和根本利益，使集體主義成為人們的基本價值原則。[ 2 1]其次，人民當(dāng)家作主的政治制度真正實(shí)現(xiàn)了集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。人民代表大會制度確保人民行使國家主人的權(quán)利，通過集約化的方式實(shí)現(xiàn)個人與集體的多層次的正當(dāng)利益訴求，體現(xiàn)了集體主義原則下個人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。最后，社會的道德觀念和價值取向是一種文明形態(tài)本質(zhì)屬性的直接反映，中國特色社會主義現(xiàn)代文明以社會主義核心價值觀作為全體人民共同的價值追求，在國家、社會、公民個人層面集中體現(xiàn)集體主義原則。集體主義作為一種真正代表社會進(jìn)步的價值原則，推動和規(guī)約中國特色社會主義現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展。

中國特色社會主義現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的集體主義原則與社會主義屬性，是推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)在深層要素和動力。中華民族歷來就具有胸懷天下、休戚與共的天下觀、世界觀，這得益于中華民族大一統(tǒng)的多民族國家的形成與發(fā)展。全國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[ 2 0] 3 3，鑄就了偉大的中華民族這一民族實(shí)體。中華民族共同體彰顯了中華民族的統(tǒng)一性、共同性和不可分割性。近代以來，正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民始終將國家利益、民族利益置于個人利益之上，始終站在最廣大人民群眾的根本利益上，為國家和民族的發(fā)展進(jìn)步而拼搏奮斗。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對世界百年未有之大變局的復(fù)雜局面，我們堅(jiān)持集體主義價值原則，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是某一個人的事業(yè)，也不是某一個群體的事情，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民勠力同心、攜手共進(jìn)的集體事業(yè)，需要集體的共同奮斗。

（二）中國特色社會主義現(xiàn)代文明的歷史超越

個人與集體的關(guān)系是貫穿人類文明歷程的基本關(guān)系，如何正確定位、處理和引導(dǎo)個人與集體的關(guān)系，是一個既關(guān)系著人的價值和尊嚴(yán)，也關(guān)系著文明形態(tài)的屬性及其興衰存亡的大問題。中國特色社會主義現(xiàn)代文明以集體主義的生成邏輯，科學(xué)把握個人與集體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并基于此建構(gòu)起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會等制度，實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代文明和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明的歷史性超越，開啟了邁向更高文明形態(tài)的歷史進(jìn)程。

1 .以“真實(shí)集體”實(shí)現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代文明“虛假共同體”的歷史超越

中國特色社會主義堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)了集體發(fā)展進(jìn)步與個人發(fā)展進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。這種由“健全個人”所形成的“真實(shí)集體”實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代文明中“虛假共同體”的歷史超越，是更加“文明”的現(xiàn)代文明主體、社會組織形態(tài)及確保其良性互動的制度體系。

首先，現(xiàn)代資本主義國家是建立在“由分工決定的階級的基礎(chǔ)上”[ 3] 1 6 4的，它作為階級統(tǒng)治的工具，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的根本利益。在這種國家中，廣大工人階級所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有，并在機(jī)器的普遍應(yīng)用和分工的發(fā)展下逐漸異化為機(jī)器的附屬品，受到資本的無情剝削?，F(xiàn)代資本主義國家對資產(chǎn)階級是真實(shí)的，而對廣大工人階級則是虛假的。中國特色社會主義堅(jiān)持的是社會主義公有制，廣大勞動者作為生產(chǎn)資料的主人參與社會生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代文明的歷史超越。其次，在資本主義國家這一虛假共同體中，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式”[ 1] 5 3 6。中國特色社會主義通過人民代表大會制度的國家政權(quán)組織形式來保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，發(fā)展全過程人民民主，使國家成為維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的“真實(shí)集體”，在政治制度上實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代文明的歷史超越。最后，在資本主義社會中，人與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上“總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”[ 2 2]的關(guān)系，致使資本主義社會極端個人主義、享樂主義、拜金主義盛行。而中國特色社會主義堅(jiān)持集體主義價值原則和道德原則，以為人民服務(wù)為核心，維護(hù)廣大勞動人民的根本利益與長遠(yuǎn)利益。

2 .以“真實(shí)個人”實(shí)現(xiàn)對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代文明“萎縮的個人”的歷史超越

中國特色社會主義現(xiàn)代文明立足集體主義原則，堅(jiān)持個人與集體的辯證統(tǒng)一，既要求構(gòu)成集體的“現(xiàn)實(shí)的個人”是健全的、積極的個人，是能夠邏輯地生成“真實(shí)的集體”的個人，又要求集體是“真實(shí)的集體”，是能夠既保證個人利益又保證集體利益、既保證個人發(fā)展又保證集體發(fā)展的集體。

在蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐中，集體主義日漸走向個人與集體的失衡，個人淹沒在集體之中，成為“萎縮的個人”，最后導(dǎo)致集體的坍塌。中國特色社會主義現(xiàn)代文明是以“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[ 2 3]的初心使命塑造“真實(shí)的個人”，致力于實(shí)現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會遠(yuǎn)景目標(biāo)。首先，以人民為中心，以人民幸福為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)了社會的發(fā)展進(jìn)步與個人的全面發(fā)展相結(jié)合、真實(shí)集體與真實(shí)的個人的有機(jī)統(tǒng)一。真實(shí)個人必須以物質(zhì)利益滿足為基礎(chǔ)和保障，消滅物質(zhì)貧困是實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展的基本前提和首要任務(wù)。中國特色社會主義堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適應(yīng)了社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定增長。按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，既促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動勞動者積極性；又保障了公平，縮小收入差距，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立有效激發(fā)了全社會的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為中國特色社會主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，強(qiáng)化政治權(quán)利保障。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。”[ 2 4]發(fā)展社會主義民主政治使實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主具有堅(jiān)實(shí)的制度保障，切實(shí)有效地保障了廣大人民群眾的政治權(quán)利。

3 .人類命運(yùn)共同體的提出與實(shí)踐為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了新的條件與路徑

中國特色社會主義現(xiàn)代文明堅(jiān)持胸懷天下，反對和摒棄建立在個人主義基礎(chǔ)上的“世界歷史觀”，主張世界歷史不應(yīng)是資本邏輯控制的歷史，不應(yīng)是所謂的“普世價值”主導(dǎo)的歷史，更不應(yīng)是霸權(quán)主義盛行的歷史，堅(jiān)持人類社會應(yīng)該是一個“和衷共濟(jì)、和合共生”的整體。中國特色社會主義現(xiàn)代文明積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使“不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[ 2 0] 5 4 3，在新的歷史方位上，堅(jiān)持集體主義原則，重建人類“世界歷史”的生成邏輯，構(gòu)建更加文明的世界秩序，使人類邁向更加美好的未來。馬克思主義“堅(jiān)信人類社會必然走向共產(chǎn)主義”[ 2 0] 3 9 9。中國特色社會主義現(xiàn)代文明的開辟，初步展現(xiàn)了其光明的前景和世界歷史意義，為人類現(xiàn)代文明走向共產(chǎn)主義提供了新的現(xiàn)實(shí)路徑，標(biāo)志著人類向共產(chǎn)主義這一更高的文明形態(tài)邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史過程，是一個具有現(xiàn)實(shí)性的過程，“只要人民成為自己的主人、社會的主人、人類社會發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中一步一步實(shí)現(xiàn)”[ 2 0] 1 6 2，“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段”[ 2 5]。中國特色社會主義現(xiàn)代文明的成功實(shí)踐，開啟了人類邁向共產(chǎn)主義的更高文明形態(tài)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義并不遙遠(yuǎn)，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動，是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的，我們今天建設(shè)中國特色社會主義就是共產(chǎn)主義實(shí)踐?！盵 2 6]

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（編輯：牟世晶）