[內(nèi)容提要] 中華文明的突出特性是中國(guó)式現(xiàn)代化文化基因的集中表達(dá)。從連續(xù)性角度看，中華文明始終保持著文化主體性與旺盛生命力，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事賦予深厚的文化底蘊(yùn)；從創(chuàng)新性角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨傳承發(fā)展中華文明的創(chuàng)新性，始終發(fā)揚(yáng)中華民族不畏挑戰(zhàn)、革故鼎新的精神品格，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事注入了時(shí)代活力；從統(tǒng)一性角度看，中華文明對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的深沉追求與堅(jiān)定信念為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供了堅(jiān)實(shí)支撐，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事夯實(shí)了根基；從包容性角度看，中華文明能夠最大限度地凝聚起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的思想共識(shí)與社會(huì)合力，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事融入多元要素；從和平性角度看，中華文明一貫傳承的“和平、和睦、和諧”理念，為人類(lèi)邁向現(xiàn)代化提出了新型敘事方案，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化霸權(quán)式文明形態(tài)的時(shí)代超越。

[關(guān)鍵詞] 中華文明；突出特性；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨；“第二個(gè)結(jié)合”

[作者簡(jiǎn)介] 張超，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；鄭吉偉，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

* 本文系2 0 2 3年度中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目“馬克思‘重建個(gè)人所有制’思想及其當(dāng)代啟示研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 2 3 X NH 0 9 5）的階段性成果。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，獨(dú)具特色、博大精深的中華文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了寶貴資源。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中系統(tǒng)闡述了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性。中國(guó)式現(xiàn)代化的探索、開(kāi)辟與深化正是中華文明突出特性的生動(dòng)體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化實(shí)力和國(guó)際影響力，塑造了所謂現(xiàn)代化的“標(biāo)準(zhǔn)”和“模板”，壟斷了現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系和敘事體系。其他國(guó)家在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，往往被迫接受西方的價(jià)值觀和現(xiàn)代化模式。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨基于我國(guó)具體國(guó)情，帶領(lǐng)人民走出了一條獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢(shì)，在很大程度上得益于中華文明的突出特性。從中華文明突出特性的視角看待中國(guó)式現(xiàn)代化敘事，不僅有助于我們了解中華文明的發(fā)展史、中國(guó)式現(xiàn)代化的文明邏輯，而且能夠更好把握“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代意蘊(yùn)，從而在新的歷史起點(diǎn)上正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國(guó)式現(xiàn)代化之間的關(guān)系，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)現(xiàn)代化敘事的中國(guó)篇章。

一、連續(xù)性：為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事賦予深厚的文化底蘊(yùn)

“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！盵 1] 2中華文明的連續(xù)性是在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)自身文明特色的堅(jiān)守中形成的，這一特性為中國(guó)式現(xiàn)代化積累了取之不盡、用之不竭的文化敘事資源，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化濃厚的文化底蘊(yùn)。

中華文明的連續(xù)性為中國(guó)式現(xiàn)代化提供豐富的敘事資源。一方面，在五千多年綿延不斷的中華文明孕育了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明底色?！拔覈?guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[ 2] 4 0 1 “人口規(guī)模巨大”是指中國(guó)1 4億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，這是人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，也是難度最大的現(xiàn)代化。正是中華文明內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)“民亦勞止，汔可小康”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”等不分等級(jí)貴賤實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的不懈追求，為當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“小康路上一個(gè)都不能少”，并帶領(lǐng)1 4億多人民走向現(xiàn)代化厚植了文化根基?！叭w人民共同富?！笔侵袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。中華文明蘊(yùn)含著“富民為始”“保障民生、促進(jìn)民生、富庶于民”的治國(guó)之道，即國(guó)家富強(qiáng)首要體現(xiàn)在人民生活富足、安居樂(lè)業(yè)?！吨芏Y·天官冢宰·小宰》中提到的“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”，孔子提出的“不患寡而患不均”，這些理想皆成為中國(guó)人共同富裕價(jià)值理念一以貫之的真實(shí)寫(xiě)照。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中扎實(shí)推動(dòng)共同富裕不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承，而且是對(duì)中華民族優(yōu)秀思想理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)代我國(guó)持續(xù)深化收入分配制度改革，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，建立城鄉(xiāng)一體的社會(huì)保障體系，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，從而為實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持共享發(fā)展，著力增進(jìn)人民福祉”[ 3]的目標(biāo)夯實(shí)了制度根基?！拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”表明“兩個(gè)文明”在中國(guó)式現(xiàn)代化中同等重要。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”蘊(yùn)含著中華文明對(duì)物質(zhì)和精神相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與主張。新時(shí)代以來(lái)，我們?cè)诟哔|(zhì)量發(fā)展中兼顧人們的物質(zhì)生活和精神生活，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的物質(zhì)和精神相互關(guān)系的理念具有內(nèi)在契合性?！叭伺c自然和諧共生”表明中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，遵循“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”“節(jié)用裕民”等思想，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然是相互依存、相互作用的整體，人類(lèi)要順應(yīng)自然規(guī)律，有節(jié)制地利用自然資源，避免“竭澤而漁”，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然萬(wàn)物。不同于西方傳統(tǒng)工業(yè)化“先污染后治理”的發(fā)展模式，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，堅(jiān)持走資源節(jié)約和環(huán)境友好的新路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性運(yùn)用?！白吆推桨l(fā)展道路”表明中國(guó)式現(xiàn)代化重視國(guó)際和平、穩(wěn)定與合作，倡導(dǎo)各國(guó)互利共贏、共同發(fā)展。中華民族自古以來(lái)在對(duì)外交往中始終秉持“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”的理念，主張人與人、文化與文化之間要尊重差異、求同存異、和諧共處，這些思想孕育了中華民族“愛(ài)好和平、共謀發(fā)展”的文化基因，表明中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)論取得什么樣的成就都不會(huì)搞對(duì)抗和排斥，而是保持“以禮待人、睦鄰友好、和平共處”的大國(guó)姿態(tài)?？傊?，綿延不斷的中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事提供了重要的思想文化資源，推動(dòng)中華文明在時(shí)代傳承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的躍升。

另一方面，中華民族五千多年文明的綿延賡續(xù)為中國(guó)的制度現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想智慧與重要依據(jù)。制度是管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用”[ 4] 2 6 2。我國(guó)目前已形成包括根本制度、基本制度、重要制度在內(nèi)的制度體系。社會(huì)主義制度是我國(guó)的根本制度，也是總制度?！按蟮乐幸玻煜聻楣薄疤煜路且蝗酥煜?，乃天下之天下也”等思想為我們堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度提供了深厚文化土壤。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是國(guó)家政權(quán)人民性的集中體現(xiàn)。中華文明所蘊(yùn)含的“民惟邦本，本固邦寧”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的民本思想為我們完善人民代表大會(huì)制度提供了思想資源?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。”[ 2] 2 2 2“六合同風(fēng)，九州共貫”展現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)政令上下統(tǒng)一政治理想的追求，為我們建立黨的領(lǐng)導(dǎo)根本制度提供了明確指向?！扮姸阕?，鳴鐘開(kāi)元，國(guó)樂(lè)和諧，撫慰心田”的治理經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)建立各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族區(qū)域自治制度提供了思想資源。作為解決我國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本制度，這一制度保障了各民族平等參與政治生活的權(quán)利，有效促進(jìn)了各民族共同繁榮和中華民族共同體的建構(gòu)。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵 5] 2 6中華文明的連續(xù)性集中表現(xiàn)在語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及治理理念的一脈相承中，是保證中華文明綿延不絕、生生不息的基石，使中華文明能夠在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，成為世界上最為悠久且充滿活力的文明之一。中華文明的連續(xù)性不僅為創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性提供了穩(wěn)定的文化土壤和邏輯前提，而且為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事提供了深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)堅(jiān)持歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，成為中華民族歷經(jīng)苦難走向偉大復(fù)興的強(qiáng)大文化支撐。近代以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，賦予中華文明走向現(xiàn)代的新生支點(diǎn)。在馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民得以自覺(jué)主動(dòng)謀劃現(xiàn)代化任務(wù)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)這個(gè)嶄新的文明樣態(tài)。

二、創(chuàng)新性：為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事注入時(shí)代活力

中華文明的創(chuàng)新性是其連續(xù)性的保證，也是推動(dòng)中華文明發(fā)展的不竭動(dòng)力?！皞鹘y(tǒng)是隨著時(shí)代不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體，現(xiàn)代化的大變革必然要更新和發(fā)展傳統(tǒng)。因此，繼承傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)，而是要超越傳統(tǒng)?！盵 6]文明的進(jìn)步歸根到底是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。恩格斯曾指出，“由于謀生條件的變革及其所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，又產(chǎn)生了新的需要和利益?！?[ 7] 1 8 7這些新的需要和利益驅(qū)動(dòng)人們打碎舊制度，從而激發(fā)出一個(gè)民族無(wú)窮的探索精神與創(chuàng)新潛能，成為人類(lèi)社會(huì)不斷邁入更高級(jí)形態(tài)的重要?jiǎng)恿?。近代以?lái)，現(xiàn)代化逐漸成為人類(lèi)歷史發(fā)展的主旋律，并在世界歷史進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯在1 9世紀(jì)共同構(gòu)建了一種以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的世界歷史理論。他們認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)方式變革所帶來(lái)的生產(chǎn)力大發(fā)展，各個(gè)民族國(guó)家之間的隔絕狀態(tài)將逐漸被打破，開(kāi)始走向廣闊的世界歷史。然而，這種世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟和主導(dǎo)的，是資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[ 8] 3 5。由此，在近三百年的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方國(guó)家通過(guò)壟斷現(xiàn)代化的定義權(quán)、解釋權(quán)和評(píng)價(jià)權(quán)，將自身描繪成現(xiàn)代化的“先驅(qū)”和“榜樣”，而將廣大發(fā)展中國(guó)家描繪成西方現(xiàn)代化的追隨者、模仿者，從而確立了現(xiàn)代化的西方話語(yǔ)霸權(quán)。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”便是其中的典型代表。在他看來(lái)，“在所有社會(huì)的發(fā)展模式中，都有一個(gè)基本程序在發(fā)揮著作用，這就是以自由民主制度為方向的人類(lèi)普遍史”[ 9]。這就是說(shuō)，西方資本主義制度將成為人類(lèi)政治發(fā)展的終點(diǎn)，“自由民主”將成為人類(lèi)的“普世價(jià)值”。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟打破了西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化模式的壟斷，推進(jìn)了人類(lèi)現(xiàn)代化的話語(yǔ)更新。“百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，領(lǐng)導(dǎo)人民在斗爭(zhēng)中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利、取得成就的歷史進(jìn)程” [ 1 0]，成功開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，破除了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，也正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化成為中華文明創(chuàng)新性的光輝典范。

近代以來(lái)，中華民族把中華文明的創(chuàng)新性特質(zhì)融入探尋現(xiàn)代化之路的歷史進(jìn)程之中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”[ 8] 6 0 8。在馬克思主義傳入中國(guó)以前，無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始探索中國(guó)的現(xiàn)代化道路，包括洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以制夷”的自救運(yùn)動(dòng)，維新派為挽救民族危亡而發(fā)動(dòng)的變法圖強(qiáng)，革命派為推翻君主專(zhuān)制、建立民主共和國(guó)而發(fā)動(dòng)的辛亥革命，先進(jìn)知識(shí)分子高喊“民主”“科學(xué)”進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)，都顯示出近代中國(guó)人在面對(duì)西方列強(qiáng)侵略時(shí)極力挽救國(guó)家危亡的嘗試，但皆無(wú)疾而終。這啟示我們，創(chuàng)新精神固然在一個(gè)國(guó)家邁入現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，但罔顧具體國(guó)情而簡(jiǎn)單模仿西方模式的被動(dòng)創(chuàng)新，并非真正有效的創(chuàng)新，也就難以從根本上改變“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[ 2] 4 7 7的悲慘局面。

只有在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中華民族對(duì)現(xiàn)代化道路的探索才逐漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的新敘事。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，并對(duì)革命的性質(zhì)、對(duì)象、道路等問(wèn)題作出了科學(xué)回答，形成了新民主主義革命理論，創(chuàng)立了毛澤東思想，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，他又提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”。在此指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[ 1 1]的過(guò)渡時(shí)期總路線和總?cè)蝿?wù)，形成了包括“正確處理兩種不同性質(zhì)矛盾”“正確處理我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系”等一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要理論。鄧小平“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”的新理念，為中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放發(fā)揮了先導(dǎo)作用。他提出“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[ 1 2] 3 7 3的社會(huì)主義本質(zhì)理論，打開(kāi)了市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)主義制度相結(jié)合的新思路，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了重要遵循。江澤民圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大問(wèn)題，提出“三個(gè)代表”重要思想，首次提出“建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制” [ 1 3]。這是經(jīng)濟(jì)體制改革理論的重大突破，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的取得奠定了體制基礎(chǔ)。胡錦濤圍繞新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問(wèn)題，提出了“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”[ 1 4]，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記又創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從歷史發(fā)生學(xué)的角度看，“第二個(gè)結(jié)合”源于近代以來(lái)中華民族的生存危機(jī)。在西方國(guó)家堅(jiān)船利炮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法從根本上解決近代中國(guó)向何處去的問(wèn)題。十月革命后馬克思列寧主義傳入中國(guó)，為我們帶來(lái)了消除民族痼疾的良方。中國(guó)共產(chǎn)黨以此為指導(dǎo)，不僅解決了中國(guó)的生死存亡問(wèn)題，還開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新路?！暗诙€(gè)結(jié)合”中兩個(gè)主體的結(jié)合是一種“相互契合”，這是中國(guó)人民選擇馬克思主義作為改造命運(yùn)的思想武器的重要原因。例如，在理想社會(huì)這一問(wèn)題上，共產(chǎn)主義社會(huì)的特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想、天下為公的思想相通。另如，在思想方法上，馬克思主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，事物的發(fā)展變化有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也內(nèi)含豐富的唯物主義思想，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，等等。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”[ 1] 6。這種高度契合性為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用提供了必要前提。

“第二個(gè)結(jié)合”深刻反映了中華文明的創(chuàng)新性，其對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的重要意義在于：第一，提高了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新力。人民是歷史的創(chuàng)造者，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有鮮明的人民性，這既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民生觀的繼承與轉(zhuǎn)化，又是對(duì)馬克思主義人民觀的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。第二，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新維度從直觀的具體實(shí)踐拓展到深厚的歷史文化，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路以民族的血脈、文明的底蘊(yùn)，從而具有更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。第三，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新開(kāi)辟了道路?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓我們能夠在更加廣闊的文化空間中探索面向未來(lái)的制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以制度優(yōu)越性保障并凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性?？傊?，“第二個(gè)結(jié)合”使中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出前所未有的思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，使中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下更加彰顯民族特色、時(shí)代特色。

“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”[ 1 5]歷史讓我們選擇了馬克思主義。在中華文明創(chuàng)新性的影響下，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不是抽象地理解馬克思主義，而是在與教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”。在馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，一方面，注重對(duì)其內(nèi)容的科學(xué)甄別，正確區(qū)分精華與糟粕，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中如儒家的仁愛(ài)思想、道家的自然觀念等符合時(shí)代精神、具有普遍價(jià)值的部分加以傳承和弘揚(yáng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，包括將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念與新時(shí)代中國(guó)民眾的精神文明實(shí)際有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一全新的價(jià)值表達(dá)形式；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，提出新的發(fā)展理念和解決方案，使之在蘊(yùn)含深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代特征，從而以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神塑造中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事注入源源不斷的生機(jī)與活力，激發(fā)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的旺盛生命力。

三、統(tǒng)一性：為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事夯實(shí)根基

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”[ 1 6]，中國(guó)歷史上盡管經(jīng)歷了頻繁的朝代更替、戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩，但中華文明始終保持著一體化的文化特征和價(jià)值體系，進(jìn)而形成了中華文明的統(tǒng)一性特征。這種統(tǒng)一性，涵蓋了疆域、制度理念、語(yǔ)言、文化、政治認(rèn)知等多個(gè)層面。疆域的統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在地理空間的連續(xù)性上，更體現(xiàn)在對(duì)中華大地的共同認(rèn)知和歸屬感上。無(wú)論是北方的草原、南方的水鄉(xiāng)，還是西部的山地、東部的平原，都共同構(gòu)成了中華文明的遼闊疆域，為中華民族的繁衍生息提供了廣闊的地理空間，孕育了豐富多彩的地域文化。在制度理念層面，中國(guó)歷朝歷代在治理國(guó)家的過(guò)程中雖然在具體制度和政策上有所差異，但大體上都遵循著以中央集權(quán)為核心的治理模式。在語(yǔ)言上，自秦朝推行書(shū)同文以來(lái)，漢字作為中華文明的主要書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，跨越了不同的朝代和地區(qū)，成為中華文明統(tǒng)一性的重要象征。在文化上，各民族文化在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷被吸收融合，形成了豐富多彩而又統(tǒng)一的中華文化體系，無(wú)論是漢族文化還是少數(shù)民族文化，都能在這一體系中找到了屬于自己的位置。在政治認(rèn)知上，中華民族始終堅(jiān)信國(guó)家的統(tǒng)一是繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，分裂則意味著衰敗和落后，這種政治認(rèn)知的高度一致性為中華民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。

中華文明的統(tǒng)一性是多種因素共同作用的結(jié)果，我們可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面具體分析中華文明統(tǒng)一性的成因。首先，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展為中華文明提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。自古以來(lái)，中原地區(qū)便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心區(qū)域，通過(guò)農(nóng)田水利建設(shè)和土地制度的調(diào)整，歷代王朝確保了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和充足的糧食供給。此外，統(tǒng)一的貨幣制度、度量衡制度和稅收制度等經(jīng)濟(jì)措施，促進(jìn)了全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交流和整合，增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。其次，中國(guó)的地理環(huán)境對(duì)中華文明統(tǒng)一性的形成起到了重要作用。中國(guó)地處東亞，擁有豐富的自然資源和適宜的農(nóng)業(yè)條件，黃河和長(zhǎng)江兩大河流為中國(guó)提供了肥沃的土地和便利的交通條件，促進(jìn)了區(qū)域間的交流和融合，有助于形成統(tǒng)一的文化圈，使中華文明在內(nèi)部保持高度的一致性。最后，家族和宗族制度在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，使“全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織”[ 1 7]。家族和宗族不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活的基本單位，也是文化傳承和社會(huì)規(guī)范的重要載體。通過(guò)家族祭祀、家訓(xùn)和族規(guī)等形式，家族和宗族在社會(huì)中傳遞和維護(hù)了中華文明所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和倫理規(guī)范。這種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定程度上推動(dòng)了中華文明統(tǒng)一性的形成與鞏固。“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚?！盵 1] 3如今，這份信念正在轉(zhuǎn)化為中華民族在前進(jìn)道路上以現(xiàn)代化建設(shè)為依托，繼續(xù)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和鞏固民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信仰。

中華文明的統(tǒng)一性為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事提供了堅(jiān)實(shí)的信念支撐。國(guó)家統(tǒng)一是保證中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不被遲滯或中斷的首要前提，中華文明的統(tǒng)一性塑造了中華民族獨(dú)有的家國(guó)情懷，使中華兒女在任何情況下都以捍衛(wèi)民族獨(dú)立、國(guó)家完整為己任。1 9 3 1年至1 9 4 5年，日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)發(fā)動(dòng)了慘無(wú)人道的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民為了維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，進(jìn)行了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，作出了巨大的犧牲。作為中華民族愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)的光輝體現(xiàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不僅為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了重大貢獻(xiàn)，更重要的是保證了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，為中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐與敘事提供了相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。歷史和實(shí)踐證明，黨的領(lǐng)導(dǎo)“關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”[ 1 8]，同時(shí)也關(guān)乎國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼承了中華文明的統(tǒng)一性傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，凝聚了全國(guó)各族人民共建社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)大合力。中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的偉大成就充分印證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)性、有效性，也凸顯了中華文明統(tǒng)一性在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。

歷史已經(jīng)證明，能否建立并保持一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家，是一國(guó)人民的命運(yùn)所系，亦關(guān)乎一種文明的存續(xù)與興衰。這啟示我們?cè)谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，要加大對(duì)西方國(guó)家“和平演變”風(fēng)險(xiǎn)的防范力度，堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想、凝心聚力，這是當(dāng)下維護(hù)國(guó)家核心利益的集中表現(xiàn)。一方面，要用中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)地位，這是堅(jiān)守中華民族的文化主體性的根本保證；另一方面，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，發(fā)展素質(zhì)教育，更加注重青年一代愛(ài)國(guó)主義精神和健康人格的培養(yǎng)，培育更多德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。同時(shí)，要大力發(fā)展民族團(tuán)結(jié)教育事業(yè)，堅(jiān)定全國(guó)各族人民對(duì)“國(guó)家統(tǒng)一”這一核心利益的自覺(jué)維護(hù)，為鞏固和深化中國(guó)式現(xiàn)代化提供更加主動(dòng)的精神力量。

四、包容性：為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事融入多元要素

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑歲月，以其深厚的底蘊(yùn)和廣闊的胸懷，展現(xiàn)了無(wú)與倫比的包容性，這是其統(tǒng)一性的應(yīng)有之義，使中華文明在保持連續(xù)性的同時(shí)能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”[ 1] 4中華文明之所以“博大精深”，正是源于其所特有的開(kāi)放包容胸懷。這種包容性在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到了充分賡續(xù)與轉(zhuǎn)化，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事融入了多元要素。尊重并包容各地區(qū)、各民族在歷史、文化、制度等方面的差異，致力于實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與區(qū)域特色的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)積極推動(dòng)各文明間的交流互鑒，吸收世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)文明的有益成果，是中國(guó)式現(xiàn)代化的一貫追求，從而我們走出了一條多元、開(kāi)放、協(xié)同的發(fā)展道路，與西方現(xiàn)代化的模式輸出、意識(shí)形態(tài)滲透等獨(dú)斷專(zhuān)行形成鮮明對(duì)比。

中國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平，強(qiáng)大的國(guó)力造就了高度的文化自信和兼容并包的品格?！爸挥谐錆M自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。”[ 1 9]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)推行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，并在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通方面成為天下第一強(qiáng)國(guó)。唐朝時(shí)期，唐太宗留心吏治，選賢任能，從諫如流，對(duì)內(nèi)以農(nóng)為本、休養(yǎng)生息，極大促進(jìn)了社會(huì)安定和諧；對(duì)外平定外患、穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治，將中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛。與此同時(shí)，中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在強(qiáng)大的國(guó)力支撐下，中國(guó)與其他國(guó)家和地區(qū)之間來(lái)往頻繁，不僅實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的經(jīng)貿(mào)通商，還推動(dòng)了文明交融。這源于中國(guó)人所倡導(dǎo)的“同則不濟(jì)”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的文明觀，使中華文明始終以開(kāi)放開(kāi)明的態(tài)度對(duì)待其他文明。

“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系?！盵 2 0]歷史上，在絲綢之路開(kāi)辟后，西域的宗教文化、文藝作品等源源不斷地傳入中國(guó)，并在融入中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的過(guò)程中促進(jìn)了具有中國(guó)特色的宗教、文化的形成，如佛教傳入中國(guó)后與儒家思想、道家思想融合而形成了獨(dú)特的中國(guó)佛教文化；伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)思想的形成。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的傳播與影響在很大程度上得益于中華文明的包容性，進(jìn)而促使中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及思想文化等各領(lǐng)域皆產(chǎn)生了深刻變革，中華文明也由此不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，彰顯出獨(dú)特的現(xiàn)代文明風(fēng)貌。

現(xiàn)代化是一項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)工程。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越成為休戚與共的命運(yùn)共同體，每個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，這更加呼喚以開(kāi)放包容的態(tài)度推動(dòng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。列寧指出：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！盵 2 1]鄧小平強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)放不僅是發(fā)展國(guó)際間的交往，而且要吸收國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)?！盵 1 2] 2 6 6在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中華文明的包容性為其融入了廣泛多元的敘事要素。不同于“把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類(lèi)歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)”[ 2 2]，中華文明通過(guò)對(duì)各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的尊重和保護(hù)，在實(shí)現(xiàn)各民族文化兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中形成了多元文化共生交匯的局面，為不同文化元素的整合提供了歷史基礎(chǔ)，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的民族特色和時(shí)代風(fēng)貌。不僅如此，這種包容性還使中國(guó)式現(xiàn)代化擁有廣闊的國(guó)際視野，在對(duì)待各國(guó)文明上秉持交流互鑒的理念，吸收借鑒人類(lèi)文明有益成果，積極參與并引領(lǐng)全球治理體系變革與完善，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)在全球治理、氣候變化等重大議題的解決上協(xié)同努力。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化充分展現(xiàn)出中華文明的包容性特性，由此形成的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值理念正在日益贏得更加廣泛的國(guó)際認(rèn)同和支持。

“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！盵 1] 4在新時(shí)代，中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程，而中華文明的包容性成為其中的重要?jiǎng)恿χ唬羁逃绊懥酥袊?guó)式現(xiàn)代化交往交流交融的歷史取向，即堅(jiān)持內(nèi)部多元文化的時(shí)代融合和與外來(lái)優(yōu)秀文明和平共處。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華文明的包容性為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事融入了多元要素。通過(guò)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀念、尊重多元文化，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅豐富了自身的內(nèi)涵，也為構(gòu)建更加和諧、平等、共贏的國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)了力量與智慧。在新征程上，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華文明的包容性特性，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)能，為在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)開(kāi)放自信的中國(guó)形象貢獻(xiàn)更多的文化力量。

五、和平性：為人類(lèi)邁向現(xiàn)代化建構(gòu)新型敘事方案

現(xiàn)代化與文明發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒議題，既關(guān)乎世界的和平與穩(wěn)定，又影響全球發(fā)展方向?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”“同歸而殊途，一致而百慮”“同則相親，異則相敬”等都是中華文明以“和而不同”的態(tài)度處理不同文明之間關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。中華文明的和平性與連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性和包容性這四個(gè)特性緊密相連、互促共進(jìn)，為中華文明的長(zhǎng)久發(fā)展提供了和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、文化融合與傳承的條件以及經(jīng)濟(jì)交流與繁榮的基石。中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明所倡導(dǎo)的這種和平性相吻合，并完成了向“和平發(fā)展”“互利共贏”等敘事話語(yǔ)的時(shí)代轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐中表現(xiàn)為人類(lèi)文明新形態(tài)、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人類(lèi)現(xiàn)代化新方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化將“交通成和、共生并進(jìn)、保合太和”的傳統(tǒng)文化基因發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是相對(duì)于舊文明形態(tài)特別是資產(chǎn)階級(jí)文明形態(tài)來(lái)說(shuō)的。資產(chǎn)階級(jí)以資本利益為中心，建構(gòu)了一套所謂“自由、民主、平等、博愛(ài)”的“普世價(jià)值”，旨在為資本主義文明擴(kuò)張“所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛(ài)的外衣”[ 7] 1 9 7，實(shí)質(zhì)上卻在“弱肉強(qiáng)食、適者生存”原則主導(dǎo)下，推行恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)主義理念。資本主義的內(nèi)在矛盾同人類(lèi)文明發(fā)展方向背道而馳，日漸顯示出系統(tǒng)性危機(jī)。如2 0 0 8年暴發(fā)的全球金融危機(jī)便是資本主義文明危機(jī)的集中體現(xiàn)，它不僅嚴(yán)重影響了美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，而且波及眾多發(fā)展中國(guó)家，造成世界經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期低迷和國(guó)際社會(huì)的嚴(yán)重動(dòng)蕩。在政治方面，資本主義民主政治強(qiáng)調(diào)維護(hù)和保障公民的基本權(quán)利，但在具體的政治實(shí)踐中，民主政治往往有名無(wú)實(shí)，因?yàn)槊癖娏α糠稚?dǎo)致政治參與度低，政客的虛假承諾致使政府效率低下，利益集團(tuán)的頻繁干預(yù)造成社會(huì)失序甚至分裂。這些問(wèn)題使資本主義民主政治日益陷入合法性危機(jī)。由此，西方國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的影響力不斷下降。西方資本主義文明尊奉西方中心主義，在文明優(yōu)越論和文明沖突論的影響下對(duì)其他文明進(jìn)行排斥、打壓、干涉、顛覆，導(dǎo)致世界的不安寧、人類(lèi)社會(huì)的不和諧。此外，這種由資本邏輯統(tǒng)治的文明形態(tài)以犧牲大多數(shù)人的利益為代價(jià)，進(jìn)而不可避免地加劇了貧富差距、激化了階級(jí)矛盾。

因此，“如果說(shuō)西方文明追求的是一種帝國(guó)式強(qiáng)權(quán)秩序，儒家文明主張的則是一種大同型共存秩序，前者相信強(qiáng)權(quán)，后者追求影響力”[ 2 3]。人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明和平性的集中彰顯。在政治立場(chǎng)上，它堅(jiān)持人民至上，發(fā)展全過(guò)程人民民主，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕作為本質(zhì)規(guī)定和目標(biāo)追求。在文化理念上，它主張文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)了不同文明共同發(fā)展的實(shí)踐路徑。這一過(guò)程同時(shí)是在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)延續(xù)了中華文明五千多年來(lái)所傳承的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是維護(hù)世界和平的重要力量。

中華文明的和平性集中體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中。這帶給人類(lèi)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和啟示在于：每個(gè)國(guó)家的文化、歷史、國(guó)情等狀況不盡相同，現(xiàn)代化道路也不會(huì)定于一尊。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功探索拓展了后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑。隨著人類(lèi)交往范圍的擴(kuò)大，各國(guó)現(xiàn)代化“取得的成就具有世界歷史意義”[ 2 4]。走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化，傳承了崇尚和平的中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，決定了無(wú)論我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得多么大的成就，都不會(huì)以經(jīng)濟(jì)手段脅迫其他民族，也不會(huì)對(duì)外輸出意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式，更不會(huì)以武力形式將自己意志強(qiáng)加于人，而是始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則，堅(jiān)定維護(hù)各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的實(shí)踐探索，并遵循文化多樣性發(fā)展規(guī)律，追求文明間的平等相待，堅(jiān)持共商、共建、共享理念，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化路徑的選擇產(chǎn)生了重大影響。西方式現(xiàn)代化長(zhǎng)期以西方中心秩序?yàn)榛?，往往伴隨著對(duì)后發(fā)國(guó)家的壓迫，不僅掠奪各種物質(zhì)資源，更包括觀念、文化、思想等方面的單向輸出。西方列強(qiáng)通過(guò)殖民統(tǒng)治，強(qiáng)行將自身的現(xiàn)代化模式強(qiáng)加于被殖民地區(qū)，打斷了這些地區(qū)原有的發(fā)展軌跡，造成了被殖民地區(qū)文明的中斷。亞洲、非洲和拉丁美洲的許多國(guó)家都曾是這種“掠奪式現(xiàn)代化”的受害者，喪失了自主發(fā)展的權(quán)利，長(zhǎng)期陷入貧窮與落后的境地。在當(dāng)今時(shí)代，盡管直接的殖民統(tǒng)治已經(jīng)成為歷史，但西方中心秩序的影響依然根深蒂固。以助推現(xiàn)代化與民主化為名，西方國(guó)家仍然通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)、政治和文化手段，試圖繼續(xù)維持其在全球秩序中的主導(dǎo)地位。例如，他們通過(guò)貿(mào)易壁壘、技術(shù)封鎖或政治干預(yù)等手段，試圖將后發(fā)國(guó)家鎖定在全球價(jià)值鏈的低端，從而維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和地緣政治優(yōu)勢(shì)，這極大阻礙了廣大后發(fā)國(guó)家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。與此形成鮮明對(duì)比的是，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間的平等尊重與互利共贏。習(xí)近平總書(shū)記指出，“世界現(xiàn)代化應(yīng)該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化” [ 2 5]。中國(guó)特色社會(huì)主義制度注重社會(huì)的整體進(jìn)步和人民的共同福祉，這與中華文明中“和諧共生”的哲學(xué)思想不謀而合。在此指引下，我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展、和平崛起、和平共生的現(xiàn)代化道路，矢志不渝地發(fā)展同世界各國(guó)良性互動(dòng)的國(guó)際關(guān)系，積極倡導(dǎo)“一帶一路”等合作倡議，致力于與世界各國(guó)共同打造一個(gè)開(kāi)放、包容、合作、共贏的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新格局，不僅為建立更加公正合理的新型國(guó)際秩序作出重大貢獻(xiàn)，而且拓展了廣大后發(fā)國(guó)家邁向現(xiàn)代化的路徑。

結(jié)語(yǔ)

中華文明的五大突出特性蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化的共性規(guī)律，從中華文明突出特性看中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事邏輯，可以幫助我們更加深刻地理解中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些文化特性經(jīng)過(guò)新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明為主體架構(gòu)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系，塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的價(jià)值取向和對(duì)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值觀照，并同世界人民的美好生活需要相契合。“兩個(gè)結(jié)合”“是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”[ 1] 5。其中，“第二個(gè)結(jié)合”為新時(shí)代拓展和深化中國(guó)式現(xiàn)代化提供了方法遵循。根深方能葉茂，能否有效把握中華文明的突出特性，影響著我們對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的把握、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路、理論、制度、文化敘事體系的建構(gòu)，決定了我們能否在新的歷史時(shí)期堅(jiān)定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺(jué)性。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持從中華文明突出特性中汲取營(yíng)養(yǎng)，獨(dú)立自主走中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路。站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化離不開(kāi)對(duì)中華歷史文脈、對(duì)中華文明突出特性的堅(jiān)守、賡續(xù)與發(fā)揚(yáng)。實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)要求我們?cè)凇皟蓚€(gè)結(jié)合”的根本要求下，于變局中開(kāi)創(chuàng)新局、在亂局中化危為機(jī)，在豐富和完善中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的同時(shí)，不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系的國(guó)際影響力、感召力、塑造力。

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（編輯：朱效梅）