內(nèi)容提要：與唐代文人頻繁游寺息息相關(guān)的國忌佛寺行香制度，淵源已久，但前人追溯其源時多有訛誤。國忌佛寺行香，在唐代經(jīng)歷了一個增益完善的過程，最終成為一種制度并長久奉行，且與相當(dāng)一部分唐代文人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，成為其生活的重要組成部分。從現(xiàn)存一些史料，可以看到唐代文人參與國忌佛寺行香的盛況。現(xiàn)存唐人描寫國忌佛寺行香的詩歌雖不多，但仍留下一些對已故帝王功業(yè)的尊崇仰慕與對當(dāng)下政權(quán)穩(wěn)固的憂慮及思考等重要心理印跡和信息，透露出與唐代詩人及唐詩創(chuàng)作關(guān)聯(lián)的諸多情形。

關(guān)鍵詞：佛寺行香制度 唐代文人 佛寺體驗 詩歌創(chuàng)作

引言：問題的提出

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，唐代文人描寫游寓佛寺的詩歌約占現(xiàn)存唐詩的十分之一，如將僧詩計入則約占現(xiàn)存唐詩的六分之一，有游寓佛寺經(jīng)歷的詩人約五百位，約占有詩存世詩人總數(shù)的六分之一。這充分說明唐代文人游寓佛寺的習(xí)尚非常普遍。李芳民先生曾從寺院對文人的吸引力的視角來闡釋這一現(xiàn)象。筆者拜讀鴻文之后深受教益與啟發(fā)，同時也在思考除寺院對文人的吸引這一視角之外，可否從文人的視角或文化制度的視角來思考探賾此種現(xiàn)象。從文人的視角探究，筆者另撰有《唐代文人漫游佛寺風(fēng)尚探究》小文；從文化制度的視角，就是考察在唐代有沒有一種獨特的制度來驅(qū)使文人頻繁游寺。

翻檢《唐六典》《唐會要》與兩《唐書》等史部文獻(xiàn)及佛藏文獻(xiàn)，在一些零星的記載中，發(fā)現(xiàn)自唐玄宗始至唐末少數(shù)年份里的誕圣節(jié)曾詔百官前往佛寺設(shè)齋行香外，還存有一種自唐初至唐末一直實施的特殊的行香制度驅(qū)使文人頻繁前往寺觀，即國忌行香制度：唐王朝規(guī)定達(dá)到某些品階、兼具文人身份的官員，在祔入太廟里的已故帝王后妃的忌日必須前往指定的寺觀行香。參宋人宋白等編纂《續(xù)通典》佚文等，國忌行香其實更多在佛寺。因道觀國忌行香非本文探討論題，故略而不論。國忌佛寺行香為兼具一定品階官員身份的文人所獨有，與寺院僧侶及普通信眾的佛寺行香有別，故后者亦非本文探討的對象。

關(guān)于唐代國忌佛寺行香制度，現(xiàn)代學(xué)者分別從民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等不同角度展開過較為深入的研究。但把國忌佛寺行香制度與唐代文人及其詩歌創(chuàng)作結(jié)合在一起展開研究，學(xué)界尚無相關(guān)成果。

與唐代文人密切相關(guān)的國忌佛寺行香制度從何而來，具有怎樣的特點，給文人帶來怎樣特有的佛寺體驗，進(jìn)而影響到唐詩創(chuàng)作，是本文探討的主要問題。

一 與唐代文人相關(guān)的佛寺行香制度溯源辨誤

與唐代文人佛寺生活體驗息息相關(guān)的國忌佛寺行香制度，淵源已久。南宋程大昌《演繁露》與趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》曾溯源至北魏與南朝齊梁間。后世學(xué)者，或承其說，或主始于隋代，或認(rèn)為始于唐貞元五年（789），莫衷一是。究其原委，筆者認(rèn)為一是將佛教儀禮“行香”起源與“國忌行香”溯源混為一談，二是未將程、趙所舉之例進(jìn)行史跡覆核。佛教儀禮“行香”起源，佛藏相關(guān)文獻(xiàn)載錄甚明，無需贅議。程、趙溯源所舉之例，實多訛誤，今進(jìn)行史跡覆核并進(jìn)行溯源辨誤。

程大昌《演繁露》卷七載曰：

畢仲荀元豐三年作《幕府燕閱錄》曰：“國忌行香，起于后魏、江左齊梁間……”予案《南史》：王僧達(dá)好鷹犬，何尚之設(shè)八關(guān)齋，集朝士自行香……東魏靜帝，嘗設(shè)法會，乘輦行香，高歡執(zhí)香爐步從，鞠躬屏氣……

趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷三云：

國忌行香，起于后魏及江左齊梁間……唐高宗時，薛元超、李義府為太子設(shè)齋行香。中宗設(shè)無遮齋，詔五品以上行香。不空三藏奏：為神堯而下七圣忌辰，設(shè)齋行香。至文宗朝，宰臣崔蠡奏：“國忌設(shè)齋行香，事無經(jīng)據(jù)?！彼炝T之。宣宗再興釋教，詔京城及外道州府國忌行香，并須精潔，以伸追薦之道。

從上述材料看，北宋畢仲荀、南宋程大昌與趙彥衛(wèi)等人均認(rèn)為國忌佛寺行香起源于北魏與江左齊梁間。查核史書，此說應(yīng)大抵無誤。然比對程大昌與趙彥衛(wèi)所舉的佛寺國忌行香案例，則多有紕繆。

程大昌所引何尚之大集朝士，設(shè)齋行香，經(jīng)查核正史，其行香之地在其家而非佛寺?！赌鲜贰肪矶弧锻鹾雮鳌犯酵跎_(dá)傳：“先是，何尚之致仕，復(fù)膺朝命，于宅設(shè)八關(guān)齋，大集朝士，自行香?！贝藨?yīng)為程大昌所本。細(xì)讀史料，知其設(shè)齋行香場所不在佛寺而在何尚之其家。另，據(jù)《宋書》卷六《孝武帝本紀(jì)》載，何尚之于孝武帝大明二年（458）六月加官開府儀同三司，大明四年七月薨。其致仕在家設(shè)齋行香時間，當(dāng)在大明二年六月后至大明四年七月間。

翻檢《宋書》，查知有比何尚之設(shè)齋行香更早的國忌佛寺行香史例?！端螘肪戆司拧对觽鳌份d：“孝建元年，世祖率群臣并于中興寺八關(guān)齋?！蹦铣问雷妫ㄐ⑽涞蹌ⅡE）于孝建元年（454）至中興寺設(shè)八關(guān)齋，但《宋書》未載因何事于何日設(shè)齋行香。群臣是否兼具文人的身份，不得而知?！赌鲜贰肪矶对總鳌吩痈絺鳎瑒t載明宋世祖君臣至中興寺設(shè)八關(guān)齋時間為宋文帝（劉義?。┑闹M日（忌日）。史載宋文帝于元嘉三十年（453）二月二十一日為太子劉劭所弒，文帝第三子劉駿舉兵討逆，四月登基，次年改元孝建元年。據(jù)此可知，宋孝武帝君臣于孝建元年二月二十一日至中興寺為宋文帝忌日設(shè)齋行香，有為文帝行香資福之意。此為正史中國忌佛寺行香的最早載錄。

程大昌所稱北朝東魏靜帝的乘輦行香，無法證實為國忌佛寺行香。《資治通鑒》卷一六○：“始，獻(xiàn)武王（高歡）自病逐君之丑，事靜帝，禮甚恭……帝設(shè)法會，乘輦行香，歡執(zhí)香爐步從，鞠躬屏氣?！背酥?，現(xiàn)存史料未見載錄。此或為程大昌《演繁露》所本。

翻檢《魏書》，查知有比東魏靜帝行香更早的北朝帝王佛寺行香史事?！段簳肪硪灰凰摹夺尷现尽罚骸俺忻髟臧嗽?，高祖于永寧寺設(shè)大法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖。”顯祖即北魏獻(xiàn)文帝，高祖即北魏孝文帝。史載北魏獻(xiàn)文帝于孝文帝承明元年（476）六月辛未駕崩，其年八月孝文帝為其在永寧寺設(shè)大法供以資冥福，但非國忌之日。北魏于孝武帝永熙三年（534）及次年，分為東魏與西魏。孝文帝為其故去父親佛寺行香祈福，顯然比東魏靜帝佛寺行香要早近60年。

趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》稱唐高宗時薛元超、李義府為太子佛寺設(shè)齋行香，并非國忌之日。薛元超、李義府為太子設(shè)齋行香事，兩《唐書》及《資治通鑒》未載?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪戆嗽唬骸帮@慶元年春正月丙寅，皇太子忠自以非嫡，不敢久處元良，乃慕太伯之規(guī)，陳表累讓。大帝從之，封忠為梁王，賜物一萬段，甲第一區(qū)。即以其月，冊代王弘為皇太子。戊子，就大慈恩寺為皇太子設(shè)五千僧齋，人施布帛三段。勅遣朝臣行香。時黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府因參法師……”另，《續(xù)高僧傳》卷四、《開元釋教錄》卷八、《貞元新定釋教目錄》卷一二、《隆興佛教通論》卷一三、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九等亦有相關(guān)載錄。此當(dāng)為趙彥衛(wèi)所本。經(jīng)考覆，薛元超與李義府為太子設(shè)齋行香，時間在顯慶元年（656）正月，其時高宗剛廢皇太子忠（高宗庶子）為梁王、梁州刺史，立武后子代王弘為皇太子。由此可見，薛元超、李義府等朝臣為太子設(shè)齋行香，是奉敕命而至大慈恩寺為新立太子弘祈福設(shè)齋行香，顯非忌日行香。

翻檢史書，可知隋朝建國之初就擬建立起國忌佛寺行香制度。《釋氏稽古略》卷二載隋文帝開皇元年（581）七月下制曰：“伏惟太祖武元皇帝，間關(guān)三代，造我帝基，追仰神猷，事冥真寂，思欲廣崇寶剎，經(jīng)始伽藍(lán)，增長福因，微副幽旨。其襄陽、隋郡、江陵、晉陽并宜立寺一所，建碑頌德。每年至國忌日，設(shè)齋行道，八關(guān)懺悔，奉資神靈?！贝艘嗫蓞ⅰ夺屖贤ㄨb》卷六。太祖武元皇帝，即隋文帝父親楊忠，曾任北周大司空、柱國大將軍、隋國公，逝于北周武帝天和二年（568）七月壬寅，后為隋文帝追尊為太祖武元皇帝。隋文帝建國之初，在其父親建立大功與封地之處，建寺立碑頌德并擬在忌日設(shè)齋行香為其資福。

可見，國忌佛寺行香，南朝劉宋時期已有零星個案。隋朝立國之初，就擬建國忌佛寺行香制度，但因享國日短，相關(guān)制度并沒有完全確立并加以完善。唐前文人參與國忌佛寺行香的具體情況，因史料闕如，不得而知。

二 與唐代文人密切相關(guān)的佛寺行香制度的確立

作為一種制度化且長久奉行并與文人息息相關(guān)的制度，國忌佛寺行香應(yīng)始于唐代。

唐太宗貞觀初年，似已建立起國忌佛寺行香的制度。《唐會要》卷四九：“《貞觀二年五月十九日敕》：‘章敬寺是先朝創(chuàng)造，從今已后，每至先朝忌日，常令設(shè)齋行香，仍永為恒式。’”另，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九錄貞觀二年（628）五月敕為“先朝忌辰并于章敬寺行香，永為定式”。敕命規(guī)定在先朝帝王后妃忌日須至佛寺行香并長久實施，已帶有建立國忌佛寺行香制度的特征。結(jié)合敕命僅距太宗母后竇氏忌日即五月二十一日兩天的頒布時機(jī)，唐代國忌佛寺行香制度似是從太穆皇后忌日佛寺行香開始的。此后，國忌佛寺行香的制度，一直沿續(xù)到唐末。

唐代國忌佛寺行香制度，經(jīng)歷了一個增益完善的過程。

首先，是對參與行香者的身份地位有明確的規(guī)定。太宗貞觀二年五月敕命建立國忌佛寺行香制度，有赴佛寺行香的規(guī)定，而無參與人員官品的限定。高宗時期，對以朝廷名義赴佛寺行香的官員的品階似有相關(guān)規(guī)定。高宗曾于永徽五年（654）太宗忌日前往佛寺行香，陪同人員及其階品不詳。程大昌《演繁露》卷七引畢仲荀《幕府燕閱錄》佚文，載錄高宗朝薛元超與李義府等兼具文人身份的官員前往慈恩寺為太子祈福設(shè)齋行香，有官品需達(dá)五品以上的規(guī)定。其中云：“……其他如畢仲荀所記，謂唐高宗時李義府為太子設(shè)齋，詔五品以上行香?！毖υc李義府前往慈恩寺為太子設(shè)齋行香，時間在高宗顯慶元年（656）正月，雖非國忌之日，但對以朝廷名義參與佛寺設(shè)齋行香的官員規(guī)定為五品以上。此種官階規(guī)定，似應(yīng)同樣適用于國忌佛寺行香。撰于開元二十七年（739）的《唐六典》卷四云：“凡國忌日……京文武五品以上與清官七品已上皆集，行香以退。若外州，亦各定一觀一寺以散齋，州、縣官行香?！币苑ǖ湫问矫鞔_規(guī)定國忌赴寺行香官員的品階需達(dá)五品以上，這與高宗朝設(shè)齋行香官員的品階相匹配。同時，對參加國忌佛寺行香官員的品階還做了補(bǔ)充規(guī)定：允許清望官七品以上參加，同時將國忌行香佛寺地域擴(kuò)大到全國八十一個上州。哪些屬清官，《唐六典》有具體規(guī)定。晚唐時期張議潮、張惟深叔侄轄下敦煌地區(qū)，其地舉行的國忌佛寺行香，參與人員的構(gòu)成與身份，據(jù)聶順新的研究，發(fā)生較大變化，參與人員不限州縣官員，也允許普通士庶信眾參加。

其次，唐代文人為已故帝王后妃佛寺行香，跟太廟遷祔制度密切相關(guān)。貞觀二年至貞觀九年間（628—635），文人國忌佛寺行香的對象其實就是唐初所立太廟四祖及太宗母后竇氏（隋大業(yè)間崩）?！短茣肪硪欢稄R制度》：“武德元年六月六日，立四廟于長安通義里。備法駕，迎宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太廟，始享四室?！彼淖鎻R供奉的就是唐高祖的高祖宣簡公李熙與高祖妣夫人張氏，曾祖考懿王李天賜與曾祖妣賈氏，祖考景皇帝李虎與祖妣景烈皇后梁氏，考元皇帝李昺與妣元貞皇后獨孤氏。此后，據(jù)兩《唐書·禮儀志》和《唐會要》《資治通鑒》載，太宗從朱子奢議，增修太廟，祔入弘農(nóng)府君李重耳與高祖神主，以合三昭三穆并太祖（太祖神主位空缺）而為七的天子廟制，文人國忌佛寺行香對象就增加到了太宗之前的六代先祖及太宗妻文德皇后長孫氏（崩于貞觀十年）。太宗貞觀二十三年至高宗弘道元年間（649—683），遷弘農(nóng)府君神主而祔入太宗神主，文人國忌佛寺行香對象相應(yīng)變?yōu)楦咦谥暗牧?。高宗弘道元年至則天天授二年間（683—691），遷宣皇（宣簡公追封）神主而祔入高宗神主，文人國忌佛寺行香對象變?yōu)轭Ｗ谥傲茸?。睿宗垂拱四年?88）正月于東都立高祖、太宗、高宗三廟，聯(lián)系到玄宗時期的舉措，文人國忌佛寺行香地域疑從京師長安擴(kuò)大到了東都洛陽。天授二年至中宗神龍元年（691—705），武周東都改制，奉武氏七代神主祔入太廟，文人國忌佛寺行香對象也應(yīng)改變。自神龍元年至玄宗開元十年間（705—722），太廟供奉神主為七：先是中宗復(fù)西京太廟并于東都亦置太廟，以景帝為始祖，不遷元帝，祔孝敬帝（李弘）；中宗崩，遷孝敬而祔中宗；睿宗崩，遷中宗而祔睿宗。開元十年復(fù)祔宣皇帝與中宗，代宗寶應(yīng)二年（763）遷獻(xiàn)祖（宣皇帝）與懿祖（光皇帝）而祔玄宗與肅宗；大歷十四年（779）代宗崩，從顏真卿奏，將唐室始封君太祖景皇帝、高祖與太宗立為不遷之主，余依三昭三穆之義而遷祔，太廟供奉神主實為九代祖。武宗崩至唐末（846—907），太廟常為九代十一室神主。文人國忌佛寺行香對象，走馬燈一般，不斷變換。

再次，其他相關(guān)的規(guī)定。其一，國忌佛寺行香，需提前提交拜表，否則加以處罰。白居易《詠所樂》中云：“昨朝拜表回，今晚行香歸?！笨梢妵尚邢闱耙惶欤娜耸切杼峤话荼淼?。如果不交，就會受到相應(yīng)的處罰?！短茣肪矶模骸跋忍於晔码罚何奈涔俪瘏?，著蔥褶珂?zhèn)阏撸溆胁恢氚嗾撸鲓Z一月俸；若無故不到者，奪一季祿。其行香，拜表不到，亦準(zhǔn)此?！彼^行香的拜表，即禮佛拜禱祈求福祐的文字，《全唐文》《全唐文補(bǔ)編》及敦煌文獻(xiàn)中收錄的不少愿文當(dāng)屬此類。收于《敦煌寶藏》中的編號為斯5637諸色篇第七及伯2815等均為國忌愿文?！度莆摹肪砹咂呤珍浻邪拙右住懂嫶罅_天尊贊（并序）》，序中云：“畫大羅天尊者，奉為順宗至德大圣大安孝皇帝忌辰之所造也?！卑窗资闲?，畫像及序贊當(dāng)亦屬國忌行香前提交拜表中的一部分。

其二，設(shè)立相應(yīng)的監(jiān)察制度?！短屏洹肪硪蝗骸埃ㄓ放_）監(jiān)察御史，掌分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀……若京師忌齋，則與殿中侍御史分察寺、觀，七品已上清官皆預(yù)行香，不到，則牒送法司?！?/p>

其三，國忌期間禁止飲酒作樂屠宰?！短茣肪硭囊惠d肅宗乾元元年（758）四月二十二日敕：“每月十齋日及忌日，并不得采捕屠宰。仍永為式?！蓖瑫矶d德宗貞元十二年（796）五月詔：“先圣忌辰……固在肅恭，而乃遽從燕游，飲酒作樂，既乖禮法，須有所懲?！痹t告還對國忌之日違反禁令的前邠州長史郭煦、前南郭縣尉郭晅、駙馬郭曖與王仕平分別做了處罰。同書同卷載文宗大和七年（833）三月敕：“準(zhǔn)令。國忌日，惟禁飲酒舉樂。”將國忌之日禁飲酒舉樂作為法律條文再次申敕。

其四，對國忌佛寺行香地點與齋僧規(guī)模有具體的規(guī)定。貞觀二年至九年間（628—635），文人為唐太廟四祖及太宗母后的忌日行香佛寺，據(jù)《唐會要》與《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載貞觀二年五月敕命，在章敬寺。查核現(xiàn)存文獻(xiàn)，太宗貞觀二年之前所立位于京城的佛寺，無以“章敬”為名者。唐京城通化門外有章敬寺，據(jù)《舊唐書》《唐會要》《長安志》等文獻(xiàn)，為代宗大歷二年（767）魚朝恩為章敬皇太后資求冥福所建。《舊唐書·魚朝恩傳》：“原賜魚朝恩莊宅，大歷二年，朝恩獻(xiàn)通化門外賜莊為寺，以資章敬太后冥福，仍請以章敬為名，復(fù)加興造，窮極壯麗?！碧陔访械恼戮此拢ǚ谴诖髿v年間所建同名佛寺。有學(xué)者懷疑太宗敕命的真?zhèn)?，認(rèn)為貞觀二年當(dāng)為貞元二年之誤。但以史書所載高宗在太宗忌日曾赴佛寺行香，結(jié)合太宗修建眾多佛寺，包括專為其母后竇氏修建弘福寺以資冥福的舉動看，太宗敕命應(yīng)當(dāng)無誤。章敬寺之“章”，疑為“奉”字草書形訛。又或者，魚朝恩的莊宅前身即為先朝所創(chuàng)章敬寺，后賜與他為莊宅，魚朝恩在章敬皇太后去世之后再請立為佛寺，佛寺沿用以前舊名，即所謂“仍請以章敬為名”。關(guān)于高祖之后的唐代帝王后妃忌日佛寺行香，南宋岳珂《愧郯錄》卷一三《國忌設(shè)齋》中摘錄宋白等編纂《續(xù)通典》佚文，保存了唐代部分帝王后妃的具體忌日、行香佛寺名稱、齋僧規(guī)模等詳細(xì)信息。其中，高祖在勝業(yè)寺、會昌寺，太穆皇后竇氏在弘業(yè)寺（后更名興福寺）、興唐觀，太宗在青龍寺、經(jīng)行寺，文德皇后長孫氏在慈恩寺、溫國寺，睿宗在安國寺、西明寺，昭成皇后竇氏在慈恩寺（另在昭成觀），玄宗在千褔寺（另開元觀），元獻(xiàn)皇后楊氏在資圣寺、化度寺，肅宗在崇圣寺（另昊天觀），章敬皇后在章敬寺（另玄都觀），代宗在興圣寺、慧日寺，睿真皇后沈氏在總持寺（另肅明觀），德宗在莊嚴(yán)寺（另光天觀），昭德皇后王氏在福壽寺（另玄真觀）。設(shè)齋供僧人數(shù)，從二百至五百不等。岳珂此處所引《續(xù)通典》佚文，僅載錄了自高祖至德宗七代帝王后妃忌日行香的時間、地點與規(guī)模等內(nèi)容，高祖之前的唐代先祖未載錄，高宗、武后、中宗缺載，德宗之后的帝王、后妃亦缺。據(jù)《唐會要》卷五○《開元二十七年五月二十八日敕》，開元二十七年（739）前高宗、武后、中宗忌日行香地點當(dāng)在龍興寺、龍興觀，之后改在開元寺（另開元觀）。余未詳。

三 國忌佛寺行香是唐代相當(dāng)一部分文人生活的重要組成部分

國忌佛寺行香，成為相當(dāng)一部分唐代文人生活的重要組成部分?，F(xiàn)存唐人詩文小說并沒有對唐代文人參加國忌佛寺行香的盛況直接加以敘寫?！短妻浴肪砭拧胺剂质堋陛d：

郭薰者，不知何許人，與丞相于都尉，向為硯席之交。及琮居重地，復(fù)綰財賦，薰不能避譏嫌，而樂為半夜客。咸通十三年，趙騭主文，斷意為薰致高等，騭甚撓阻，而拒之無名。會列圣忌辰，宰執(zhí)以下于慈恩寺行香，忽有彩帖子千余，各方寸許，隨風(fēng)散漫，有若蜂蝶，其上題曰：“新及第進(jìn)士郭薰。”公卿覽之，相顧囅然。因之，主司得以黜去。

文中記錄了咸通十三年（872）朝臣慈恩寺行香過程中飄落千余“新及第進(jìn)士郭薰”彩帖，提前曝光宰相欲錄取其硯席之交、半夜客友郭薰的意圖，因違背科考規(guī)則，郭薰因此黜名。文中所稱“宰執(zhí)以下于慈恩寺行香”及飄落的彩帖多達(dá)千余，側(cè)面反映了京城佛寺國忌行香百官參與的盛況。

《冊府元龜》的一些材料，同樣側(cè)面載錄了唐代文人參加國忌佛寺行香的盛況?！秲愿敗肪硭奈寰拧杜_省部·公正》“代宗朝相里造”條云：

相里造，代宗朝為戶部郎中。永泰元年正月壬子，章敬皇太后忌辰，百僚于興唐寺行香。內(nèi)侍魚朝恩置齋饌于寺外之商販車坊，延宰相及臺省官就食。朝恩恣口談時政，公卿惕息。造與殿中侍御史李珩，以正言折之。珩辭直而強(qiáng)突，頗忤朝恩。遂罷會。

代宗母章敬皇太后忌日，百官赴興唐寺行香，事后集中到寺外商販車坊吃素宴。席間，宦官魚朝恩恣談時政，受到相里造與李珩的訓(xùn)斥，宴會不歡而散。文中提及參加佛寺行香的官員為“宰相及臺省官”。其中，相里造為戶部郎中，從五品上；李珩為殿中侍御史，從七品上，清官。這合乎參加國忌佛寺行香人員官品的相關(guān)規(guī)定。由此可見唐代京城文武百官參加國忌佛寺行香的盛況。

京城之外八十一上州具有文人身份的官員參加國忌佛寺行香的情形，日僧圓仁撰《入唐求法巡禮行記》恰巧有所載錄。圓仁一行親歷的國忌佛寺行香，為開成三年（838）與五年及會昌元年（841）十二月八日敬宗忌日、開成五年三月四日（未詳為哪位帝王后妃的忌日）、開成六年正月四日文宗忌日共五次（其中，外州三次，京城兩次）。其中，開成三年十二月八日揚(yáng)州開元寺為敬宗舉行的國忌行香載錄最為詳盡。涵蓋如下方面：

其一，國忌佛寺行香儀式在上午進(jìn)行。儀式舉行前，參與行香官員有施錢的環(huán)節(jié)。即文中云：“國忌之日，從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋，供五百僧?！笔╁X及其數(shù)額，或出于自愿，或為不成文的規(guī)定。除施錢設(shè)齋供僧外，時為揚(yáng)州都督、刺史的李德裕還另施錢給佛寺僧眾，以供三天之資的燒水洗浴。

其二，官員施錢所募之資，用于設(shè)齋、供僧，而供僧規(guī)模應(yīng)與所為已故帝王后妃跟現(xiàn)任帝王關(guān)系的親疏以及性別和對唐王朝基業(yè)貢獻(xiàn)大小有關(guān)。十二月八日為敬宗忌日，敬宗是現(xiàn)任帝王文宗的父親，故“供五百僧”。此種供僧規(guī)模，似可從宋白等編纂《續(xù)通典》佚文載錄的自唐高祖至唐德宗七代帝王后妃忌日齋供的規(guī)模中得到驗證。

其三，有完整的行香程序。儀式舉行前，官員先需“改鞋、澡手”，隨后進(jìn)入佛寺中堂門，依次“就座禮佛”，禮畢，分別走到佛寺中堂的東西兩門位置就坐等候，東西兩門此前已列隊站立有數(shù)十位手擎蓮花形狀之物與碧幡的僧侶。然后，才進(jìn)行隆重的國忌行香儀式。文中描述如下：

有一僧打磬，唱“一切恭敬，敬禮常住三寶”畢，即相公、將軍起立取香器，州官皆隨后。取香盞，分配東、西各行。相公東向去，持花、幡僧等引前，同聲作梵“如來妙色身”等二行頌也……盡僧行香畢，還從其途，指堂回來，作梵不息。將軍向西行香，亦與東儀式同。一時來會本處。此頃，東西梵音交響絕妙。其唱禮，一師不動獨立，行東磬，梵休即亦云“敬禮常住三寶”。相公、將軍共坐本座，擎行香時受香之香爐，雙坐。有一老宿圓乘和上讀咒愿畢，唱禮師唱為天龍八部等頌。語旨在嚴(yán)皇靈，每一行尾云“敬禮常住三寶”。相公諸司共立禮佛，三四遍唱了，即各隨意。

從圓仁的載錄看，文武官員先取香器、香盞，在手持蓮花與碧幡的僧人導(dǎo)引下，跟隨僧人之后行香禮佛，其間僧人不斷用梵語唱頌經(jīng)偈，旨在為已逝帝王后妃資求冥福。

其四，外州舉行的國忌佛寺行香，參與的文武官員數(shù)量也非常多。凡合乎品階的上州州府諸司及當(dāng)?shù)伛v軍武將均應(yīng)參加。州府諸司及駐軍武將官階，《唐六典》也有相關(guān)記載。

唐代文人參與國忌佛寺行香的規(guī)模究竟有多大，現(xiàn)存唐代正史及詩、文、小說等未見有具體載錄。《舊唐書·職官志》“祠部”條規(guī)定，國忌佛寺行香，“文武五品已上，清官七品已上皆集，行香而退。天下州府亦然”。對照《唐六典》所載三省六部及上州州府相關(guān)品階的文武官員構(gòu)成，應(yīng)可推知唐代文人參與國忌佛寺行香的大致情況。

照此規(guī)定，唐代應(yīng)有不少文人，包括一些著名文人，必須參加國忌佛寺行香。德宗至武宗前，是唐代國忌佛寺行香制度較為完善與穩(wěn)定的時期。試以此一時期為例，說明唐代文人參與國忌佛寺行香的盛況。

此一時期的詩人與詩作主要收入《全唐詩》卷二九七到卷五○二共二百余卷中，自王建開始至姚合為止，共計326位詩人。查考這326位詩人，合乎文武五品以上、清官七品以上身份的計有159人。按照唐代的行香制度，這159位詩人理應(yīng)參加了國忌佛寺行香，占此一時期詩人總數(shù)的近百分之五十?？梢娞拼娜藚⒓訃煞鹚滦邢惴浅Ｆ毡椋藬?shù)眾多。這當(dāng)中有不少是文學(xué)史上著名的詩人，如王建、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李翱、皇甫湜、張籍、武元衡、元稹、白居易、權(quán)德輿、李德裕、令狐楚、李紳、牛僧孺、姚合等。

有些詩人參與國忌佛寺行香的次數(shù)還應(yīng)該非常多。比如王建，穆宗長慶元年至文宗大和四年（823—830）十年間，依次為秘書郎（從六品上，清官）、秘書丞（正五品上）、殿中侍御史（從七品上，清官）、太常寺丞（從五品上）、陜州司馬（從五品下）。對照相關(guān)規(guī)定，王建這十年均須參加國忌佛寺行香。

如白居易，自憲宗元和十五年至武宗會昌二年（820—842）二十三年相繼為尚書司門員外郎（從六品上，清官）、主客郎中（從五品上）、中書舍人（正五品上）、杭州刺史（從三品）、太子左庶子（正四品上）、蘇州刺史（從三品）、秘書監(jiān)（從三品）、太子賓客（正三品）、河南尹（從三品）、太子少傅（正二品）、刑部尚書（正三品），無論為京官抑或刺蘇、杭，均理應(yīng)參加國忌佛寺行香。

又如柳宗元，自貞元二十一年（805）正月順宗即位，擢為禮部員外郎（從六品上，清官），九月貶為邵州刺史，未到任，十一月再改為永州刺史，元和十年（815）正月回京，三月再貶柳州刺史，直至元和十四年病逝于任所。柳宗元終其一生，兩任偏遠(yuǎn)外州（非上州，無資格舉行國忌行香），能參加國忌佛寺行香的時間大約是在京任清官的八個月。

上述159位文人，一生參加國忌佛寺行香，多者可達(dá)二十余年，如白居易等，少則至少半年一年，如柳宗元等。據(jù)上文唐代國忌佛寺行香與太廟遷祔制度的相關(guān)論述，白居易所能參加的國忌佛寺行香，少的年份可達(dá)十四次，多的年份達(dá)二十二次。

由此可見，國忌佛寺行香已成為唐代相當(dāng)一部分文人一生生活的重要組成部分，是其參與佛寺宗教生活體驗的重要方式。

四 唐代文人國忌佛寺行香及其詩歌創(chuàng)作

現(xiàn)存為數(shù)不多描述國忌佛寺行香的詩歌，雖難以窺探唐人參加國忌佛寺行香全貌，但仍透露出唐代詩人與唐詩創(chuàng)作的諸多信息。

中唐權(quán)德輿的國忌佛寺行香詩，表現(xiàn)出對已故帝王功業(yè)的尊崇仰慕與對當(dāng)下政權(quán)穩(wěn)固的憂慮及思考，因具有一種緬懷追遠(yuǎn)的意識而最有代表性。其《早夏青龍寺致齋憑眺感物因書十四韻》云：

曉出文昌宮，憩茲青蓮宇。潔齋奉明祀，憑覽傷夐古。秦為三月火，漢乃一抔土。詐力自湮淪，霸儀終莽鹵。中南橫峻極，積翠泄云雨。首夏諒清和，芳陰接場圃。仁祠閟嚴(yán)凈，稽首洗靈府。虛室僧正禪，危梁燕初乳。通莊走聲利，結(jié)駟乃旁午。觀化復(fù)何如，刳心信為愈。盛時忽過量，弱質(zhì)本無取。靜永環(huán)中樞，益愧腰下組。塵勞期抖擻，陟降聊俯僂。遺韻留壁間，凄然感東武。

權(quán)德輿此詩并沒有直接點明是為國忌佛寺行香而作，但據(jù)其詩題與詩中透露出的信息，當(dāng)作于憲宗元和六年至七年間（811—812）五月太宗忌日赴青龍寺行香時，時權(quán)德輿守禮部尚書、同平章事。詩題與詩中透露出幾個重要信息：

其一，詩作描述的此次赴寺活動，不是一般性質(zhì)的游寺或行香，而是“致齋”，是“潔齋奉明祀”，意即洗沐齋戒身心并奉旨舉行重大的祭祀祈?；顒?。參上文，可知在唐代以朝廷（國家）名義赴寺舉行重大祭祀活動，往往就是國忌佛寺行香，即在已故帝王后妃的忌日舉行的佛寺行香祈福。據(jù)此，則其描述的極有可能就是一次國忌佛寺行香活動。

其二，致齋行香的京師青龍寺，是唐代國忌佛寺行香制度規(guī)定為太宗忌日行香的佛寺。青龍寺，據(jù)《長安志》卷九，在朱雀街東第五街新昌坊。據(jù)上文所引宋白等纂《續(xù)通典》佚文，青龍寺為唐太宗忌日行香指定的佛寺。又據(jù)《唐六典》《唐會要》及兩《唐書》所載，太宗因開創(chuàng)唐朝基業(yè)，居功至偉，因此被列為太廟中的不遷神主，享受后世唐王朝歷代帝王的祭祀，在其忌日之際，規(guī)定京師（及八十一上州）文武百官五品以上、清望官七品以上的官員必須赴青龍寺舉行國忌佛寺行香祭祀祈?；顒?。太宗忌日，據(jù)《唐會要》《唐六典》及兩《唐書》等，為五月二十六日。詩題稱“早夏青龍寺致齋”，早夏當(dāng)是從體感溫度而言。綜上，則此詩當(dāng)為太宗忌日赴青龍寺行香所作。

其三，首句云“曉出文昌宮”，顯示權(quán)德輿賦此詩時在文昌宮為官；結(jié)合詩中對時局及自身能力的描述，以及唐人對尚書省六曹尚書的美稱，當(dāng)作于守禮部尚書、同平章事之際。文昌宮，為唐尚書都省辦公場所?！短屏洹肪硪弧吧袝际　睏l下注曰：“秦置尚書，有令、丞……今則以二丞相、六尚書為八座。然后漢尚書稱臺，魏、晉已來為省?；食蛑庹旮臑槲牟_，長安三年又為中臺，神龍初復(fù)舊。”文昌，是唐人對尚書省下吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部等六曹尚書的美稱?！锻跤邑┘{注》卷二《同盧拾遺韋給事東山別業(yè)二十韻》“侍郎文昌宮”句下注“文昌宮”曰：“文昌宮，荀綽《晉百官表》注曰：尚書為文昌天府，眾務(wù)淵藪，鼠璞。今以六曹尚書為文昌。成按，《晉書》‘天文志’：文昌六星，在北斗魁前，天之六府也。天子六曹，尚書似之，故以文昌為尚書美稱?！睋?jù)王紅霞《權(quán)德輿先世及行事系譜》所考，權(quán)德輿于憲宗元和五年（810）八月至八年正月守禮部尚書、同平章事。據(jù)詩，權(quán)德輿赴青龍寺行香在夏季，故此詩寫作時間可排除元和五年與元和八年，只能是元和六年或元和七年守禮部尚書、同平章事之際。權(quán)德輿居此官期間，正值李吉甫、李絳爭吵奪權(quán)甚烈之時?！缎绿茣繁緜鳎骸暗螺浬票嬲摚_陳古今本末，以覺悟人主。為輔相，寬和不為察察名。李吉甫再秉政，帝又自用要絳參贊大機(jī)。是時，帝切于治，事巨細(xì)悉責(zé)宰相，吉甫、絳議論不能無持異，至帝前遽言亟辯，德輿從容不敢有所輕重，坐是罷為本官?！贝朔N情景，與詩中“通莊走聲利，結(jié)駟乃旁午”“盛時忽過量，弱質(zhì)本無取”“靜永環(huán)中樞，益愧腰下組”所述相合。

其四，權(quán)德輿赴青龍寺國忌行香詩，傳達(dá)出緬懷追遠(yuǎn)時的復(fù)雜心態(tài)。太宗作為唐王朝創(chuàng)業(yè)之君，其文治武功一直為后世景仰。因此，詩人在青龍寺行香過程中心存祇敬而“潔齋奉明祀”，感受到了行香過程中的莊嚴(yán)肅穆，故而眼里的佛寺是“仁祠閟嚴(yán)凈”；同時，整個行香活動對自己內(nèi)心觸動較多，詩人筆下因此稱“稽首洗靈府”。這種內(nèi)心的觸動有多方面：一是感慨秦漢的“詐力”與“霸儀”不可取，因其結(jié)局最終不過是“湮淪”與“莽鹵”，憑覽頓生感傷；二是考慮到太宗所創(chuàng)的基業(yè)如何守成的問題，眼下大多數(shù)為官者追名逐利、拉幫結(jié)派，即所謂“通莊走聲利，結(jié)駟乃旁午”，自己似乎也沒有為國家立下多大的功勞，即詩中所稱的“益愧腰下組”（組，原指古代佩印用的綬帶，引申為作官的代稱），而時間卻飛快地流逝了，即詩中所稱“凄然感東武”（東武，即《東武行吟》，樂府楚調(diào)曲名，內(nèi)容多詠嘆人生短促、榮華易逝）；三是行香佛寺，佛寺特有的文化氛圍讓自己心中的塵勞得到解脫，即所謂“塵勞期抖擻”。權(quán)德輿此詩，流露出對已故帝王功業(yè)的尊崇仰慕與對當(dāng)下政權(quán)穩(wěn)固的憂慮及思考等重要心理印跡，明顯具有一種緬懷追遠(yuǎn)的意識。而緬懷追遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)為相當(dāng)一部分文人參加國忌佛寺行香時持有的慣常意識或心態(tài)。

此外，張籍、王建、白居易等詩人留存的一些作品，也反映了參與國忌佛寺行香時文人的其他情景。

張籍的國忌佛寺行香詩，反映了官小位卑的參與者對官高位尊者主持國忌佛寺行香的顯赫聲勢的艷羨，以及對自己官小位卑在參與過程中處處局促的無奈。張籍《送令狐尚書赴東都留守》云：

朝廷重寄在關(guān)東，共說從前選上公。勛業(yè)新城大梁鎮(zhèn)，恩榮更守洛陽宮。行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中。每領(lǐng)群臣拜章慶，半開門仗日曈曈。

此詩并非直接描述當(dāng)下的一次國忌佛寺行香過程，而是通過送別詩的形式，描述了前相國令狐楚（元和十四年七月拜中書侍郎同平章事）曾經(jīng)在京城率領(lǐng)群臣舉行國忌佛寺行香的顯赫聲勢，“每領(lǐng)群臣拜章慶，半開門仗日曈曈”表達(dá)出對位高者權(quán)勢的艷羨。張籍另有詩《寺宿齋》：

晚到金光門外寺，寺中新竹隔簾多。齋官禁與僧相見，院院開門不得過。

此詩則具體描述了詩人參加的一次國忌佛寺行香，表達(dá)了詩人或許因官小位卑而不得在行香過程中與寺僧交往的無奈。張籍自元和元年至元和十年（805—815）為太常寺太祝（正九品上），十年不調(diào)，患眼疾三年，孟郊《寄張籍》稱其“窮瞎張?zhí)！?。元和十一年轉(zhuǎn)國子助教（從六品上，清官），十五年遷秘書郎（從六品上，清官）。長慶元年（821）任國子博士（正五品上），次年任水部員外郎（從六品上，清官），四年，為主客郎中（從五品上）。大和二年（828）為國子司業(yè)（從四品下），四年前后卒。結(jié)合張籍一生官宦行跡，也不難理解詩人有此心態(tài)。

一些詩人對行香的繁瑣儀式?jīng)]有什么具體敘述，卻對行香途中的所見多有描繪。如王建《題柱國寺》詩云：

皇帝施錢修此院，半居天上半人間。丹梯暗出三重閣，古像斜開一面山。松柏自穿空地少，川原不稅小僧閑。行香天使長相續(xù)，早起離城日午還。

前六句，應(yīng)該都是行香所見?；实凼╁X修寺，是有感皇恩；“半居天上半人間”，既寫寺院有如仙境，又寫佛寺建筑高聳入云，這就自然引發(fā)三四句對佛寺建筑高峻、古像宏偉的贊嘆；五句贊嘆寺院滿是松柏，六句寫小僧悠閑，則贊嘆中帶著羨慕。行香早起離城日午方還，正是這么長的行香時間，使作者得以細(xì)細(xì)觀察寺院景象，并把它敘寫下來。

也有部分詩人平常多次出入佛寺并與僧人交結(jié)，因而在詩中描述了以參加國忌佛寺行香為樂事的心情，并敘述自己因常年參加國忌佛寺行香，出入佛寺，其生活習(xí)性與人生觀念因而有所改變。白居易就是此類詩人的典型代表。《全唐詩》卷四四六至卷四六○分別收錄白居易的《分司》《閑吟二首（其一）》《行香歸》《詠所樂》《偶作》《初致仕后戲酬留守牛相公并呈分司諸僚友》等六詩，均描述了佛寺行香的情形。從詩中透露出的信息看，都應(yīng)撰于晚年分司東都時或稍后。其《詠所樂》云：

獸樂在山谷，魚樂在陂池。蟲樂在深草，鳥樂在高枝。所樂雖不同，同歸適其宜。不以彼易此，況論是與非。而我何所樂，所樂在分司。分司有何樂，樂哉人不知。官優(yōu)有祿料，職散無羈縻。懶與道相近，鈍將閑自隨。昨朝拜表回，今晚行香歸。歸來北窗下，解巾脫塵衣。冷泉灌我頂，暖水濯四肢。體中幸無疾，臥任清風(fēng)吹。心中又無事，坐任白日移?；蜷_書一篇，或引酒一卮。但得如今日，終身無厭時。

白居易在詩中寫晚年分司東都，官優(yōu)而祿厚，職散而無羈縻，將能參加國忌佛寺行香視為與“獸樂在山谷”“魚樂在陂池”“蟲樂在深草”“鳥樂在高枝”相類的各適其宜的人生樂事。而《分司》詩云：“散秩留司殊有味，最宜病拙不才身。行香拜表為公事，碧洛青嵩當(dāng)主人。”參加國忌佛寺行香，雖奉為公事，但其視己身儼然已成寺中的一名僧侶?！缎邢銡w》詩云：“出作行香客，歸如坐夏僧。床前雙草屨，檐下一紗燈。”描述出入佛寺行香歸來，其心態(tài)與生活方式儼然已變成僧侶模樣。

會昌二年（842），白居易以刑部尚書致仕。剛致仕，贈詩給繼任者牛僧孺與分司的僚友，心中掛戀不已的就是不能再在國忌之日去佛寺行香了。其《初致仕后戲酬留守牛相公并呈分司諸僚友》云：

南北東西無所羈，掛冠自在勝分司。探花嘗酒多先到，拜表行香盡不知。炮筍烹魚飽餐后，擁袍枕臂醉眠時。報君一語君應(yīng)笑，兼亦無心羨保厘。

國忌佛寺行香前一日，文武百官須提交意在為已逝帝王后妃禮佛祈福的拜表，然后第二天集中在固定的佛寺行香。白居易因已致仕，不在必須參加國忌佛寺行香的百官之列，因此亦無人再通知提醒其提交拜表與行香具體事宜。對于一個樂于參加國忌佛寺行香的詩人而言，難免有些失落，有些掛念。因而贈詩分司東都留守的繼任者與舊日僚友，特別提到“拜表行香盡不知”。

通過對上述詩人描寫國忌佛寺行香詩歌的解析，大致可以窺探出，國忌佛寺行香制度與唐代文人普遍存有的游寓佛寺習(xí)尚應(yīng)存有某種關(guān)聯(lián)。國忌佛寺行香作為一種國家制度，強(qiáng)化了唐代詩人與佛寺的關(guān)聯(lián)，成為推動唐代文人游寓佛寺習(xí)尚形成的一個重要因素。唐代詩人無論喜歡與否，也無論是否信奉，只要是屬于在京或外州八十一上州的五品以上的文武官及七品以上的清望官，在合乎唐代太廟祔入制度的已故帝王后妃的忌日里，都必須前往指定的佛寺。從《唐摭言》與《冊府元龜》及日僧使唐行記《入唐求法巡禮行記》等零星記載中，對照《唐六典》《唐會要》中對兼具文人身份的文武五品以上、清望官七品以上的京官及外州八十一上州官員必須參加國忌佛寺行香的規(guī)定，翻檢《全唐詩》《全唐詩補(bǔ)編》，排比相關(guān)詩人的仕履，可知唐代相當(dāng)一部分文人，其中不乏文學(xué)史上的著名詩人，參加了國忌佛寺行香，次數(shù)多，頻度高。國忌佛寺行香已成為唐代相當(dāng)一部分文人一生生活中的重要組成部分。能參加國忌佛寺行香，對于唐代文人而言，甚至是一種榮譽(yù)，一種身份地位的象征。因此，唐代文人無論是在進(jìn)士考試釋褐入仕之前或考試落第之后，還是仕宦休沐暇日或辭官罷職閑居，普遍存有一種游寓佛寺的習(xí)尚。此種習(xí)尚的形成，有多方面的因素。但不可否認(rèn)，國忌佛寺行香制度是其中的一個非常重要的因素。因為它是一種制度，一種政策準(zhǔn)許，一種輿論導(dǎo)向，一種推動力量。唐代漫游、宦游、隱寓、流寓文人游寓佛寺習(xí)尚相關(guān)詳情以及佛寺與唐詩之路之間的關(guān)聯(lián)等學(xué)術(shù)問題②，需另撰專文加以論及。

國忌佛寺行香制度，與唐詩當(dāng)中幾大類題材或存有某種關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)存描寫國忌佛寺行香的詩歌，既有展現(xiàn)佛寺周邊環(huán)境及自然風(fēng)光的，如王建詩；也有抒寫因經(jīng)常參加國忌佛寺行香出入佛寺而迷戀上佛寺生活環(huán)境與宗教文化氛圍，甚至由此改變生活習(xí)尚、人生態(tài)度者，如上述白居易詩；還有緬懷已故帝王功業(yè)、感慨當(dāng)下現(xiàn)實因而明顯帶有懷古鑒今意識的，如權(quán)德輿詩；有反映官小位卑、仕途失意心態(tài)的，如張籍《寺宿齋》。這些詩歌，與唐人現(xiàn)存大量游寓佛寺詩中的山水詩、詠史詩、贈答詩、佛理詩等題材內(nèi)容，似存有或明或暗的關(guān)聯(lián)。兩京及外州八十一上州為已故帝王后妃忌日行香的佛寺，絕非一般的蘭若、伽藍(lán)，多是建筑規(guī)模宏大、塔像莊嚴(yán)、風(fēng)景幽勝之所，容易引起詩人的幽賞雅性與勃然詩興。國忌佛寺行香，其目是就是為已故的帝王后妃祈福，本身就帶有緬懷追遠(yuǎn)的意識；而長久奉行的國忌佛寺行香制度，則不斷強(qiáng)化了此種意識。此種不斷強(qiáng)化的緬懷追遠(yuǎn)意識，與唐詩（含游寓佛寺詩）中的一大類——詠史詩，在思維方式上至少是相通或相類的。指定為已故帝王后妃祈福的佛寺，駐錫有不少兼擅詩文的高僧大德，文人因經(jīng)常參加國忌佛寺行香而出入佛寺，難免會與之接觸，進(jìn)而相識相交并有詩文往來。一些文人因時常出入佛寺，進(jìn)而熟知佛教教義，因而其詩中充滿了佛理意蘊(yùn)或佛教名詞。至唐代始為詩歌中一大門類的詠史詩，游寓佛寺詩中大量描寫佛寺清幽勝境的成分，大量與佛寺或僧人相關(guān)的酬贈詩、佛理詩，不能全說與國忌佛寺行香制度無關(guān)、與在此制度推動下的唐人游寓佛寺習(xí)尚無關(guān)。

一些文人因時常參加國忌佛寺行香而出入佛寺，感受到佛寺的生活及文化氛圍，進(jìn)而迷戀佛寺的清幽環(huán)境，從中獲得豐富的宗教與生活體驗，因而改變其生活習(xí)性、人生態(tài)度、審美情趣，進(jìn)而影響到詩歌創(chuàng)作，促進(jìn)詩風(fēng)轉(zhuǎn)變。如白居易就在其國忌佛寺行香詩中，談及自身因經(jīng)常參加國忌佛寺行香，迷戀佛寺的清幽環(huán)境及其生活方式與文化氛圍，因而生活習(xí)性與審美情趣都深受佛寺生活的影響。韋應(yīng)物早年為三衛(wèi)，自代宗廣德元年（763）為洛陽丞至德宗貞元七年（791）卒于蘇州刺史任，近三十年間歷官河南府功曹與京兆府高陵、鄠縣、櫟陽等令，比部員外郎及滁、江、蘇三州刺史，其品階及赴任之州也在須參加國忌佛寺行香之列，理應(yīng)都參加了此間的國忌佛寺行香。除此之外，韋應(yīng)物在河南府為官期間寓居同德寺，在京兆府為官期間寓居善福寺，刺蘇期間寓居永定寺。韋應(yīng)物雖無參加國忌佛寺行香的詩歌，但從存詩看，他早年熱衷于功名，期盼有人提攜，好大魚大肉，暴飲無節(jié)，性暴好賭，后應(yīng)因時常參加國忌佛寺行香出入佛寺，甚至長年寓居佛寺，獲得了眾多獨特的佛寺生活體驗，其生活習(xí)性、人生態(tài)度、處世心境、審美情趣、思維模式以及詩風(fēng)都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。韋應(yīng)物、白居易等前后人生的生活習(xí)性、人生態(tài)度、審美觀念、詩歌風(fēng)格等改變，雖不能完全歸結(jié)到國忌佛寺行香制度，但詩人長年參加國忌佛寺行香，也應(yīng)是一種契機(jī)和一種強(qiáng)化。

國忌佛寺行香制度對唐代詩人與唐詩創(chuàng)作的影響，值得學(xué)界關(guān)注。在此制度影響下的佛寺生活體驗與唐代個體詩人創(chuàng)作間的關(guān)聯(lián)，也值得進(jìn)一步探究。

（李謨潤，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授）