李佳+唐旭+劉晨

【摘要】文中主要對戴望舒詩歌創(chuàng)作的回歸自我進(jìn)行分析，以期對戴望舒詩歌的研究有所幫助和思考。

【關(guān)鍵詞】戴望舒;詩歌創(chuàng)作;藝術(shù)魅力;回歸自我

一、風(fēng)雨漂泊的愛情

在戴望舒的詩歌中，愛情詩真實(shí)地記錄了他的三段戀情，與施絳年、穆麗娟和楊靜之間坎坷的愛情路。戴望舒為了躲避“四·一二”之難，隱居在上海松江施蟄存家中，施絳年身上具有的沉哀的情調(diào)和其緘默的神態(tài)給戴望舒造成了深刻的印象。但是施絳年卻沒有愛著戴望舒，戴望舒也只是作為一個(gè)單戀者而存在。最終經(jīng)過一段時(shí)間后，施絳年婉言拒絕了戴望舒的愛意，戴望舒失戀后苦不堪言、神情恍惚。在失望之中，戴望舒仍然希望施絳年能夠重新回到他的身邊。但最終戴望舒換回的只是一場感情的騙局。在這之后，經(jīng)由穆時(shí)英的介紹，戴望舒與她的妹妹穆麗娟在短暫的相戀后結(jié)婚。詩人微笑的心里藏著“音”的小靈魂，但是兩人由于文化、性格等多方面的差異，戴望舒的幸?？鞓返纳顓s潛伏著多方面的危機(jī)。庸碌的家庭生活給詩人帶來的只有落寞，因?yàn)榇魍嬉呀?jīng)將自己生命交給繆斯。最終穆麗娟提出了離婚，縱使戴望舒百般挽救，兩人之間的戀情以失敗而告終。這一時(shí)期的《白蝴蝶》和《致螢火》正是詩人對生命意義、愛情的思考與追尋。在與穆麗娟離婚之后，戴望舒認(rèn)識了16歲的楊靜，楊靜自小生活在香港，因此兩人的年齡和性格存在較大差異，剛開始二人的生活還是幸福、安定的，多種因素造成了導(dǎo)致兩人感情的裂痕越積越深。戴望舒一生深愛的三個(gè)女人，最終都離開了他。施絳年和楊靜給詩人帶來了眾多痛苦，穆麗娟給詩人帶來了些許溫暖，戴望舒的愛情世界就像充滿了跌宕起伏的曲線，愛情作為情感和生活形態(tài)之一，不是抽象的，而是具體的?？梢钥闯龃魍嫔罡星楸瘎〉闹饕蛩鼐褪撬舾袃?nèi)心的性格以及漂泊在外的生活苦難。

二、風(fēng)雨漂泊的社會人生

在20世紀(jì)30年代這一時(shí)期，戴望舒的詩作呈現(xiàn)出來憂郁的氣息，也代表了詩人這種內(nèi)心的困惑和不安。戴望舒在異國他鄉(xiāng)的漂泊生活，在經(jīng)濟(jì)困頓和感情煎熬中渡過，有家不能歸，遠(yuǎn)在他方的故土成為了他這一時(shí)期的主體。正如《游子謠》中所描述的那般情景，詩人厭倦漂泊向往安寧的生活，濃濃的悲傷與無奈之情，渴望安靜祥和的生活。40年代，日本正式占領(lǐng)香港，戴望舒作為一個(gè)愛國人士，沒有離開香港，因?yàn)樗骂嵟媪麟x的生活，也舍不得自己收集多年的書籍。1942年被捕入獄后，戴望舒在獄中創(chuàng)作了《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》多首感人肺腑的戰(zhàn)斗詩篇，這也成為了他抗日的有力證據(jù)。出獄之后，戴望舒在日偽機(jī)構(gòu)當(dāng)編輯，從事特殊戰(zhàn)斗和策略性生存，這一時(shí)期戴望舒曾被認(rèn)為是附敵，由此可見當(dāng)時(shí)詩人的內(nèi)心是何等孤獨(dú)和痛苦。1946年，戴望舒向“文協(xié)”解釋在香港淪陷期間進(jìn)行的一系列活動，最終取得了組織的信任和理解。之后又被國民黨通緝追捕，戴望舒被迫逃亡臺灣。一直到解放前夕，戴望舒才最終回國。在這樣一段災(zāi)難的歲月里，戴望舒一直在黑暗中行走，以詩為友，將自己的遭遇用詩歌表達(dá)出來，成為詩人困境中的安慰。

三、生存困境之中的自由表達(dá)

西子湖畔，戴望舒在這樣一個(gè)秀麗的地方長大，但其處在暗無天日的舊中國，民不聊生的環(huán)境、個(gè)性方面的抑郁、婚姻的失敗等，這樣的一種環(huán)境極易促成其多愁善感的情懷，心中有苦悶和壓抑之情也是可想而知的。當(dāng)外界與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，抑郁型的人通常會選擇退回到個(gè)人的主觀世界當(dāng)中，回避矛盾，以一種不積極的狀態(tài)調(diào)整自身與外界的關(guān)系。這樣一來也就造成了矛盾的尚未解決，個(gè)體體驗(yàn)也只會是不愉快的情感，這種情感的日益增加導(dǎo)致心理消沉，嚴(yán)重危害人的心理健康，甚至導(dǎo)致人的精神分裂。戴望舒在生存困境之中，追尋自己的內(nèi)心，通過自然表達(dá)自己的內(nèi)心，以詩歌的方法表達(dá)和調(diào)整自己的情緒，在無形之中就會調(diào)整他的情緒，從而以一種積極的態(tài)度去追尋他的人生道路。從這個(gè)視角可以看出，戴望舒的詩歌創(chuàng)作是其在困境中一種極好的生存方式，主觀精神上的自我超越和追求。在當(dāng)時(shí)病態(tài)的生存境遇當(dāng)中，戴望舒選擇了主觀精神的自由表達(dá)，這與自由選擇和表達(dá)精神的存在主義的思想是不謀而合的，詩人將創(chuàng)作的視線放在自己的內(nèi)心，探索著生命的意義。詩人在不斷的探尋之中，放飛自己的心靈，在對人生和宇宙的思考之中超越現(xiàn)實(shí)性的煩憂。詩人的求索不同于呼喚未來的狂熱，而是一個(gè)隱藏于黑暗的任性的求索者，借助詩歌，戴望舒得以暢抒內(nèi)心的失望、夢想和追求之情。他是一個(gè)追夢者！

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃燈.戴望舒與李商隱的情詩比較[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2001，（04）.

[2] 金利安.戴望舒詩歌外來影響的多元性[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（03）.