摘"要：習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”命題是一種深刻的理論創(chuàng)新。大變局時(shí)代呼喚民族文化自覺(jué)自信自強(qiáng)是“雙創(chuàng)”命題生成的應(yīng)然邏輯，時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟須破解是“雙創(chuàng)”命題生成的現(xiàn)實(shí)邏輯，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明是“雙創(chuàng)”命題生成的價(jià)值邏輯?！半p創(chuàng)”是對(duì)傳統(tǒng)文化在形式上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，是兼顧形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與內(nèi)容創(chuàng)新性發(fā)展的統(tǒng)一。其實(shí)現(xiàn)路徑是：堅(jiān)持“二為”和“雙百”方針，提升中華文化的價(jià)值引領(lǐng)力；文化經(jīng)濟(jì)“相互搭臺(tái)，共同唱戲”，產(chǎn)出更多文化精品；堅(jiān)持與不同文明交流互鑒，夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的思想根基；提升中華文化國(guó)際傳播效能，打造融通中外的文化符號(hào)。

關(guān)鍵詞：“雙創(chuàng)”命題；生成邏輯；基本內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)路徑

作者簡(jiǎn)介：丁帥（1989—），男，河南許昌人，法學(xué)博士，博士后，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：D641""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""文章編號(hào)：1000-2359（2024）05-0015-08""收稿日期：2024-05-05文化是民族的根與魂，是國(guó)運(yùn)的晴雨表，其榮枯興衰與國(guó)家和民族的榮枯興衰具有不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)背景下，習(xí)近平總書(shū)記基于馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有歷史與邏輯的一致性，立足于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略考量，明確提出了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”命題，發(fā)表了富含深厚哲理的系列重要論述，指明了對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度、立場(chǎng)和方法，構(gòu)建了“雙創(chuàng)”命題“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”“面向未來(lái)”的價(jià)值經(jīng)緯。將習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”命題置于當(dāng)代世界大背景下進(jìn)行多維研究與詮釋?zhuān)迩濉半p創(chuàng)”命題生成的內(nèi)在邏輯，把握“雙創(chuàng)”命題的基本意蘊(yùn)，探尋“雙創(chuàng)”命題的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于我們?nèi)姘盐樟?xí)近平文化思想，賡續(xù)歷史文脈，譜寫(xiě)時(shí)代華章，擘畫(huà)新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉藍(lán)圖，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”命題生成的內(nèi)在邏輯

每一個(gè)時(shí)代都有其自身脈動(dòng)的特質(zhì)、規(guī)律和走向，“當(dāng)前，世界已進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類(lèi)面臨許多共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”命題，正是基于這樣宏闊的時(shí)代背景和復(fù)雜的國(guó)際變局提出來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗 ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。。可以說(shuō)，“雙創(chuàng)”命題的提出，具有嚴(yán)謹(jǐn)清晰的內(nèi)在邏輯，不僅是對(duì)民族文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握和遵循，也是為了推進(jìn)兩個(gè)“雙向奔赴”，即文化和時(shí)代的“雙向奔赴”、馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的“雙向奔赴”的重大謀劃，是應(yīng)對(duì)時(shí)代境遇、適應(yīng)時(shí)代要求、解決時(shí)代問(wèn)題、增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的客觀需要，也是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的客觀需要。

（一）大變局時(shí)代呼喚民族文化自覺(jué)自信自強(qiáng)是“雙創(chuàng)”命題生成的應(yīng)然邏輯

大變局時(shí)代呼喚民族文化自覺(jué)。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”命題，深刻說(shuō)明了中華民族需要具有主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代變遷的文化自覺(jué)。馬克思恩格斯基于唯物史觀的視角，揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、時(shí)代發(fā)展與文化變遷之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出文化作為上層建筑，最終由生產(chǎn)方式?jīng)Q定并與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，“在現(xiàn)實(shí)中，意識(shí)的這個(gè)限制是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度，因而是同財(cái)富的一定發(fā)展程度相適應(yīng)的?！绷?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。同時(shí)也指出文化作為上層建筑的巨大反作用，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2022年，第310頁(yè)。任何一個(gè)國(guó)家、民族和政黨都不能忽視思想文化的力量，不能忽視意識(shí)形態(tài)的作用。人作為社會(huì)歷史主體不斷創(chuàng)造歷史的過(guò)程，也是作為文化主體不斷創(chuàng)造和升華文化的過(guò)程。所以，文化從來(lái)就不是一成不變的，而是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和歷史演進(jìn)不斷變遷的。需要指出的是，人作為文化主體創(chuàng)造文化的活動(dòng)，既體現(xiàn)出社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互作用，又體現(xiàn)出文化主體的自覺(jué)自為，即帶有主動(dòng)性的創(chuàng)造性活動(dòng)。但這種文化自覺(jué)并非隨心所欲地憑空產(chǎn)生，更不是大腦天馬行空的純粹臆造，而是與歷史演進(jìn)及時(shí)代需求密切相關(guān)的社會(huì)性活動(dòng)，是文化和時(shí)代的“雙向奔赴”。正如黨的二十大報(bào)告所言：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。”“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇?！表n慶祥，虞海波：《全面準(zhǔn)確把握“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“人民之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”的基本涵義與實(shí)質(zhì)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2024年第1期。大變革時(shí)代呼喚和需要中華民族具有主動(dòng)面對(duì)和適應(yīng)時(shí)代變遷的文化自覺(jué)，這種文化自覺(jué)是基于時(shí)代變化與自身發(fā)展需求，對(duì)本民族文化根源進(jìn)行探尋與繼承、批判與發(fā)展。它一方面要基于民族文化立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)下劇烈變遷的時(shí)代圖景進(jìn)行系統(tǒng)深入的反思、考察和透視，為國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)這種劇烈變化提供富有哲理的思辨和解析；另一方面，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求不斷推動(dòng)本民族文化創(chuàng)新，構(gòu)建滿(mǎn)足時(shí)代和民族發(fā)展需求的思想文化。從宏觀上看，就是推進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代演變的“雙向奔赴”，這種“雙向奔赴”是基于本民族文化立場(chǎng)和觀點(diǎn)，以維護(hù)和發(fā)展國(guó)家和民族利益為中心，對(duì)時(shí)代變化進(jìn)行反思與批判，對(duì)時(shí)代精神和時(shí)代特征進(jìn)行概括與詮釋?zhuān)瑢?duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行思考和破解。

大變局時(shí)代民族文化自信自強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”命題，也深刻詮釋了大變局時(shí)代需要中華民族不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。當(dāng)前數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，多元思想文化交織碰撞，形形色色的社會(huì)思潮如“春草怒生”，文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合國(guó)力中的作用愈來(lái)愈突出，不同制度民族國(guó)家之間的認(rèn)知戰(zhàn)博弈愈演愈烈，這一切對(duì)我國(guó)的發(fā)展既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的血脈和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，要在多元文化的碰撞中生存發(fā)展，并確立在世界文化中的主導(dǎo)地位，就必須明晰文運(yùn)與國(guó)運(yùn)、文脈與國(guó)脈、文化繁榮與國(guó)運(yùn)昌盛之間不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相促互動(dòng)，深刻把握文化自信是一個(gè)民族強(qiáng)大的精神指引，不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)文化繁榮興盛和文化自信自強(qiáng)。這既是大變局時(shí)代需要傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力的客觀要求，又是中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。此外，我們也應(yīng)該看到，隨著人類(lèi)文明中心逐漸向東方轉(zhuǎn)移，為應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的時(shí)代境遇，應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)和文化滲透的挑戰(zhàn)，也迫切需要高質(zhì)量推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。這是馬克思主義中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的“雙向奔赴”。唯有實(shí)現(xiàn)結(jié)合，馬克思主義才能在中國(guó)牢牢落地生根開(kāi)花結(jié)果并迸發(fā)出新的時(shí)代活力；唯有實(shí)現(xiàn)結(jié)合，才能推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想魅力，提升民族文化自信自強(qiáng)的底氣，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義、中華文明與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供磅礴精神動(dòng)力。

（二）時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟須破解是“雙創(chuàng)”命題生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。一切文化與思想體系都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”命題是順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和要求、順應(yīng)時(shí)代新進(jìn)步新發(fā)展的深刻思想沉淀，是立足于時(shí)代之基，回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)和人民之問(wèn)，破解時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)方法論?？梢哉f(shuō)，破解時(shí)代課題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是“雙創(chuàng)”命題生成的現(xiàn)實(shí)邏輯。

從全球看，第四次科技革命方興未艾，包括價(jià)值鏈、企業(yè)鏈、供需鏈和空間鏈的產(chǎn)業(yè)鏈在世界范圍內(nèi)的調(diào)整正如火如荼地展開(kāi)。由于各種原因，不同國(guó)家不同地區(qū)、不同民族不同文化之間的矛盾有疊加的趨勢(shì)，且呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多變的狀態(tài)。以美國(guó)為首的傳統(tǒng)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為了自身利益，極力維護(hù)已落后于時(shí)代發(fā)展的不平等的國(guó)際秩序，而以中國(guó)為首的新興國(guó)家群體發(fā)展速度加快，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率及國(guó)際影響力不斷提高，民族國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路的探索日益從一元向多元轉(zhuǎn)化。在百年未有之大變局下，世界向何處去？人類(lèi)社會(huì)向何處去？大變局對(duì)中國(guó)意味著什么？中國(guó)又該如何應(yīng)對(duì)？這一系列世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)和人民之問(wèn)，急需中國(guó)共產(chǎn)黨人作出科學(xué)判斷和正確解答。

從國(guó)內(nèi)看，當(dāng)前我國(guó)正經(jīng)歷著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，如何進(jìn)一步處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，如何破解發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾及應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，如何推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供有效支撐，如何保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，這一系列理論問(wèn)題和實(shí)踐課題需要進(jìn)一步破解和回答。而“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。

。這就決定了馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程必須合二為一，在相互激蕩中實(shí)現(xiàn)相促互進(jìn)；決定了必須加速推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，以文化自信引領(lǐng)民族和國(guó)家的發(fā)展，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。唯有如此，傳統(tǒng)中華文明才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)代同步，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能與時(shí)代共舞，從而迸發(fā)出新的生機(jī)活力，才能真正破解時(shí)代課題，正確解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步和人類(lèi)歷史的發(fā)展。

“雙創(chuàng)”命題賦予了中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了中華文明與世界文明的連接與交融。“雙創(chuàng)”推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天下觀”“自然觀”“協(xié)和萬(wàn)邦”和“大同社會(huì)”理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了民族文化與世界文化、中華文明與世界文明的有機(jī)銜接，為中華民族歷史融入世界歷史及世界文明互通互鑒找出了可行路徑，為破解“世界之問(wèn)”和“時(shí)代之問(wèn)”提供了堅(jiān)實(shí)的文化哲學(xué)基礎(chǔ)，為構(gòu)建全球治理體系、共建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

“雙創(chuàng)”命題提供了滿(mǎn)足時(shí)代需求的文化創(chuàng)新范式，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一?！半p創(chuàng)”注重挖掘好、闡釋好、運(yùn)用好傳統(tǒng)文化中“民為貴，社稷為重，君為輕”“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，以及“重義輕利”和“以義制利”傳統(tǒng)倫理思想，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)與人民需要的契合性，文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和發(fā)展成果的人民性，文化繁榮與人民福祉增長(zhǎng)的一致性，器物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的協(xié)同性。這為破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資本邏輯與人的自由全面發(fā)展之間的沖突與背離，避免數(shù)字勞動(dòng)條件下勞動(dòng)者主體性消解困厄的發(fā)生，切實(shí)增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)全體人民物質(zhì)與精神的共同富裕，回答“中國(guó)之問(wèn)”和“人民之問(wèn)”提供了科學(xué)方法論。

此外，從文化演變的規(guī)律看，一種文化唯有立足時(shí)代需要并不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，才能永葆生機(jī)和活力。由于任何文化都具有歷史階段性，就決定了中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時(shí)代的需要之間難免存在一定的落差和不兼容，若一味因循守舊，故步自封，拒絕順應(yīng)時(shí)代的革故鼎新和守正創(chuàng)新，那么再輝煌的文化也會(huì)落后于時(shí)代，成為凋零落寞的明日黃花，進(jìn)而喪失當(dāng)代價(jià)值，失去吸引力、影響力和感召力。這也說(shuō)明了滿(mǎn)足時(shí)代需求、破解時(shí)代課題是“雙創(chuàng)”命題生成的現(xiàn)實(shí)邏輯，唯有基于時(shí)代的“雙創(chuàng)”，才是中華傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)活力的不二之門(mén)。

（三）構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明是“雙創(chuàng)”命題生成的價(jià)值邏輯

習(xí)近平總書(shū)記指出，建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”是黨和人民在新時(shí)代“新的文化使命”。這是對(duì)新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)新目標(biāo)新要求的新概括，內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”命題深刻的價(jià)值邏輯。

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)和人類(lèi)文明新形態(tài)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)走具有中國(guó)特色的新型文化發(fā)展道路的高度肯定。中華文明既是生生不息、薪火相傳的恢弘史詩(shī)，又是儀態(tài)萬(wàn)方、五彩斑斕的歷史畫(huà)卷。它秉持著“道法自然”“天人合一”“自強(qiáng)不息”“天下為公”“民為邦本”“厚德載物”“為政以德”“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”的鮮明理念，蘊(yùn)含著“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，彰顯著中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，凝聚著中華民族特有的宇宙觀、天下觀、自然觀、社會(huì)觀和道德觀，造就了中華民族鮮明的民族特質(zhì)和精神標(biāo)識(shí)。中華文明之所以歷經(jīng)五千多年跌宕起伏卻從未枯竭和斷裂，是因?yàn)樽詮?qiáng)不息是中華民族的主體精神和德性，是中華文明的主體價(jià)值觀，是中華文明洶涌澎湃、生生不息的動(dòng)力之源。正因?yàn)橛小疤煨薪?，君子以自?qiáng)不息”的價(jià)值觀，才推動(dòng)著中華文明雖然歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，卻能在跌宕起伏的歷史長(zhǎng)河中生生不息，在不斷的革故鼎新中歷久彌新。從先秦諸子—兩漢經(jīng)學(xué)—魏晉玄學(xué)—隋唐佛學(xué)—宋明理學(xué)—明清之際的崇實(shí)致用，一直到五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)與中國(guó)文化相結(jié)合，匯成了儀態(tài)萬(wàn)方、汪洋恣肆的文化大觀。

我們今天構(gòu)建的中華民族現(xiàn)代文明，并不是對(duì)傳統(tǒng)中華文明簡(jiǎn)單繼承，更不是與之?dāng)嗔押捅畴x，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)中華文明傳承賡續(xù)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文明形態(tài)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這個(gè)文明形態(tài)不是對(duì)西方文明的無(wú)條件摹寫(xiě)和拷貝，更不是對(duì)崇尚叢林法則、弱肉強(qiáng)食以及靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和掠奪起家的資本主義理論道路和制度的復(fù)制克隆，也不是對(duì)當(dāng)前流行的“躺平主義”和“佛系”文化的背書(shū)與翻版，而是把握時(shí)代發(fā)展特征、洞悉文明演變趨勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、科學(xué)闡釋時(shí)代主題、正確回答時(shí)代問(wèn)題、破解中國(guó)發(fā)展難題，以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力，對(duì)古老的中華文明守正創(chuàng)新，探索走具有中國(guó)特色的新型文化發(fā)展道路的必然結(jié)果。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月15日。隨著時(shí)代深刻變化，社會(huì)更迭發(fā)展，一部分中華傳統(tǒng)文化已失去了現(xiàn)代價(jià)值，失去了吸引力和感召力，喪失了古為今用的能力，主要表現(xiàn)為表達(dá)形式落后于時(shí)代、內(nèi)容中精華與糟粕魚(yú)龍混雜。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的除舊布新，也需要形式上的標(biāo)新立異。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”是對(duì)形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、對(duì)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，兼顧內(nèi)容創(chuàng)新性發(fā)展與形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一。

（一）“雙創(chuàng)”是在形式上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形式與內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，是外在形象與內(nèi)在精神的有機(jī)結(jié)合，二者相輔相成，合則雙美，離則俱傷。不可諱言，隨著時(shí)代的演進(jìn)，傳統(tǒng)文化以往單一或陳舊落后的表達(dá)形式已經(jīng)難以展示其博大深邃的內(nèi)涵，要么形式與內(nèi)容脫節(jié)，要么形式只是淺表化呈現(xiàn)內(nèi)容，造成外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)涵的時(shí)代疏離，逐漸失去對(duì)社會(huì)公眾的吸引力而邊緣化、小眾化，甚至與公眾的審美需求漸行漸遠(yuǎn)，延緩了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，弱化了中華文明對(duì)時(shí)代發(fā)展的洞悉力和解釋力，以及破解時(shí)代課題的能力。

古人云：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！半p創(chuàng)”對(duì)中華傳統(tǒng)文化形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是堅(jiān)持與時(shí)代同步，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的表達(dá)形式，不斷推出人民群眾需要的具有時(shí)代性、思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，以時(shí)代精神提升傳統(tǒng)文化的魅力。一方面，要讓傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式擺脫以往留給公眾的老套古板、晦澀難懂、格調(diào)單一的印象，使之變得活潑生動(dòng)起來(lái)，吸引大眾并貼近和融入大眾生活，提高其感染力和影響力；另一方面，要不斷開(kāi)拓傳統(tǒng)文化的當(dāng)代審美意蘊(yùn)，大膽探索突破傳統(tǒng)又不失神韻的新的表現(xiàn)形式，做到以形傳神，形神兼?zhèn)洌霌P(yáng)傳統(tǒng)文化和傳遞中國(guó)價(jià)值。同時(shí)，要融入全域、全時(shí)、全民的全媒體時(shí)代，借助網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的新媒體，綜合運(yùn)用各類(lèi)載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，全方位提升傳統(tǒng)文化的魅力，激活其時(shí)代生命力、感染力、吸引力和影響力。

（二）“雙創(chuàng)”是在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是文化生生不息的源頭活水，中華文明的發(fā)展史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，需要反映現(xiàn)實(shí)生活的文化與時(shí)俱進(jìn)，而中華傳統(tǒng)文化典籍浩繁，內(nèi)容龐雜，既包含精華又存在糟粕，一些過(guò)時(shí)的、陳舊的內(nèi)容已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展需要，甚至成為國(guó)家和民族進(jìn)步的負(fù)能量，成為國(guó)家和民族追求現(xiàn)代化的思想桎梏。即使一些精華內(nèi)容也需要符合時(shí)代要求的新開(kāi)掘、新詮釋?zhuān)枰右匝a(bǔ)充、拓展和完善。因此，創(chuàng)新性發(fā)展，就是針對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，進(jìn)一步深入挖掘其內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀因子和思想精髓，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和活力，增強(qiáng)其影響力和感召力。這不但是時(shí)代與文化相促互動(dòng)的題中應(yīng)有之義，也是文化運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律要求。

需要注意的是，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上有兩種錯(cuò)誤傾向長(zhǎng)期存在：一是極端夸大傳統(tǒng)文化的功能作用，甚至提出用傳統(tǒng)文化取代馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；二是極端夸大傳統(tǒng)文化的負(fù)面作用，認(rèn)為傳統(tǒng)文化早已過(guò)時(shí)，已經(jīng)不能為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供動(dòng)力，應(yīng)該徹底摒棄。二者偏離了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，都有礙于馬克思主義與中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)踐結(jié)合的歷史進(jìn)程。

馬克思主義辯證否定觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的遵循。辯證否定觀是既克服又保留，要求我們“擇其善者而從之，其不善者而去之”，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。一方面，按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的糟粕加以厘清、批判和摒棄。具體而言，就是對(duì)含有封建、愚昧和迷信的文化因子，對(duì)落后于時(shí)代以及與社會(huì)歷史發(fā)展潮流格格不入的內(nèi)容，要堅(jiān)決剝離和拋棄。另一方面，對(duì)那些包含愛(ài)國(guó)主義、民族精神、友愛(ài)誠(chéng)信和自強(qiáng)不息等精華的內(nèi)容，則堅(jiān)持保留、承繼、賡續(xù)和弘揚(yáng)。具體而言，就是把對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充、拓展、完善與時(shí)代發(fā)展需求對(duì)接，與社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化的弘揚(yáng)對(duì)接，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行對(duì)接，與馬克思主義中國(guó)化落地生根對(duì)接，真正做到對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精和推陳出新，真正做到以批判繼承為基礎(chǔ)，在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

（三）“雙創(chuàng)”是兼顧形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與內(nèi)容創(chuàng)新性發(fā)展的統(tǒng)一

形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和內(nèi)容的創(chuàng)新性發(fā)展是相統(tǒng)一的關(guān)系，“雙創(chuàng)”是創(chuàng)造性的表達(dá)形式與創(chuàng)新性的內(nèi)容完美結(jié)合的產(chǎn)物。首先，內(nèi)容決定形式，內(nèi)容的創(chuàng)新性發(fā)展是形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提，沒(méi)有內(nèi)容的支撐，形式只是一個(gè)空殼。內(nèi)容創(chuàng)新就是以提升傳統(tǒng)文化吸引力、影響力和感召力，煥發(fā)其新的生機(jī)和活力為主旨，對(duì)傳統(tǒng)文化有價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行符合時(shí)代需求的挖掘、拓展、補(bǔ)充、完善、闡釋和運(yùn)用，做到守正不守舊，尊古不復(fù)古。其次，形式反作用于內(nèi)容，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)和呈現(xiàn)形式，要在符合時(shí)代審美價(jià)值和公眾欣賞需求的基礎(chǔ)上，做到既多姿多彩和引人入勝，又力求卓爾不群和精妙絕倫。因此，只重形式輕內(nèi)容或重內(nèi)容輕形式都不可取，前者會(huì)陷入內(nèi)容空洞形式浮夸的形式主義，后者會(huì)陷入內(nèi)容晦澀滯重而不被公眾認(rèn)可的“曲高和寡”或者無(wú)人喝彩的“顧影自憐”，只有兼顧好二者的關(guān)系，不斷提升創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論自覺(jué)和實(shí)踐能力，以時(shí)代精神賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵創(chuàng)新與形式創(chuàng)新的正向互動(dòng)，才能奏出傳統(tǒng)文化時(shí)代化和現(xiàn)代化的瑰麗樂(lè)章，才能提升其主體性和世界性，使其在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)和活力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族價(jià)值觀念的深厚沃土，是涵養(yǎng)中華民族性格的重要源泉，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑并非憑空杜撰和自說(shuō)自話(huà)，也不是主觀臆想和閉門(mén)造車(chē)，更不是夜郎自大和閉目塞聽(tīng)，而是立足國(guó)內(nèi)外發(fā)展大局，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義和價(jià)值蘊(yùn)藏提煉出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值和世界意義展示出來(lái)，增強(qiáng)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的能力，為中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。這就要求注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際交流與國(guó)際傳播相結(jié)合，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。一方面要堅(jiān)持“二為”“雙百”方針，提升中華文化的價(jià)值引領(lǐng)力，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)“相互搭臺(tái)，共同唱戲”，產(chǎn)出更多文化精品，另一方面要堅(jiān)持文明交流互鑒，夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的思想根基，提升中華文化國(guó)際傳播效能，打造融通中外的文化代表符號(hào)。

（一）堅(jiān)持“二為”和“雙百”方針，提升中華文化的價(jià)值引領(lǐng)力

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本方針，是引導(dǎo)文化事業(yè)前進(jìn)的綱領(lǐng)，帶有戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性和原則性。當(dāng)前進(jìn)行文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本方針，一是“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”，一是堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”，這些方針?biāo)邆涞闹笇?dǎo)性、針對(duì)性、辯證性對(duì)我們推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、提升文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要作用。

堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)本質(zhì)上是一致的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化不是少數(shù)人的專(zhuān)享，而應(yīng)該為占全民族人口百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月15日。，優(yōu)秀的文化作品要為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，這為新時(shí)代文化建設(shè)提供了理論和實(shí)踐遵循。所以，在文化宣傳方面，要樹(shù)立以人民為中心的思想文化工作導(dǎo)向，圍繞人民群眾現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思想文化宣傳和報(bào)道，把豐富人民群眾的精神世界和滿(mǎn)足人民群眾的精神需求作為主流敘事。在文化創(chuàng)作旨趣上，要以人民的文化訴求為根本進(jìn)行文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，扎根人民，貼近人民，聯(lián)系人民，表現(xiàn)人民，以?xún)?yōu)秀的文化作品引領(lǐng)人民，不斷提升中華文化的價(jià)值引領(lǐng)力，切實(shí)提高人民的思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。同時(shí)，把對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的遵循與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求結(jié)合起來(lái)，既充分利用和理性駕馭資本，又避免資本邏輯支配文化事業(yè)，推進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。以“百花齊放”推進(jìn)藝術(shù)自由創(chuàng)作和表達(dá)，以“百家爭(zhēng)鳴”推進(jìn)學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)論和發(fā)展。中華文化是中華民族各個(gè)歷史時(shí)期文化的延續(xù)，是各民族區(qū)域文化、民族文化在百花齊放和百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成的。在當(dāng)下融媒體時(shí)代，傳播文化“雙創(chuàng)”的載體變得多種多樣，要充分發(fā)揮主流媒體和新媒體平臺(tái)在文化“雙創(chuàng)”中的作用，綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)等傳統(tǒng)載體和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，適時(shí)推出黃金時(shí)段、黃金欄目，將最優(yōu)秀、最精彩、最受關(guān)注的文化作品呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)寓教于樂(lè)、寓文于娛的形式將鄉(xiāng)賢文化、優(yōu)秀家風(fēng)、傳統(tǒng)民俗等優(yōu)秀文化充分展示在版面、畫(huà)面、聲音、文字中，讓受眾群體了解文化、了解歷史，接受文化洗禮。

另外，要拓展文化多元主體參與的廣泛渠道，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)行“雙創(chuàng)”實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想觀念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等內(nèi)容進(jìn)行符合“二為”方針的多視角闡釋?zhuān)阎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)在民眾的日常生活中。

（二）文化經(jīng)濟(jì)“相互搭臺(tái)，共同唱戲”，產(chǎn)出更多文化精品

創(chuàng)新性挖掘和整合中華民族文化資源。中華歷史文化資源是“雙創(chuàng)”的“藍(lán)本”和“質(zhì)料”，必須將中華文化資源的創(chuàng)新性挖掘與整合和當(dāng)代人民群眾消費(fèi)需求對(duì)標(biāo)，以滿(mǎn)足人民精神文化需求為導(dǎo)向，深入挖掘民族文化中最能代表民族文化性格的一般性特征和差異化特征，統(tǒng)籌域內(nèi)各民族物質(zhì)類(lèi)和非物質(zhì)類(lèi)文化資源的整體規(guī)劃、布局，科學(xué)、有序地對(duì)歷史文化資源進(jìn)行挖掘、開(kāi)發(fā)、整合和利用，建立起民族文化資源的符號(hào)表達(dá)體系，展示民族文化厚重意蘊(yùn)和中華民族的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。

加快文化建設(shè)，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)出更多文化精品。要發(fā)揮文化主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，產(chǎn)出體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值蘊(yùn)涵和魅力特色、傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化“精、氣、神”和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。這不但是“雙創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)的必由之路，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。一般而言，文化產(chǎn)品是文化思想、知識(shí)技能、創(chuàng)造力的綜合成果，是文化是否發(fā)展和繁榮的重要表征，其數(shù)量的多少和質(zhì)量的高低，也是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展水平的重要尺度，其不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)效益的提升，而且在傳播國(guó)家和民族價(jià)值觀、影響文化消費(fèi)者思維和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)工作中都扮演著十分重要的角色。各級(jí)文化管理部門(mén)要積極制定和實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，在不斷產(chǎn)出文化精品的同時(shí)，對(duì)已有的文化產(chǎn)品做好升級(jí)轉(zhuǎn)型，以新穎、獨(dú)特的創(chuàng)意，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，使創(chuàng)作出的文化精品既各有特色，又渾然一體，實(shí)現(xiàn)從文化復(fù)制品到文化創(chuàng)意品、從文化產(chǎn)品到文化精品的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性、知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性和觀賞性的有機(jī)結(jié)合。

文旅傳播要積極主動(dòng)推介，創(chuàng)新文化精品流通方式。文旅傳播是推介地方文化產(chǎn)品、塑造地方形象的重要手段，帶有地方特色的文化精品是彰顯文化特質(zhì)的“精彩流量”。文旅要借助新媒體平臺(tái)，以短視頻、影視等形式，將中華民族厚重的歷史、鮮明的民族符號(hào)與文創(chuàng)創(chuàng)意和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，塑造特色文旅品牌，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以可知、可觀、可聽(tīng)、可憶的形式表現(xiàn)出來(lái)，打造集旅游、娛樂(lè)、購(gòu)物等為一體的多元旅游經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)“相互搭臺(tái)、共同唱戲”的良性發(fā)展，確保文化“雙創(chuàng)”以有張力的思想和開(kāi)放的空間為實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展提供可能，

另外，需要注意的是在推動(dòng)文化產(chǎn)品創(chuàng)意表達(dá)的同時(shí)，對(duì)文化產(chǎn)品的大眾化包裝進(jìn)行適當(dāng)把握，牢牢掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓及核心價(jià)值，不失其根脈，葆有其特色，升華其境界，以大眾化、趣味化的生動(dòng)多樣的形式表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳播效果的良性互動(dòng)。

（三）堅(jiān)持與不同文明交流互鑒，夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明的思想根基

民族歷史轉(zhuǎn)為世界歷史的過(guò)程，也是不同文明開(kāi)放、交流、碰撞與融合的過(guò)程。不同文明之間的互鑒，既是民族文化發(fā)展的需要，也是世界文化發(fā)展的趨勢(shì)。中華文明在世界不同文化匯聚的波瀾壯闊的長(zhǎng)河里，既有自身獨(dú)特的魅力，又有與其他文化共性共情之處。新時(shí)代中華傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，“中華民族須以更加博大的胸懷，更為廣泛地開(kāi)展同世界各國(guó)的文化交流，自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)和借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，在不斷傳播、交流、互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步”張鑒洲，肖貴清：《“兩個(gè)結(jié)合”與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《河北學(xué)刊》，2024年第4期。。事實(shí)上，中華文明在與其他文明互鑒中形成了海納百川的品格，其本質(zhì)特征在于它的開(kāi)放性和包容性，這種開(kāi)放性和包容性最直接的表現(xiàn)就是推崇和倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)理想中的大同美：“各美其美”體現(xiàn)了對(duì)民族價(jià)值和內(nèi)涵的堅(jiān)守，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)其他文明的尊重與包容；“美人之美”體現(xiàn)了尊重他國(guó)的文化理念，彰顯了君子成人之美的境界；“美美與共”體現(xiàn)在與不同文明和諧共存與相互欣賞中，共建共同的價(jià)值理念和審美旨趣。

破除不同文明交往壁壘，打造全方位合作共贏模式?！爱?dāng)今世界，人類(lèi)面臨諸多威脅多種挑戰(zhàn)，僅僅依靠單一文明的力量難以應(yīng)對(duì)諸多風(fēng)險(xiǎn)解決各種挑戰(zhàn)?！比f(wàn)欣榮，陳鵬：《習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要意蘊(yùn)及時(shí)代價(jià)值》，《思想教育研究》，2021年第6期。我們必須借鑒不同文明的優(yōu)秀成果與精華，吸收不同文明的價(jià)值與智慧，與世界各國(guó)一道，積極推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、治理制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，共同面對(duì)和破解人類(lèi)發(fā)展面臨的難題。同時(shí)，秉承傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)國(guó)咸寧”及 “互利共贏”理念，在尊重各國(guó)選擇自己發(fā)展道路和社會(huì)制度權(quán)利的基礎(chǔ)上，求合作共贏的最大公約數(shù)，畫(huà)文明交流互鑒的最大同心圓，打造全方位合作共贏的合作模式，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展。

積極搭建文明交流互鑒平臺(tái)，擴(kuò)展文明交流互鑒渠道。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)和融媒體平臺(tái)，積極促進(jìn)與不同國(guó)家不同地區(qū)不同文明之間的交流，既展示中華傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，又了解域外文化的特色。同時(shí)，要搭建不同文明互鑒的線下平臺(tái)，借助物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的展覽，以歷史文化和當(dāng)代審美取向?yàn)閷?dǎo)引，促進(jìn)與不同文明的交流互動(dòng)。

正確對(duì)待外來(lái)文化，堅(jiān)持以我為主，博采眾長(zhǎng)。我們既要堅(jiān)持文化開(kāi)放、文化交流互鑒、文化融合，容納外來(lái)文化以促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展，又要堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，保持中華民族文化的獨(dú)立性與獨(dú)創(chuàng)性，以中國(guó)文化為基礎(chǔ)批判地吸收外來(lái)文化中的精華成分，突出中國(guó)文化元素與民族特色，使中華民族現(xiàn)代文明在與世界其他文明交流互鑒中彰顯鮮明的文化特性。要理性甄別和堅(jiān)決批判歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，時(shí)刻掌握“雙創(chuàng)”的主動(dòng)權(quán)，對(duì)待西方文化要采取辯證分析、批判借鑒的正確態(tài)度，不能盲目復(fù)制和效仿?？傊半p創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)，要遵循文化發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)尊重文化多樣性，建立包容開(kāi)放的文化體系，促進(jìn)高級(jí)文化、大眾文化和深層文化等共同繁榮，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（四）提升中華文化國(guó)際傳播效能，打造融通中外的文化符號(hào)

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，一方面，要“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)”習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。。中華文化國(guó)際傳播效能的提升不僅是話(huà)語(yǔ)權(quán)的提高，更是文化感染力與吸引力的彰顯。所以，中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，必須做到“內(nèi)外兼修”，在對(duì)內(nèi)做好功課的同時(shí)注重對(duì)外傳播，要建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)體系，不斷擴(kuò)大文化傳播權(quán)利，提升文化傳播效能。另一方面，要打造突出中國(guó)文化精華又融通世界的獨(dú)特文化符號(hào)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾提出：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件?！卑惷罚骸睹袼椎姆?hào)學(xué)詮釋》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004年8月17日。中華文化符號(hào)是中華文化的精神標(biāo)識(shí)，傳遞著中華民族的文化精神和價(jià)值觀。為此，必須在國(guó)際傳播中注重跨文化傳播渠道建設(shè)，注重學(xué)術(shù)交流、智庫(kù)傳播、文化旅游傳播等人際傳播渠道的開(kāi)拓和擴(kuò)展。要積極構(gòu)建新型對(duì)外文化合作機(jī)制，充分利用學(xué)術(shù)交流這個(gè)重要的文化傳播渠道，不斷完善中外學(xué)者學(xué)術(shù)交流機(jī)制，通過(guò)學(xué)術(shù)交流推進(jìn)中華文化走出去，增強(qiáng)中華文化價(jià)值理念的傳播力度，全方位、多側(cè)面地體現(xiàn)東方文化特色，反映中華文化氣度，深化國(guó)際社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同，提升中華文化國(guó)際傳播效能和國(guó)際影響力。

同時(shí)，要加強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播人才隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體的普及，改變了傳統(tǒng)信息傳播的格局和態(tài)勢(shì)，使得信息傳播的速度和能量呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，也引起了世界各國(guó)對(duì)新媒體傳播本國(guó)文化的高度重視。中華文化對(duì)外傳播需要發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)新媒體傳播人才，組建專(zhuān)業(yè)的跨文化新媒體傳播團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)揮他們的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，融合宣傳、文化、文物等各方力量，打造多渠道的文化傳播主體的交流平臺(tái)，把中國(guó)文化人物、故事、哲理、智慧、特色、氣質(zhì)娓娓道來(lái)，增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播輻射力，提升中華文化的吸引力和認(rèn)同度。

Three-dimensional Interpretation of Xi Jinping’s Proposition of “Double Creation” in Chinese Excellent Traditional Culture

Ding Shuai

（Beijing Jiaotong University，Beijing 100044，China）

Abstract：

Xi Jinping’s “Double Creation” proposition of creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture is a great theoretical innovation， which can be interpreted from three dimensions.The internal logic of its generation is that the call for national cultural self-consciousness， self-confidence and self-improvement in the era of great changes is the natural logic of the generation of the proposition of “double creation”， that the urgent need to solve the problems of the times and reality is the realistic logic of the generation of the proposition of “double creation”， and that the construction of modern civilization of the Chinese nation is the value logic.Its basic connotation is that “double creation” is the creative transformation of traditional culture in form， which endows it with modern expression form， and the innovative development in content， which endows it with new era connotation， and is the unity of creative transformation of form and innovative development of content.Its realization path is to adhere to the “two-for-one”and“double hundred”policy to enhance the value leading force of Chinese culture; to produce more cultural products through cultural and economic“mutual platform， singing together”; to adhere to exchanges and mutual learning with different civilizations to consolidate the ideological foundation of the modern civilization of the Chinese nation; to enhance the effectiveness of international dissemination of Chinese culture to create cultural symbols that integrate China and foreign countries.

Key words：proposition of “Double Creation”；generative logic；basic connotation；realization path［責(zé)任編校"張家鹿］