河南嵩山的中岳三闕是現(xiàn)存漢闕中僅有的三座祠廟闕，其中太室闕銘文內(nèi)容完整，可知修造年代為東漢元初五年（118年）；根據(jù)啟母闕銘文中“延光二年”四字，后人認(rèn)為延光二年（123年）是該闕的立闕之年；而少室闕則因?yàn)殛I銘中年號(hào)的缺失，后世僅知月日為三月三日而不知其修造年代。

明清文人對(duì)少室闕修造年代的討論

位于少室山下的少室闕是為少室山廟修造神道所立。對(duì)于其修造年代的討論最早可追溯到明代。明代傅梅在任登封縣令時(shí)仔細(xì)考察了中岳三闕，對(duì)比三闕的闕銘后首先提出少室闕與啟母闕修造年代相近的觀點(diǎn)：“少室石闕在少室之東，邢家鋪西二里許。闕左亦有大篆書(shū)銘，盡泐不可辨，僅一石存諸人爵里姓名數(shù)十字，與啟母廟石闕相同，二闕乃一時(shí)建者。此必少姨廟舊基也，然不可考矣?！?/p>

清人葉封對(duì)三闕進(jìn)行了更加深入的研究，他認(rèn)為：“按薛政等銜名與啟母廟題名大同小異，其同為漢安帝年間物無(wú)疑矣”。他的觀點(diǎn)與傅梅相似，但也沒(méi)有明確少室闕具體建于延光幾年。

葉奕苞則通過(guò)啟母闕銘拓片對(duì)年號(hào)進(jìn)行了辨別，“年號(hào)上隱隱一光字，而戶(hù)曹史及辛癸之間數(shù)字尚可識(shí)，按紀(jì)元靈帝光和、少帝光熹，余無(wú)號(hào)光者。家兄慕廬以此闕與少室神道闕皆斷為安帝時(shí)立或有誤焉”。他對(duì)葉封僅憑兩闕闕銘中的內(nèi)容就認(rèn)為它們都立于安帝時(shí)的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為少室闕的修造年代或許在東漢晚期的靈帝、少帝時(shí)期。

光熹是東漢少帝劉辯的年號(hào)，與靈帝中平六年（189年）為同一年。靈帝駕崩于中平六年夏四月，光熹年號(hào)實(shí)際只使用了其后四月到八月五個(gè)月，啟母闕銘第一行有“二月”。因此啟母闕、少室闕不可能修造于少帝光熹年。

近年來(lái)對(duì)少室闕修造年代的討論

對(duì)少室闕的研究，過(guò)去學(xué)界更關(guān)注闕銘的藝術(shù)、書(shū)法價(jià)值，對(duì)于修造年代的討論少有創(chuàng)新。

陳明達(dá)先生在《漢代的石闕》中因“五官掾陰林”“戶(hù)曹史夏效”“戶(hù)曹吏張?jiān)姟薄皩⒆鬓驀?yán)壽”等人名字也見(jiàn)于太室闕、啟母闕銘文，因而認(rèn)定三闕約略同時(shí)修造，又因《漢書(shū)·地理志》同時(shí)提到太室、少室山廟而以為少室闕應(yīng)與太室闕同時(shí)所建。（陳明達(dá)：《漢代的石闕》，《文物》1961年第12期）

呂品先生在《中岳漢三闕》中對(duì)少室闕修造年代的判斷與清人葉封一致，認(rèn)為是在延光二年前后。（呂品：《中岳漢三闕》，《河南文博通訊》1979年第2期）

高文先生推斷啟母闕和少室闕立闕者朱寵遷為大鴻臚的時(shí)間在延光三年、四年之間，認(rèn)為“少室神闕之建，必在延光二（或三）年三月三日也”。（高文：《漢碑集釋》，河南大學(xué)出版社，1997年）朱寵在延光四年（125年）已非潁川官員，其后任職皆與潁川無(wú)關(guān)，其死于漢順帝永建年間（126—132年）。清人葉奕苞猜測(cè)的靈帝光和年間（178—184年），朱寵已作古多時(shí)。葉奕苞認(rèn)為少室闕銘中“銘詞有無(wú)，雖不可考，而興治神道，即建闕之詞，似以三月三日為治道之日，未必為所題之尾”，神道闕不與神道同期修造而是間隔幾十年再建可能性不大。

楊超先生認(rèn)為啟母闕與少室闕立于同年同月同日，啟母闕銘第25行“延光二年”后的第九、十二字是“重日”，而“重日”二字與少室闕銘中的“三月三日”可以相互印證?！霸谇貪h以前，這樣的‘重日’多被認(rèn)為是神人交感的日子”（楊超：《啟母闕銘文版本比較研究》，《洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期），這些日子為人們所重視并愿意選擇在這樣的“好日子”進(jìn)行各種活動(dòng)。楊超的觀點(diǎn)有其新意，少室闕的“三月三日”確系“重日”，但是否是啟母闕的延光二年三月“重日”還有待商榷。另外，重日在秦漢時(shí)期不僅只有月日數(shù)字相同之日這一種概念，秦漢簡(jiǎn)牘中還有名為“重日”的神煞，意思與三月三、九月九這樣的“重日”完全不同。肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)“二月大丁巳朔重春分，戊午可食社稷，己未血忌（72EJC：79B）”，居延新簡(jiǎn)“廿四日己巳建重（EPT8·12）”，這些簡(jiǎn)牘所見(jiàn)的重日多是歷注。后世的選擇通書(shū)（選擇吉日的書(shū)籍）中有專(zhuān)門(mén)的“重日”神煞，《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》引《歷例》云：“重日者，巳、亥二日也?！辈⑼ㄟ^(guò)《天寶歷》解釋?zhuān)骸爸厝?，其日，忌為兇事，利為吉事?！比魡⒛戈I銘中的重日指的是“重日神煞”，則延光二年、三年三月三日地支日分別為壬寅、丙申，皆非簡(jiǎn)牘歷注所見(jiàn)“重日”的巳日和后世通書(shū)中的“巳、亥日”。

少室闕修造年代的討論

少室闕銘中的三月三日具體是在延光二年還是延光三年，筆者從漢代社會(huì)流行的“擇日之風(fēng)”出發(fā)，依據(jù)《日書(shū)》所見(jiàn)的擇日禁忌，進(jìn)行討論。

“土忌”

秦漢簡(jiǎn)牘《日書(shū)》中有各類(lèi)禁忌，與建筑關(guān)系緊密的以“土忌”為多。“土忌”的各種宜忌神煞多數(shù)都在各月有固定的運(yùn)行周期，其中以“寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑”為運(yùn)行周期的“土忌”最多，雖然名稱(chēng)不同，但對(duì)各類(lèi)土功有相應(yīng)的禁忌。

睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)甲種131背/36反：“正月寅、二月巳、三月申、四月亥、五月卯、六月午、七月酉、八月子、九月辰、十月未、十一月戌、十二月丑，當(dāng)其地不可起土功?！币运⒌厍睾?jiǎn)記錄為運(yùn)行規(guī)律的神煞在放馬灘秦簡(jiǎn)、孔家坡漢簡(jiǎn)和肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中多次可見(jiàn)，其名有不同，但強(qiáng)調(diào)的禁忌多與忌起土功、忌出行有關(guān)。這一運(yùn)行規(guī)律的神煞在后世名為“往亡”，不僅忌土功、出行，還不宜祠祀。

“臨日”神煞

除這類(lèi)神煞以外，還有一種名為“臨日”的神煞，這種神煞不見(jiàn)于兩漢的傳世文獻(xiàn)，但秦漢簡(jiǎn)牘中多有記載。

睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)乙種132、133、134：“凡且有大行、遠(yuǎn)行若飲食、歌樂(lè)、聚畜及夫妻同衣，毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬申，四月上旬丑，五月上旬戌，六月上旬卯，七月上旬子，八月上旬巳，九月上旬寅，十月上旬未，十一月上旬辰，十二月上旬酉。凡是日赤帝恒以開(kāi)臨下民而降其殃，不可具為百事，皆無(wú)所利。”

孔家坡漢簡(jiǎn)日書(shū)：“臨日：正月上旬午，二月亥，三月申，四月丑，五月戌，六月卯，七月子，八月巳，九月寅，十月未，十一月辰，十二月酉，帝以此日開(kāi)臨下降央（殃）……凡百事皆?xún)??！?/p>

根據(jù)秦漢簡(jiǎn)牘記載，兩漢時(shí)的“臨日”神煞只出現(xiàn)在各月上旬，因此只有在三月上旬的申日才是“臨日”，除三月申日外，“臨日”其余月的運(yùn)行日期與上文所述土忌神煞不一致，劉樂(lè)賢先生認(rèn)為“臨日”是“赤帝”降臨的大兇日，逢此日百事兇，故“臨日”在秦漢時(shí)期是一種很兇的禁忌日。睡虎地秦簡(jiǎn)中對(duì)于“臨日”神煞的避忌主要應(yīng)用于出行之上，而秦簡(jiǎn)中有不少出行神煞運(yùn)行時(shí)也不適宜起土功，劉增貴先生認(rèn)為出行需要?jiǎng)拥酵?，因此《日?shū)》中的動(dòng)土之忌與出行之忌有很多一致的地方。

劉邦被認(rèn)為是赤帝之子的化身，通過(guò)這一傳說(shuō)使?jié)h王朝的統(tǒng)治具有了“天命”。因此赤帝在漢代有更為特殊的意義，對(duì)赤帝臨日的恐懼迷信從西漢初年一直持續(xù)到東漢。《史記·天官書(shū)》：“赤帝行德，天牢為之空?！蔽鳚h時(shí)，民間和官方普遍認(rèn)為赤帝是掌管天牢的刑罰之神，因此當(dāng)赤帝臨日時(shí)，人間百事不宜。

香港中文大學(xué)藏漢簡(jiǎn)日書(shū)（58號(hào)）：“？央（殃），不可以？為火。百事皆毋（無(wú)）所利。即以有為也，其央（殃）不出歲中，小大必至，有為也?！边@條簡(jiǎn)文不僅強(qiáng)調(diào)了赤帝臨日與五行火的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了“臨日”時(shí)百事不宜，若有違反，會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)遭殃。

東漢實(shí)行火德之制，赤帝在五行中屬火，于是在東漢這種迷信不減反增。三月的臨日是上旬的申日，延光二年三月庚子朔，三月三日壬寅，延光三年三月甲午朔，三月三日丙申。若少室闕修造于延光三年，三月三日丙申是帝臨日，不僅大兇，還犯了多種“土忌”神煞。但若是造于延光二年，三月三日壬寅，則未逢臨日，而考《日書(shū)》各神煞，該日并無(wú)禁忌。

梳理現(xiàn)存闕銘完整且內(nèi)容可見(jiàn)修造年月日的東漢石闕，有武氏闕、孫氏闕、功曹闕三座。其中功曹闕修造于章和元年（87年）二月十六日，為二月中旬，章和元年二月己巳朔，十六日甲申，二月臨日為上旬的亥日即該月七日乙亥日，功曹闕修造于中旬，避開(kāi)了上旬的臨日。武氏闕修造于建和元年（147年）三月四日癸丑，三月上旬申日為臨日，也避開(kāi)了三月的臨日。同樣孫氏闕修造于元和二年（85年）正月六日，該月辛巳朔，六日乙酉，而正月的臨日是上旬的午日。

傳世文獻(xiàn)中最早可見(jiàn)與“臨日”相同運(yùn)行規(guī)律的神煞在東晉葛洪的《抱樸子》中?！侗阕印さ巧妗酚涗浟巳肷郊扇眨罢挛?，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅”。這里的忌日經(jīng)清人孫星衍校釋后為“正月午，二月午，三月申，四月亥，五月丑，六月卯，七月子，八月巳，九月寅，十月未，十一月辰，十二月酉”，與簡(jiǎn)牘中“臨日”一致。入山屬于出行的一種，所以這個(gè)“入山忌日”或許是“臨日”的同神異用，也能說(shuō)明從秦到東晉，這樣運(yùn)行的神煞依舊對(duì)人們生活、工作有約束，因此在出行、建筑中會(huì)回避這樣的大兇之日。

“反支”禁忌

“反支”也是漢代重要的禁忌，銀雀山漢簡(jiǎn)的元光元年（公元前134年）歷譜下有反支注，敦煌漢簡(jiǎn)永元六年（94年）歷日里也注有反支。漢代“反支”禁忌的特點(diǎn)之一是“反支日做事，其結(jié)果往往與所為之事的性質(zhì)相反，或所謂之事會(huì)反加于身”?！逗鬂h書(shū)·王符傳》：“明帝時(shí)，公車(chē)以反支日不受章奏?！币钯t注：“凡反支日，用月朔為正。戌、亥朔一日反支，申、酉朔二日反支，午、未朔三日反支，辰、巳朔四日反支，寅、卯朔五日反支，子、丑朔六日反支。”李賢注的反支與睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)甲種中反支的規(guī)律一致，孔家坡漢簡(jiǎn)對(duì)于反支的記錄則更具體：

子朔，巳、亥反支。

丑朔，午、子反支。

寅朔，午、子反支。

卯朔，未、丑反支。

辰朔，未、丑反支。

巳朔，申、寅反支。

午朔，申、寅反支。

未朔，酉、卯反支。

申朔，酉、卯反支。

酉朔，戌、辰反支。

戌朔，戌、辰反支。

亥朔，亥、巳反支。

因此漢人往往會(huì)因?yàn)榉粗盏奶匦远乇茉谶@些日子進(jìn)行重要的工作或活動(dòng)。延光二年三月庚子朔，該月第六日乙巳反支，第三日壬寅無(wú)禁忌，延光三年三月甲午朔，第三日丙申反支。

少室闕所在的嵩山是五岳之一，《禮記》有“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯”，《風(fēng)俗通義·山澤》有“中岳，嵩高也，王者所居，故不巡焉”。和尋常山岳不同，嵩山的政治、宗教意義更重，因此在嵩山進(jìn)行的土功、祭祀等與在尋常山上的相比要更慎重，延光三年三月三日這一天不僅逢漢代民間多種“土忌”神煞，也是三月赤帝臨日的大兇日，還是漢人寫(xiě)入歷譜的反支日。少室闕若確實(shí)立于延光三年三月上旬，漢人也不可能選擇在初三這一天起土功，所以少室闕的修造年代更可能是延光二年三月三日。

墓闕

與少室闕修造年代相近的有山東嘉祥武氏闕，其為墓闕，與祠廟闕一樣同屬神道闕。武氏闕西闕銘文可見(jiàn)“建和元年，太歲在丁亥，三月庚戌朔，四日癸丑，孝子武始公，弟綏宗、景興、開(kāi)明使石工孟李，李弟卯造此闕”。

建和元年（147年）三月庚戌朔日反支，四日癸丑在擇日宜忌中沒(méi)有禁忌，當(dāng)日也沒(méi)有不宜動(dòng)土的神煞運(yùn)行，因此作為家族祭祀建筑的墓闕立于這一日，從漢人迷信角度看是合適的。山東莒南的孫氏闕立闕日無(wú)土忌也未逢反支。

武氏祠中還有一《武斑碑》，有碑文“建和元年，大歲在丁亥，二月辛巳朔，廿三日癸卯，長(zhǎng)史同敦煌長(zhǎng)史武君諱斑，字宣張”。該碑早于武氏闕十日而立，癸卯日非當(dāng)月臨日，查《日書(shū)》“土忌”也未有禁忌。

東漢擇日風(fēng)氣之盛，從王充《論衡》中對(duì)社會(huì)擇日的批判可見(jiàn)一斑，這種趨吉避兇的風(fēng)俗自先秦傳續(xù)至今。但不能說(shuō)所有的漢闕都是遵照“土忌”、反支這類(lèi)神煞來(lái)安排闕的修造時(shí)間的，東漢早期的平邑功曹闕銘文有“章和元年二月十六日”，該月己巳朔，以反支神煞看，四日壬申、十六日甲申、二十八日丙申皆為二月反支日。這或許與東漢明帝廢反支神煞一事有關(guān)。功曹闕所立的章和元年（87年）距明帝廢反支神煞不過(guò)十幾年，此時(shí)民間對(duì)這種官方禁令尚有畏懼。且簡(jiǎn)牘雖有“凡甲申、乙酉，不可操土功”禁忌，但這種禁忌的原因是“絕天氣”，不是所有的甲申、乙酉日都受“絕天氣”神煞制約不可起土功的。從蕭何以厭勝術(shù)治長(zhǎng)安東闕、北闕和漢武帝時(shí)以起建章宮厭勝柏梁臺(tái)災(zāi)可知漢代擇日中若逢單一的神煞或禁忌，可通過(guò)厭勝等方法進(jìn)行破解，但是如延光三年三月三日這樣逢臨日、反支日，又犯“土忌”的動(dòng)土大兇日，與其對(duì)這么多的神煞進(jìn)行破解，選擇三月其他日子動(dòng)工更合適。

（作者為江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生）