屯堡文化是貴州歷史積淀下來(lái)的特色文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分挖掘闡釋這一文化瑰寶的歷史底蘊(yùn)和文化價(jià)值，傳承發(fā)展屯堡文化，對(duì)于推進(jìn)貴州文化自信自強(qiáng)、促進(jìn)多民族和諧共生、助推鄉(xiāng)村振興、推動(dòng)文旅融合以及助力貴州建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)模范省等方面具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、屯堡文化的特色亮點(diǎn)和文化底蘊(yùn)

（一）獨(dú)一無(wú)二的明韻集合

屯堡文化承續(xù)著中華文化的傳統(tǒng)基因，是獨(dú)一無(wú)二的明代文化“活化石”，其原生性、獨(dú)特性、神秘性和完整性都是無(wú)可替代的。漢移民帶來(lái)的中原和江南文化，與黔中大地文化融合形成了“屯堡文化”，是具有世界唯一性的文化瑰寶。600多年來(lái)，屯堡人沿襲著鳳陽(yáng)漢裝、雕花窗欞、演武地戲、鬼面儺雕等生活文化習(xí)俗，成為一個(gè)特立獨(dú)行的文化樣本，演繹了同根同源的中華文化在遷徙環(huán)境下傳承、建構(gòu)、發(fā)展的典型范例。屯堡人生生不息地沿襲著明代江南地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，執(zhí)著地承繼著儒家忠、孝、仁、義、智、信、禮、勇的價(jià)值理念，創(chuàng)造了既不同于本地少數(shù)民族，也有別于漢族后移民的文化體系。在全國(guó)同類(lèi)歷史文化現(xiàn)象已近消失的情況下，屯堡文化獨(dú)立存活于安順大地，形成了活態(tài)傳承的文化體系。

（二）多位一體的文化集合

屯堡文化多位一體，集多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)為一身：一是治理文化。屯堡文化蘊(yùn)含了明清以來(lái)治理邊疆的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的貴州治理文化。二是軍旅文化。屯堡社區(qū)擁有集體活動(dòng)參與性強(qiáng)、注重集體榮譽(yù)、注重忠義仁勇、敢于擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)良軍旅傳統(tǒng)。三是軍屯文化。明代貴州安順的軍屯，涉及軍戶(hù)承頂、屯田民化、軍戶(hù)賦役等內(nèi)容，可謂中國(guó)軍屯集大成者，也是軍屯文化的活態(tài)見(jiàn)證。四是農(nóng)耕文化。屯堡農(nóng)耕文化中的“養(yǎng)地”“栽種”“管理”“不違農(nóng)時(shí)”等系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)影響至今。五是移民文化。源于軍事移民的屯堡孕育了濃厚的移民文化。數(shù)百年的積淀，屯堡軍人屯耕為業(yè)，世代繁衍，漸次形成家族，或軍功世家、或文化世家、或工匠世家，為不忘初心、牢記根本，屯堡人撰修家譜、創(chuàng)修祠堂、營(yíng)造祖塋，演繹屯堡人家國(guó)情懷、不忘初心的文化堅(jiān)守故事。六是漢民族族群文化。屯堡人保留著漢民族傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀、家族傳統(tǒng)等文化因子，形成了一系列獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，構(gòu)成了漢民族地域性的文化體系，可與徽州文化、客家文化等相媲美。

（三）“滇喉黔腹”的資源集合

黔中重鎮(zhèn)安順作為“滇之喉、黔之腹”，歷史上是建屯設(shè)堡的核心區(qū)，也是今天屯堡文化保存最為完整的地區(qū)。屯堡分布在安順的六個(gè)區(qū)縣，目前大約有300多個(gè)屯堡村寨，20余萬(wàn)屯堡人。各屯堡村寨既相對(duì)集中，又各具特色，在方圓近百里的范圍內(nèi)如點(diǎn)點(diǎn)繁星閃耀于夜空，這種分布格局和文化特色有利于形成一個(gè)集中的屯堡文化區(qū)，整體進(jìn)行保護(hù)、傳承發(fā)展和規(guī)劃利用。安順處在“多彩貴州”和“七彩云南”兩大旅游熱點(diǎn)的連接線(xiàn)上，是大西南黃金避暑帶上的重要樞紐，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。特別是屯堡文化相對(duì)集中完整的平壩區(qū)和西秀區(qū)，文旅融合資源富集，依托黃果樹(shù)、龍宮等世界級(jí)旅游資源，屯堡文化與紅色文化、三線(xiàn)文化、布依文化等交相輝映，品質(zhì)旅游、健康生活、康旅養(yǎng)生、歸心筑夢(mèng)等文旅業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，前景廣闊。

（四）家國(guó)情懷的使命集合

屯堡文化承載著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的歷史使命、家國(guó)情懷。貴州衛(wèi)所屯軍是明朝采取北守南進(jìn)的國(guó)家戰(zhàn)略，即在北方強(qiáng)防務(wù)修長(zhǎng)城鑄牢邊關(guān)，在南方平戰(zhàn)亂建屯堡治理西南的總體戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一環(huán)。屯軍大規(guī)模組織修建衛(wèi)所城池，并在周邊設(shè)立屯堡，奠定了今天貴州的城市分布格局，也對(duì)貴州建省和后來(lái)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。明朝初期的“調(diào)北填南”引發(fā)貴州歷史上規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的移民開(kāi)發(fā)浪潮，不僅改變了貴州的民族結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)，也讓活態(tài)傳承至今的屯堡文化與多姿多彩的地方民族文化相融共生，形成了貴州一體多元的文化格局。屯堡文化忠勇?lián)?dāng)?shù)募覈?guó)情懷是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)基因。從“調(diào)北征南”到“調(diào)北鎮(zhèn)南”“調(diào)北填南”，屯堡起到了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)—、促進(jìn)民族融合、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，推進(jìn)了多民族國(guó)家的一體化進(jìn)程。

二、屯堡文化傳承發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)阻滯

（一）文化空間封閉受限

受地理?xiàng)l件制約，屯堡村落選址多在山水之間形成的小型盆地或“壩子”上，屯與屯、屯與周?chē)迓渲g受到山水阻隔，形成相對(duì)獨(dú)立、封閉的空間，村落與村落之間較少產(chǎn)生橫向聯(lián)系，這是屯堡文化完整保存至今的重要原因。然而，文化交流、傳播的路徑也因此受到阻隔。時(shí)至今日，屯堡文化“明韻集合”的集群效應(yīng)并不明顯，外界對(duì)屯堡缺乏整體、深入的了解。屯堡文化被譽(yù)為“孤島文化”“明代歷史活化石”，但獨(dú)特的歷史文化名片并未帶來(lái)相應(yīng)的文化影響力和旅游吸引力。后疫情時(shí)代，旅游業(yè)復(fù)蘇重振、“井噴”發(fā)展，游客對(duì)黃果樹(shù)瀑布、龍宮風(fēng)景區(qū)趨之若鶩，熱情不減，而與之相較，近在比鄰、散點(diǎn)分布的天龍屯、云峰屯等景區(qū)卻游客稀少。

（二）文化內(nèi)涵發(fā)掘不足

自20世紀(jì)80年代安順地戲赴法國(guó)、西班牙演出，屯堡文化產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)以后，進(jìn)而帶動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的熱度。但是，研究者多是就屯堡論屯堡，將其視為一個(gè)文化孤島的封閉現(xiàn)象，過(guò)于強(qiáng)調(diào)附會(huì)明代屯軍移民的歷史敘述，忽略了屯堡村寨在后期發(fā)展中所形成的特點(diǎn)和價(jià)值，少有與周邊其他族群進(jìn)行比較性研究。正所謂“北有萬(wàn)里長(zhǎng)城，南有千里屯堡”，屯堡文化的重要性不言而喻。但究竟何謂屯堡文化？其獨(dú)特價(jià)值何在？對(duì)于屯堡文化的豐富內(nèi)涵、歷史源流、外顯特征、資源利用等主題，目前尚缺乏權(quán)威性、共識(shí)性的研究成果。特別是既有研究成果囿于學(xué)術(shù)圈，即便是“關(guān)注田野的歷史敘述”，也沒(méi)有與“田野”本身緊密聯(lián)系起來(lái)，因此屯堡文化研究并未走進(jìn)大眾視野，屯堡文化不為外界所知，也就難在旅游市場(chǎng)靚麗“出圈”。

（三）文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)失衡

經(jīng)由政府、學(xué)者、媒體和地方精英共同建構(gòu)和傳播，對(duì)屯堡人和屯堡文化的身份進(jìn)一步認(rèn)同，屯堡村民從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，開(kāi)啟了將文化資源轉(zhuǎn)化為文旅產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化行為。然而，由于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識(shí)不足，屯堡物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多或少遭到自然破壞或人為損毀。如一些屯堡古建筑當(dāng)其木質(zhì)建材面臨風(fēng)雨侵蝕、蟲(chóng)蠹鼠嚙等破壞時(shí)，未被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和修復(fù)補(bǔ)救。在城鎮(zhèn)化發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一些村民為了生活的便利，對(duì)具有歷史價(jià)值和文化印記的古建筑進(jìn)行改造、重建；還有一些村民搬遷異地，老屋舊宅被棄置荒廢。如云山屯、本寨等雖較好地保存了屯堡建筑遺產(chǎn)，但住戶(hù)外遷導(dǎo)致“空巢”現(xiàn)象，使得整個(gè)屯堡缺少生機(jī)與活力，同時(shí)屯堡地戲、屯堡山歌、屯堡刺繡、安順木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨傳承乏力、后繼無(wú)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（四）文化傳播效果欠佳

近年來(lái)，雖然無(wú)論是省級(jí)或地方政府層面的屯堡文化宣介還是學(xué)術(shù)界的“屯堡學(xué)”研究均取得一定的成效。如地方旅游管理部門(mén)圍繞“600年活化石”“大明遺風(fēng)、江南余韻”下足了宣傳的功夫，但鮮有根據(jù)不同年齡階段、不同受眾需求調(diào)整宣傳方式和內(nèi)容，取得的傳播效果不甚顯著，在宣傳方式的多樣性、精準(zhǔn)性方面還有較大拓展和提升空間。而從旅游供給和產(chǎn)業(yè)形態(tài)來(lái)看，無(wú)論是以農(nóng)耕文化著稱(chēng)的鮑家屯，還是軍事防御文化突出的云山屯，抑或是蘊(yùn)含江淮風(fēng)韻的天龍屯，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，不能提供給游客強(qiáng)烈的新鮮感和記憶點(diǎn)。因此，游客觀(guān)賞時(shí)大多走馬觀(guān)花，并產(chǎn)生屯堡只看一個(gè)就夠了的認(rèn)知，屯堡文化未能在游客中形成良好的口碑效應(yīng)。

三、屯堡文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

屯堡文化傳承發(fā)展需以自身豐富獨(dú)特的文化資源為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，探索出一條既能促進(jìn)本區(qū)域文化發(fā)展又能加快地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展路徑。

（一）內(nèi)容為王——筑牢屯堡文化傳承發(fā)展之基

文化傳承發(fā)展，內(nèi)容是核心，屯堡文化的傳承發(fā)展必須依托豐富的，有價(jià)值、有溫度、有傳播力的文化內(nèi)容和文化產(chǎn)品。目前屯堡文化傳承發(fā)展不是缺資源，而是缺開(kāi)發(fā)、缺創(chuàng)意。未來(lái)應(yīng)根據(jù)屯堡獨(dú)特的文化特征，以及其文化精神內(nèi)涵與品質(zhì)，不斷豐富屯堡文化的內(nèi)容和產(chǎn)品。

1.深挖屯堡文化內(nèi)涵，打造屯堡好故事

屯堡文化包含以屯堡建筑、屯堡服飾為代表的物質(zhì)文化和以跳神、信佛修佛、抬汪公、宗教祭祀等為代表的精神文化，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和價(jià)值是屯堡文化傳承發(fā)展的核心內(nèi)容?！爸v故事”是屯堡文化傳承發(fā)展的好方式，好故事不僅可以傳遞知識(shí)和智慧，還可以傳遞價(jià)值觀(guān)和道德準(zhǔn)則，是受眾最樂(lè)于接受并引發(fā)其共情共鳴的方式。屯堡好故事隱藏在屯堡人600年積淀塑造的人文內(nèi)涵中，反映在屯堡人獨(dú)特的生活方式和世代傳承的精神信仰里。目前，屯堡具有傳播力、影響力的好故事比較有限，未來(lái)應(yīng)深入挖掘、提煉屯堡文化中最富特質(zhì)、最具價(jià)值的文化精髓和精神標(biāo)識(shí)，打造出一批屯堡好故事，既有屯堡人入黔的歷史故事、屯堡英雄的故事、屯堡名人的故事，又有新時(shí)代屯堡發(fā)展的故事，要用故事吸引人、打動(dòng)人，擴(kuò)大屯堡文化的影響力。

2.因時(shí)而變，促進(jìn)屯堡文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

屯堡文化作為明代中原文化在黔中大地流變和遺存的產(chǎn)物，既保留了先祖?zhèn)兊奈幕瘋€(gè)性，又經(jīng)長(zhǎng)期的耕戰(zhàn)耕讀生活融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，因而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的地域文化。文化演進(jìn)的步伐生生不息，因時(shí)而變。我們應(yīng)促進(jìn)屯堡文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使屯堡文化中最基本的文化基因同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；應(yīng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和要求對(duì)至今仍有借鑒意義的內(nèi)涵進(jìn)行開(kāi)發(fā)、拓展，對(duì)其陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，進(jìn)行內(nèi)容上的升級(jí)與轉(zhuǎn)化，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)形式，讓生長(zhǎng)在屯堡的遺產(chǎn)、收藏在屯堡博物館里的文物、書(shū)寫(xiě)在屯堡古籍里的文字活起來(lái)，在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

3.精心創(chuàng)作，打造獨(dú)特地域文化產(chǎn)品

獨(dú)特地域文化產(chǎn)品既是屯堡文化傳承發(fā)展的核心內(nèi)容，也是最重要的物質(zhì)載體。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既能有效傳承與發(fā)展屯堡文化，又能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來(lái)，一要完善創(chuàng)作激勵(lì)機(jī)制，深入推進(jìn)以屯堡文化為核心內(nèi)容的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、電影、電視劇、歌曲、小品、舞臺(tái)劇等文藝作品的創(chuàng)作，打造出一批文藝精品；二要加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和質(zhì)量把控，借助市場(chǎng)的力量生產(chǎn)出承載著屯堡文化和記憶的旅游商品和旅游紀(jì)念品。

（二）文旅融合——激活屯堡文化傳承發(fā)展之魂

文旅融合不僅能推動(dòng)文化和旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還可以促進(jìn)屯堡文化的傳承發(fā)展。為更好推動(dòng)屯堡文化走出屯堡，走出貴州，結(jié)合區(qū)域文化特色和當(dāng)前文旅融合的時(shí)代特征，未來(lái)在文旅融合發(fā)展中應(yīng)重點(diǎn)圍繞以下三點(diǎn)下功夫。

1.非遺+旅游

非遺與旅游融合不僅能增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)，也為非遺“活”起來(lái)開(kāi)辟了新路徑。近年來(lái)，非遺與旅游融合范疇不斷擴(kuò)寬，業(yè)態(tài)更加豐富，非遺+研學(xué)、非遺+民宿、非遺+文創(chuàng)、非遺+演藝、非遺+節(jié)慶等多樣化模式成為各地文旅發(fā)展的生力軍。屯堡文化中蘊(yùn)含著豐富的非遺資源，如：地戲、跳花燈、屯堡山歌、屯堡服飾、屯堡銀飾制作工藝、安順木雕、屯堡石頭建筑技藝等，未來(lái)要將巨大的屯堡非遺文化資源的存量激活，在旅游與非遺共融發(fā)展中不斷豐富旅游供給，使600余年的屯堡文化得到更好地傳承發(fā)展。

2.文化+場(chǎng)景

文化與場(chǎng)景并重是新文旅未來(lái)發(fā)展的方向，文化旅游在重視地域特色文化的同時(shí)更應(yīng)重視場(chǎng)景的營(yíng)造。場(chǎng)景是由硬件設(shè)施和軟件系統(tǒng)構(gòu)建的，其中，硬件指建筑與空間，軟件主要指這些設(shè)施與活動(dòng)背后所體現(xiàn)的審美趣味、價(jià)值觀(guān)、生活方式和體驗(yàn)等文化性要素。最美的風(fēng)景是人，最好的旅行是人與景的交融，將游客帶入日常生活場(chǎng)景，在場(chǎng)景中沉浸，深度體驗(yàn)場(chǎng)景中的人、景、事，才能真正用身體去感知目的地的文化，這無(wú)疑深化了旅游景區(qū)的內(nèi)涵，也拓展了旅游景區(qū)的外延。未來(lái)，在屯堡文化與旅游融合發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)游客視角，讓屯堡文化回到生活場(chǎng)景中，更好地營(yíng)造主客共享的美好生活空間。

3.打造特色文旅IP

“文旅IP”是指文化與旅游要素融合下，文旅企業(yè)和產(chǎn)品的品牌形象。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，IP則是文化旅游的代言人。有時(shí)因?yàn)橐晃幻恕⒁徊縿?、一首歌、一句?shī)，我們可能就會(huì)赴一座城，也許這就是文旅IP提升旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的最好詮釋。如安徽涇縣著名風(fēng)景區(qū)“桃花潭”，就是因李白的詩(shī)句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，成為火爆的旅游目的地。成功的文旅IP具有辨識(shí)度高、形象化和擬人化、內(nèi)涵豐富、具有親和力等特點(diǎn)。屯堡文化傳承發(fā)展應(yīng)以屯堡特色文化為依托，將潛藏在屯堡文化中獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化符號(hào)顯性化、形象化、情感化，打造出多樣化、有溫度的文旅IP，喚起傳播對(duì)象的情感共鳴和文化認(rèn)同，并實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值。

（三）創(chuàng)新渠道——豐滿(mǎn)屯堡文化傳承發(fā)展之翼

1.建好窗口展形象

要重視屯堡文化窗口建設(shè)，全力打造屯堡文化綜合展示“窗口”。博物館、文化館是屯堡文化對(duì)外宣傳的重要窗口，未來(lái)一要爭(zhēng)取在貴州省博物館設(shè)置屯堡文化展示區(qū)，利用省級(jí)博物館平臺(tái)擴(kuò)大屯堡文化知名度；二要加強(qiáng)安順市地域內(nèi)博物館和文化館建設(shè)，進(jìn)一步完善屯堡石器、木雕、服飾、銀飾等屯堡文化專(zhuān)題館的內(nèi)容并利用新技術(shù)手段豐富陳列形式、提高展出質(zhì)量，形成一流的屯堡文化展示平臺(tái)。此外，還應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化博物館、文化館的文化宣傳與教育功能，推進(jìn)屯堡文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村，擴(kuò)寬屯堡文化傳承發(fā)展的路徑。

2.景區(qū)聯(lián)動(dòng)引流量

做好屯堡景區(qū)與安順周邊景區(qū)聯(lián)動(dòng)，如黃果樹(shù)、龍宮、格凸河等的聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)“黃龍屯格”一體化建設(shè)，充分實(shí)現(xiàn)安順域內(nèi)景區(qū)間資源共享、客源共享和資源互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)抱團(tuán)發(fā)展和差異化發(fā)展。此外，還應(yīng)加強(qiáng)屯堡景區(qū)與省域內(nèi)其他知名景區(qū)聯(lián)動(dòng)，如西江苗寨、荔波、梵凈山、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、海龍屯景區(qū)等的聯(lián)動(dòng)，通過(guò)資源融合、交通串聯(lián)等措施，開(kāi)發(fā)科學(xué)、個(gè)性化的精品旅游線(xiàn)路。

3.廣辦活動(dòng)吸眼球

一要多辦節(jié)慶活動(dòng)。屯堡人有多種信仰，節(jié)慶活動(dòng)既有傳統(tǒng)的慶賀祭奠節(jié)日，又有崇神的拜佛會(huì)活動(dòng)，可謂年年不中斷，月月有活動(dòng)。比如：正月初九的“玉皇會(huì)”、二月十九的“過(guò)河會(huì)”、六月十九的“ 觀(guān)音會(huì)”、冬月十三的太陽(yáng)會(huì)、抬汪公、打清醮等。屯堡文化對(duì)外傳播應(yīng)將屯堡人豐富、獨(dú)特的節(jié)慶活動(dòng)作為基本渠道，通過(guò)系列特色文化活動(dòng)來(lái)吸引游客的關(guān)注，進(jìn)一步推動(dòng)文旅融合發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。二要多辦文化交流活動(dòng)。近年來(lái)，圍繞屯堡文化，安順已經(jīng)成功舉辦了多種形式的文化交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，如與南京、滁州等屯堡文化溯源地開(kāi)展的“山川共情、文脈同源”文化交流活動(dòng)，“多彩貴州風(fēng)·大明屯堡行”活動(dòng)，屯堡人家過(guò)大年系列文化品牌活動(dòng)，文化中國(guó)（安順）屯堡面具節(jié)活動(dòng)、“屯堡學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、明代屯堡學(xué)術(shù)研討會(huì)等。未來(lái)應(yīng)進(jìn)一步加大國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交流的深度和廣度，借助文化交流活動(dòng)造勢(shì)，擴(kuò)大屯堡文化的影響力。

4.科技賦能促傳播

在大數(shù)據(jù)如“5G、6G、元宇宙、人工智能、智能圖譜、區(qū)塊鏈”等快速發(fā)展的新時(shí)代，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相融合形成“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”的新形態(tài)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。例如，數(shù)字敦煌體驗(yàn)項(xiàng)目，將莫高窟等用數(shù)字影像的方式呈現(xiàn)，這種使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的方式取得了極好的傳播效果。屯堡文化走出去要借助現(xiàn)代科技的力量，實(shí)現(xiàn)智能化、數(shù)字化發(fā)展，各景區(qū)要充分利用新興媒介渠道，通過(guò)微視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、動(dòng)圖等形式以及游戲、音樂(lè)、動(dòng)漫、影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、紀(jì)錄片、AR、VR技術(shù)的產(chǎn)品創(chuàng)作等，借助Facebook、YouTube、Twitter等國(guó)外社交媒體平臺(tái)和抖音、快手、小紅書(shū)、微信視頻號(hào)等國(guó)內(nèi)新媒體平臺(tái)加大國(guó)內(nèi)國(guó)際宣傳力度，逐步形成網(wǎng)絡(luò)宣傳矩陣，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的可視性和傳播力。

（四）多元參與——匯聚屯堡文化傳承發(fā)展之力

屯堡文化傳承發(fā)展是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，任何單一主體都不可能完成，未來(lái)應(yīng)集合各方力量，如政府、媒體、文化企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人等，通過(guò)多元主體共同參與、有機(jī)耦合、同心協(xié)力，最大化提升屯堡文化傳承發(fā)展的效能。作為當(dāng)前屯堡文化傳承發(fā)展最重要的主體，政府應(yīng)發(fā)揮好組織、規(guī)劃、運(yùn)行、監(jiān)督等方面的優(yōu)勢(shì)，做好管理者和把關(guān)人。但是，政府的角色定位也應(yīng)隨傳播領(lǐng)域的變化而不同，比如在文化宣傳交流領(lǐng)域，應(yīng)采用以政府為主，民間、企業(yè)為輔，政府扶持加企業(yè)運(yùn)營(yíng)的半市場(chǎng)化運(yùn)作模式。而在對(duì)外文化貿(mào)易中，為追求文化的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則應(yīng)讓文化企業(yè)擔(dān)當(dāng)主角，市場(chǎng)配置資源，采用以企業(yè)為主體、政府補(bǔ)貼支持為輔、銀企合作的市場(chǎng)化運(yùn)作模式；文化企業(yè)是屯堡文化傳承發(fā)展最重要的主體之一，要充分發(fā)揮好文化企業(yè)的文化功能，創(chuàng)造出更多有影響力、傳播力的文化作品和文化商品；媒體要承擔(dān)好主體和載體角色，既要發(fā)揮通訊社、紙媒、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體以及海外華文媒體的作用，也要整合包括Facebook、YouTube、Twitter等為代表的西方社交媒體力量；社會(huì)組織具有重要的輔助作用，要發(fā)揮好非政府組織、民辦非企業(yè)單位、基金會(huì)和宗教團(tuán)體的作用與力量；個(gè)體的作用對(duì)屯堡文化傳承發(fā)展也不可忽視，要喚醒每一位屯堡人的文化自覺(jué)，他們既是屯堡文化傳承發(fā)展的主體也是最重要的載體，要讓他們自信地做屯堡文化的傳播人。此外，屯堡文化傳承發(fā)展還需具有全球化的視野，要把國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)及資源結(jié)合起來(lái)，把走出家門(mén)與走向世界結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放度，真正提升屯堡文化的影響力和感召力。

作者方克敏系中共貴州省委黨校文史教研部副教授；李儲(chǔ)林系中共貴州省委黨校文史教研部副教授；李官麗系中共貴州省委黨校文史教研部講師。

責(zé)任編輯：陳文蘭 李 慧