作為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新模式，中國式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式最鮮明的區(qū)別之一，就是其人民主體性。無論是黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》將“堅持人民至上”作為中國共產黨百年奮斗、領導人民成功走出一條有別于西方的現(xiàn)代化道路的歷史經驗之一，還是黨的二十大報告把“堅持人民至上”作為指導中國式現(xiàn)代化建設實踐的首要方法論，都深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化主體性的“人民至上”價值理念。

一、不斷滿足人民群眾對美好生活的需要

歷史是人的歷史，現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化。從根本上來說，人民的現(xiàn)實需要正是推動現(xiàn)代化建設的內生動力。但是，在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，人民在政治上的主要地位往往被虛化、弱化。從西方現(xiàn)代化模式的形成過程來看，其本質上不是全體人民共同選擇的產物，這也決定了這種模式在運行中對大多數(shù)人民利益的忽視與侵犯，而中國式現(xiàn)代化則開辟了與之不同的道路模式。中國式現(xiàn)代化的開拓過程，雖有外在力量的推動，但更重要的是其內在力量的生發(fā)。其內在力量的生發(fā)過程，就是不斷滿足中國人民自身需要的過程。

（一）從被動卷入到主動選擇的人民需要變遷

從發(fā)生學意義來看，“現(xiàn)代化從啟程之初，就被賦予并呈現(xiàn)出資本化、工業(yè)化、市場化包括殖民化的特征。”可見，與資本主義相聯(lián)系的現(xiàn)代化，既是人類文明發(fā)展的新階段、新動能，也是裹著文明外衣的野蠻發(fā)展模式。與西方現(xiàn)代化道路形成于資本積累和對外擴張不同，中國式現(xiàn)代化道路“形成于人民選擇和創(chuàng)造歷史的能動過程”。

近代以來，率先走上現(xiàn)代化之路的西方列強用堅船利炮打開中國國門，古老的中國被迫融入世界現(xiàn)代化浪潮。在西方資本主義主導的世界現(xiàn)代化沖擊下，災難深重的中華民族逐漸淪為資本主義列強的附庸?！爸袊默F(xiàn)代化”最初只能采取自上而下的建構模式，而處于主體性地位的廣大人民則不知現(xiàn)代化是何物，無論洋務運動還是戊戌變法均是如此。此時的現(xiàn)代化，廣大人民其實是處于被動接受的地位，毫無主體價值可言。

經過新文化運動的思想啟蒙，人民主體地位逐漸得到彰顯，并開始主動影響中國現(xiàn)代化道路的選擇。中國人民對各種思想學說和政治力量進行了對比和選擇，以期找到科學理論和新的組織力量。在艱難探索中，俄國十月革命給中國人民送來了馬克思主義，中國人民由之前的被動卷入世界現(xiàn)代化大潮開始轉變?yōu)橹鲃油七M現(xiàn)代化。中國人民主動選擇了作為科學理論的馬克思主義，選擇了中國共產黨。此后，中國共產黨人也越來越意識到，要實現(xiàn)民族獨立、人民解放，滿足人民生存和發(fā)展的需要，就要通過“建立一個以全國絕對大多數(shù)人民為基礎而在工人階級領導之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度”，以及建立保障廣大人民群眾個性解放和發(fā)展的體制機制。于是，中國共產黨牢記初心使命，始終堅持“人民至上”價值理念，以人民為主體，團結帶領人民進行現(xiàn)代化實踐探索。在中國共產黨的團結帶領下，我們取得了新民主主義革命勝利，成立了新中國，由此確保了中國現(xiàn)代化的正確方向。

新中國成立后，中國走上了社會主義道路。但是，在社會主義革命和建設時期，現(xiàn)代化水平低下和貧窮落后的現(xiàn)實使人民群眾對物質資料產生了強烈的渴求，這種渴求推動了現(xiàn)代化的發(fā)展。正如馬克思指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。黨的八大就明確把“人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”作為社會主要矛盾。就是這種人民滿足基本需求的強烈愿望與現(xiàn)實不能滿足該愿望之間的矛盾，促使中國共產黨人牢記人民主體需求，團結帶領人民以“全面實現(xiàn)農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化”為目標，逐步建立起相對獨立且比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，力爭以相對完善和優(yōu)越的社會主義制度，為已經“站起來”的中國人民提供更加豐富的物質保障，為“中國的現(xiàn)代化”的實現(xiàn)奠定根本政治前提和制度基礎。

經過曲折艱難探索，使我們最終走上了中國特色社會主義道路，我國開始進入了以實現(xiàn)四個現(xiàn)代化為中心任務的社會主義現(xiàn)代化建設新時期，對現(xiàn)代化的探索也有了新的視野。1979年3月21日，鄧小平同志在會見英中文化協(xié)會執(zhí)委會代表團時提出了“中國式的四個現(xiàn)代化”。3月30日，鄧小平同志在中共中央召開的理論工作務虛會上，鄭重提出我們走的是一條“中國式的現(xiàn)代化道路”。自此，中國共產黨人帶領人民對現(xiàn)代化的探索有了新的目標和任務，即中國的現(xiàn)代化是有別于西方的、中國自主、自力更生的現(xiàn)代化。顯然，已經“站起來”的中國人民不再滿足于解決溫飽生存問題的基本需要層面，人民的普遍愿望開始轉向“富起來”，“就是到本世紀末在中國建立一個小康社會”?；趯Ω玫娜嗣裆詈蛧野l(fā)展的普遍需求，黨的十三大提出了“一個中心、兩個基本點”是黨在社會主義初級階段的基本路線，并制定了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。在這個歷史階段，中國共產黨團結帶領人民群眾，不斷解放和發(fā)展社會生產力，持續(xù)推動著我國現(xiàn)代化建設大踏步前進。

正是由于中國共產黨人“牢記初心、不忘使命”，始終堅持“人民至上”價值理念，團結和帶領人民群眾進行現(xiàn)代化的實踐探索，不斷滿足人民群眾主體的現(xiàn)實需要，實現(xiàn)了從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化道路”的歷史轉變，以及從被動卷入到主體回歸的躍遷。

（二）新時代社會主要矛盾轉化的人民需要新內涵

進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉化，即由“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”，轉化成了“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。此時，“人民需要”的內涵已由片面的“物質文化需要”向全面的“美好生活需要”轉變。人民需要的這一轉變過程，揭示中華民族迎來了從“富起來”到“強起來”的飛躍，從而成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，使“中國式現(xiàn)代化”自身固有的特色愈加清晰。

人民萌生出對美好生活的向往的需求，本質上是意識對實踐的能動的反映。正是因為如今的中國經濟飛速發(fā)展，政治穩(wěn)定，取得了一系列開創(chuàng)性、歷史性的偉大成就，使得人民在已經實現(xiàn)全面小康的基礎上，又產生了追求更高質量的美好生活的需要。黨的十九大報告中，“人民日益增長的美好生活需要”被概括為包含更高水平物質文化生活需要基礎上的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等需要。黨的二十大報告則將其內涵具體展現(xiàn)在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略部署之中。所謂“美好生活”，也可以簡單表達為生存方面無后顧之憂，發(fā)展方面有用武之地，社會方面受他人尊重，精神方面使心靈寧靜。“美好生活”作為一種高品質生活，其基礎在于物質文化水平的高度發(fā)展，其關鍵點在于人民主體能動性的充分發(fā)揮，是物質條件客體的高度滿足和人民主體性價值的充分彰顯。

中國式現(xiàn)代化深深植根于中國大地，體現(xiàn)著中國國情，關切著中國人民，回應著人民需求，它是中國共產黨領導中國人民長期實踐和探索的重大成果。從毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中大量討論“工業(yè)問題”，勾勒出以“工業(yè)化和農業(yè)近代化”為主的發(fā)展方向，到1954年周恩來同志在政府工作報告中提出“四個現(xiàn)代化”，并于1964年的政府工作報告中正式將“四個現(xiàn)代化”作為我國發(fā)展的目標。改革開放之初，鄧小平同志在多個場合反復談及現(xiàn)代化問題，指出“中國式的現(xiàn)代化”是指“小康之家”。黨的十六大提出全面建設小康社會，黨的十七大提出建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標。黨的十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新局面，并在黨的二十大報告中系統(tǒng)闡述了“中國式現(xiàn)代化”。這充分體現(xiàn)了我們黨對現(xiàn)代化認識的不斷豐富，“中國式現(xiàn)代化”在經歷了“工業(yè)化”“四個現(xiàn)代化”“小康社會”“中國式的現(xiàn)代化”等概念演變中，最終得以確認。

雖具有各國現(xiàn)代化的共同特征，但與西方資本主義現(xiàn)代化的掠奪屠殺、奴役剝削人民，給人民帶來深重災難和極大痛苦不同，中國式現(xiàn)代化始終堅持人民主體地位，以“人民至上”為價值導向，以滿足人民美好生活需要為目標，以實現(xiàn)人民福祉為目的，堅持人民共同富裕方向，堅持人民共享發(fā)展成果。它作為一種新創(chuàng)造、新樣態(tài)、新實踐，展現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化模式不同的新圖景，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，是人類文明的新形態(tài)，為其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案。正如有學者所指出的：“中國式現(xiàn)代化蘊含的以人民為中心、人民至上的獨特價值觀，明顯區(qū)別于西方現(xiàn)代化以資本為中心、資本至上的價值觀。”雖然目前我國發(fā)展面臨國內外各種風險挑戰(zhàn)，面臨不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實，但人民對美好生活的需要始終作為強大的主體性內生動力推動著中國式現(xiàn)代化實踐不斷向前發(fā)展。

簡言之，中國式現(xiàn)代化是由中國共產黨以馬克思主義為指導，堅持“人民至上”價值理念，獨立自主走出的一條中國式發(fā)展道路。無論是新民主主義革命時期民族復興實踐道路的獲得，還是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期現(xiàn)代化理論范式的初步生成，抑或新時代文明新形態(tài)的創(chuàng)造，中國現(xiàn)代化由“中國的現(xiàn)代化”向“中國式現(xiàn)代化”的轉變過程，其實就是中國共產黨人帶領人民群眾逐漸擺脫西方現(xiàn)代化桎梏，獨立自主、自力更生的主體躍遷過程。這個躍遷正是中國人民的主體肯定和復歸，更是中國共產黨人堅持“人民至上”價值理念的生動實踐。

二、堅持以人民為中心的主體地位

習近平總書記指出，“人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！彼麖娬{：“推進任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。”中國式現(xiàn)代化是億萬人民自己的事業(yè)，集中體現(xiàn)了全國各族人民的根本利益。推進中國式現(xiàn)代化作為最大的政治，理應站穩(wěn)人民立場，堅持以人民為中心的主體地位不動搖，切實把人民立場作為根本政治立場貫穿現(xiàn)代化建設始終。

現(xiàn)代化盡管是建立在生產力發(fā)展的基礎之上的，但這并不意味著現(xiàn)代化的發(fā)展只有西方資本主義的“以物為中心”的一種現(xiàn)代化道路和模式，而真正決定現(xiàn)代化道路性質的關鍵在于其價值立場。不同于西方資本主義現(xiàn)代化“以物為中心”，中國式現(xiàn)代化堅持“以人為中心”，堅持人民根本立場和“人民至上”價值理念。

（一）推進中國式現(xiàn)代化需要依靠人民力量

馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。習近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者。我們要緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民主體作用，尊重人民首創(chuàng)精神，為了人民干事創(chuàng)業(yè)，依靠人民干事創(chuàng)業(yè)?！蓖七M中國式現(xiàn)代化，離不開人民的支持和參與，離不開人民的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。一方面，“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化是中國人民的現(xiàn)代化。這就決定了中國人民必然是中國式現(xiàn)代化的見證者、參與者、創(chuàng)造者和受益者，是中國式現(xiàn)代化的共同奮斗力量。另一方面，中國式現(xiàn)代化的建設目的就是實現(xiàn)全體人民的共同理想和共同利益。人民群眾就是中國式現(xiàn)代化建設成果的最終受益者，這就要求人民群眾必然要將個人利益、個人理想融入中國式現(xiàn)代化的建設實踐當中，積極貢獻自己的力量，先“共建”，再“共享”。

西方資本主義現(xiàn)代化以個人主義為理論基礎，堅持以資本為中心的物化邏輯，在私有制基礎上，資本利益與群眾利益相互排斥，形成的是“完全虛幻的共同體”。中國式現(xiàn)代化則延續(xù)了中華民族的集體主義傳統(tǒng)，堅持以人民為中心的價值邏輯，以社會主義公有制為基礎，黨的利益與人民的利益完全一致，形成的是“實實在在的人民共同體”。雖然中國的現(xiàn)代化事業(yè)是在中國共產黨的領導下推進的，但并不是中國共產黨的獨自行動，而是中國共產黨帶領中國人民的集體行動，它不是群眾個人力量的簡單相加，而是中國不同階層、不同群體人民在共同信念紐帶聯(lián)結下的力量聯(lián)合體。

推進中國式現(xiàn)代化離不開人民，需要緊緊依靠人民的力量，或者說，需要依靠人民共同體的力量。中國式現(xiàn)代化進程中的人民共同體，并不是只重個人利益的自私自利的個人結合體，而是在追求生產力發(fā)展基礎上實現(xiàn)全體人民共同富裕的人民聯(lián)合體。人民共同體作為中國式現(xiàn)代化的基礎，其內涵并不是靜態(tài)不變的，而是會根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展狀況動態(tài)調整的。根據(jù)生產力與生產關系的矛盾運動，隨著生產力的發(fā)展，生產關系也會相應進行調整和變革，人民共同體的內涵和在現(xiàn)代化建設中的作用形式也會發(fā)生調整和變化，因此需要用發(fā)展的眼光看待和強調人民共同體，以激發(fā)其內在活力。如今，在國內外嚴峻的形勢下，中國式現(xiàn)代化的成功實現(xiàn)，更加需要中國共產黨人堅持“人民至上”的價值追求，更加需要中國共產黨人依靠強大的人民共同體力量，充分發(fā)揮人民主體作用。只有這樣，才能在世界現(xiàn)代化浪潮中走穩(wěn)走好中國特色社會主義道路，在新發(fā)展理念的引領下扎實推動全體人民共同富裕，為人民創(chuàng)造更加美好的幸福生活，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

（二）中國式現(xiàn)代化以人民享有為效能標尺

中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，遵循的是無產階級政黨的建黨原則，馬克思、恩格斯強調：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。自成立伊始，中國共產黨人就始終秉承“人民至上”的價值理念，旗幟鮮明地把實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益作為一切活動的起點和歸宿。人民立場是中國共產黨始終堅守的政治立場，這個立場要求黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益作為價值導向。正如毛澤東所指出的：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”

我們黨的人民性決定了由它所領導的中國式現(xiàn)代化也必然是以是否符合人民利益、是否為人民享有為效能標尺。中國共產黨領導的中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義制度為基礎，以人民現(xiàn)實需要為內生動力，堅持“人民至上”而非“資本至上”，強調人民的利益高于一切、一切權力在人民，使人民不僅在經濟上掌握了生產資料，而且在政治上擁有廣泛的社會權力，真正實現(xiàn)了“人民當家作主”?！叭嗣裰辽稀眱r值理念并不是空洞地體現(xiàn)在黨的文件報告和理論宣言中，而是切切實實地體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化建設的各方面、各環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設的“五位一體”總體布局中，體現(xiàn)在對發(fā)展的為民性、普惠性、共享性的反復強調中。

現(xiàn)代化的效能主要體現(xiàn)在實現(xiàn)現(xiàn)代化所付出的成本代價與現(xiàn)代化成果多大程度上歸最廣大的勞動人民所有。西方資本主義現(xiàn)代化充滿著殘暴與血腥，雖然其現(xiàn)代化過程帶來了生產力的快速發(fā)展與社會財富的極大增長，但其發(fā)展過程伴隨著對廣大勞動人民的剝削與壓榨，伴隨著對他國的殖民與入侵，伴隨著對資源環(huán)境的極大消耗，伴隨著對人民生命與福祉的漠視與淡忘，其本質是犧牲他國利益來保全本國利益、犧牲本國廣大人民的利益來保全極少數(shù)人的利益，是物質主義極度膨脹的現(xiàn)代化，從而導致兩極分化，貧富差距越來越大。按現(xiàn)代化效能的定義，雖然西方資本主義現(xiàn)代化的程度很高，但其現(xiàn)代化效能卻是很低的。

中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化截然不同。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，既沒有對他國的侵略與掠奪，也沒有對本國廣大勞動人民生存與發(fā)展的忽略與輕視，更沒有對自然資源進行毫無節(jié)制的消耗和破壞，也不代表任何利益集團、權勢團體、特權階層的利益。中國式現(xiàn)代化雖然也要求生產力的極大提高、經濟水平的快速發(fā)展，但并沒有只追求經濟高速發(fā)展、物質極大繁榮而忽視精神文明的發(fā)展。總之，中國式現(xiàn)代化沒有在國與國之間、人與人之間、人與自然之間制造緊張和沖突，而是追求國與國的和平發(fā)展，人與人的和睦相伴，以及人與自然的和諧相處，沒有一味強調物質欲望的滿足，而是追求物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，由此帶來的必然是更小的代價、更高的生產效率，以及更公平、更安全、更高質量、更可持續(xù)的更好的發(fā)展前景，從而使人民能更多、更好地共享現(xiàn)代化發(fā)展成果?？梢?，西方資本主義現(xiàn)代化以物質產出為效能標尺，中國式現(xiàn)代化則以人民享有為效能標尺。雖然從生產力發(fā)展水平來說，目前中國式現(xiàn)代化水平還不夠高，但從人民享有的效能來說，卻超越了西方資本主義現(xiàn)代化，并且中國式現(xiàn)代化還將以可預見的方式在未來向前推進的過程中提高其效能。

三、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

習近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”在他看來，“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們必須把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，并向著這個目標更加積極努力，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

馬克思主義認為，人的發(fā)展總是與社會發(fā)展相聯(lián)系，促進人的全面發(fā)展是社會主義社會的發(fā)展目標?？梢哉f，在社會主義條件下，社會進步是與人的全面發(fā)展相一致的。中國式現(xiàn)代化強調人民主體性，堅持“人民至上”價值理念，是我們黨將馬克思主義基本原理與中國具體實踐結合的偉大創(chuàng)造，“人民至上”實質上是對馬克思人的全面自由發(fā)展崇高理想的中國化詮釋。

（一）中國式現(xiàn)代化是對現(xiàn)代化主體性的復歸

我們知道，現(xiàn)代化最早源于資本主義，是資本主義工業(yè)革命時期的歷史產物。從世界范圍和歷史進程看，現(xiàn)代化是一個充滿矛盾的復雜的過程。現(xiàn)代化的矛盾復雜性，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代化的實踐不可能脫離人這個具有豐富性、多樣性特征的主體而存在，“人是現(xiàn)代化的主體依靠，現(xiàn)代化是人的發(fā)展場域”。不管是生產技術的改進、經濟基礎的變更、物質財富的積累，還是思想文化的創(chuàng)新，上層建筑的變革、精神財富的創(chuàng)造，都是人的主觀能動性的產物，都是現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的活動。現(xiàn)代化以人為主體和前提，同時又以人為目的和歸宿，現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的目的是人。脫離了人的現(xiàn)代化不可能也不現(xiàn)實，離開人的因素，其他現(xiàn)代化元素將沒有存在的意義，更不會產生任何現(xiàn)實效力。

在前資本主義社會階段，由于人們受到生產力發(fā)展水平、宗法關系、等級關系、人身依附關系等的制約，以“人的依賴關系”為主要特征。到了資本主義社會階段，由于商品經濟的發(fā)展，“人的依賴關系”開始轉向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，與前資本主義社會相比，人們獲得了一定的自由和發(fā)展，例如擁有了出賣勞動力的自由，生產生活條件也得到了很大改善，但這種自由并不是真正的自由，這樣的發(fā)展只是片面的發(fā)展，這樣的獨立性只是表面上的獨立性。在資本主義社會中，由于自由競爭關系占主導地位，因此資本家之間、資本家與工人之間、工人與工人之間往往表現(xiàn)出的是你死我活、壓榨剝削、弱肉強食的狀態(tài)，在這樣的社會中，“人的獨立性”往往表現(xiàn)為人與人的相互敵對關系。

馬克思從勞動的現(xiàn)實存在條件和社會歷史發(fā)展中來理解人的發(fā)展，揭示了在資本主義條件下，勞動和人的本質都發(fā)生了異化，人處在一個根本上不自由、不發(fā)展的狀態(tài)，人與人之間的關系由單純的社會化關系轉變?yōu)槲锘P系。這樣一個沒有擺脫物的依賴關系的社會，根本不可能實現(xiàn)社會的全面進步和每個人的自由全面發(fā)展。只有超越了物的依賴關系，才能實現(xiàn)人的物質與精神的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人的社會生活條件和人與人的社會關系的發(fā)展，才能達到人的發(fā)展的最高階段，即自由全面發(fā)展的階段。

共產主義的特征就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如馬克思曾在對未來理想社會的預測中指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！鄙鐣髁x現(xiàn)代化是資本主義現(xiàn)代化運動發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，是伴隨社會主義革命的勝利和社會主義國家的建立而發(fā)生的。在中國共產黨的領導下，中國選擇了社會主義發(fā)展道路，并把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結合，開辟了中國特色社會主義道路，秉持馬克思主義關于社會全面進步和人的全面發(fā)展的理念，摒棄了資本主義社會“以物為本”的現(xiàn)代化模式，而選擇了“以人為本”的中國式現(xiàn)代化道路，這既是對資本主義現(xiàn)代化的否定和超越，也是對現(xiàn)代化主體性的肯定與復歸。

（二）促進人的全面發(fā)展是“人民至上”價值理念的具體體現(xiàn)

中國式現(xiàn)代化是人的邏輯支配資本邏輯的現(xiàn)代化，物的現(xiàn)代化從屬于人的現(xiàn)代化。黨的十九大報告提出了“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”的時代任務，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，不是“以資本為中心”的現(xiàn)代化；是堅持“人民至上”價值理念的現(xiàn)代化，不是強調“物質至上”主導邏輯的現(xiàn)代化；是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不是滿足少數(shù)精英和特權階層利益的現(xiàn)代化。促進人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的主體性價值目標，共同富裕則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎和重要內容。因此，可以說在中國式現(xiàn)代化進程中，人的全面發(fā)展就是人民的根本利益不斷得以滿足的過程。

中國式現(xiàn)代化堅持“人民至上”價值理念，促進人的全面發(fā)展，主要以扎實推進共同富裕為載體。作為人的全面發(fā)展的重要基礎和重要內容，共同富裕集中反映了社會主義條件下全體人民對美好生活的向往與追求，它既是社會物質財富極大豐富，人民生活達到高品質標準的表現(xiàn)，也是社會公平正義得以實現(xiàn)，社會精神文明高度發(fā)展的表現(xiàn)。共同富裕并不僅僅指人民物質生活的共同富裕，而是既包括物質生活的共同富裕，也包括精神生活的共同富裕，是物質文明和精神文明均得以高質量且協(xié)調發(fā)展的狀態(tài)。人的全面發(fā)展正是在物質財富極大豐富的基礎上，保持物質文明與精神文明相協(xié)調的發(fā)展中得以實現(xiàn)的，是物質富足與精神富有的統(tǒng)一。因此，我們必須堅持貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局，推動高質量發(fā)展，扎實推進共同富裕，只有這樣才能實現(xiàn)物的極大豐富和人的全面發(fā)展。

中國特色社會主義制度，決定了人民群眾必然是中國式現(xiàn)代化進程的關鍵主體；決定了堅持以人民為中心、堅持“人民至上”價值理念，必然是中國式現(xiàn)代化的核心要義；決定了為人民創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必然是中國式現(xiàn)代化的根本目的。正如恩格斯所說：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！比说娜姘l(fā)展與人的現(xiàn)代化內在統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化的進程之中，也內在統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的進程之中。

總之，中國式現(xiàn)代化在“人民至上”價值理念的導向下，在經濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進下，不斷推動高質量發(fā)展，在扎實推進共同富裕的前提下，使物質文明和精神文明相協(xié)調，促進人的全面發(fā)展。而促進人的全面發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的主體性價值目標，貫穿在中國式現(xiàn)代化的全過程、各方面，又是中國式現(xiàn)代化堅持“人民至上”價值理念的充分體現(xiàn)。在推進中國式現(xiàn)代化進程中，我們要始終堅持“人民至上”價值理念，不遺余力地發(fā)揮人民的歷史主動精神和主體性作用，不斷激發(fā)人民的自信自覺、聰明才智和創(chuàng)新力量，“形成人人參與、人人盡力、人人共享的生動局面”，成功推動中國式現(xiàn)代化達致理想彼岸。

作者系中共貴州省委黨校貴州發(fā)展制度保障高端智庫助理研究員、科學社會主義教研部講師。

責任編輯：陳文蘭 李 慧