關(guān)鍵詞:道德失范;賽事治理;中華體育精神;武術(shù)文化
1研究緣起
道德作為提升社會(huì)和個(gè)體精神境界的重要基石,其更基本的價(jià)值在于推動(dòng)人的全面而均衡的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記高度重視社會(huì)主義道德建設(shè),在新的歷史起點(diǎn)上,從教育引導(dǎo)、文化熏陶、輿論導(dǎo)向、制度保障4個(gè)方面提出了社會(huì)主義道德建設(shè)的“實(shí)踐路向”。為全面推動(dòng)公民的思想道德建設(shè),以“立根塑魂、正本清源”為目標(biāo)的《新時(shí)期公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》于2019年由中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā),對(duì)公民道德建設(shè)提出了新要求,旨在提升全社會(huì)的道德風(fēng)尚。在此背景下,體育道德相關(guān)話題受到眾多學(xué)者的關(guān)注,相關(guān)研究成果已然較為豐富。比較而言,關(guān)于武術(shù)散打競(jìng)賽中道德“失范”問(wèn)題及其治理受到的關(guān)注還存在不足。近年來(lái),國(guó)家層面高度重視中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承工作。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,迎來(lái)了前所未有的黃金發(fā)展時(shí)期。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物,其立足于技擊實(shí)戰(zhàn)而展開(kāi),這也就為武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展帶來(lái)了蓬勃生機(jī),也在國(guó)際上贏得了尊重和贊譽(yù)。但由于歷史原因,其在運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)規(guī)范、競(jìng)賽體制和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的革新中,也被深深地烙上了西方競(jìng)技體育的印跡。在武術(shù)散打競(jìng)賽日益追求高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中,人們注意到“假打”現(xiàn)象、“拜金主義”思維以及商業(yè)化的“暗箱操作”等不當(dāng)行為時(shí)有出現(xiàn),這些現(xiàn)象既是武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范的重要表現(xiàn)形式,更是嚴(yán)重違背了社會(huì)道德規(guī)范和“公平競(jìng)賽”的基本原則,不僅與國(guó)家倡導(dǎo)的“公平、公正、公開(kāi)”的體育賽事準(zhǔn)則相違背,而且嚴(yán)重?fù)p害了運(yùn)動(dòng)員、教練員與廣大觀眾的切身利益,致使目前武術(shù)散打競(jìng)賽面臨著嚴(yán)峻的“生存挑戰(zhàn)”。有鑒于此,認(rèn)真分析武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的根源,探尋武術(shù)散打競(jìng)賽道德失范問(wèn)題的有效治理舉措,無(wú)疑是具有時(shí)代意義的重要議題。
所謂“道德失范”指基本道德規(guī)范的缺失,導(dǎo)致社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化,其可以被認(rèn)為是“規(guī)范文化的結(jié)構(gòu)病態(tài)”。作為武術(shù)散打競(jìng)賽存在意義的、規(guī)范的道德價(jià)值體系缺少有效性,不能夠?qū)ξ湫g(shù)散打競(jìng)賽管理者、教練員、運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用。武術(shù)散打競(jìng)賽有時(shí)被“異化”為金牌和商業(yè)資本的“犧牲品”,喪失了中華武術(shù)本體特色和教育價(jià)值?!暗赖率Х丁钡谋憩F(xiàn)有2層含義:一是武術(shù)散打競(jìng)賽規(guī)范體系出了問(wèn)題。當(dāng)前大型武術(shù)賽事競(jìng)賽組織管理技術(shù)規(guī)范缺乏系統(tǒng)性,主要依托《全國(guó)體育競(jìng)賽管理辦法(試行)》對(duì)散打競(jìng)賽進(jìn)行監(jiān)督管理,而該辦法多為定性表述,缺少標(biāo)準(zhǔn)化管理程序。二是散打運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和管理者等主體發(fā)生對(duì)競(jìng)賽道德共識(shí)及基本規(guī)則的違背行為。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下,加強(qiáng)武術(shù)散打競(jìng)賽的“道德規(guī)范”建設(shè),不僅是對(duì)新時(shí)代武術(shù)散打競(jìng)賽規(guī)范發(fā)展的必要引領(lǐng),更是在于深入賡續(xù)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化,并以此為契機(jī),促進(jìn)武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,從而進(jìn)一步厚植中華武術(shù)文化自信。
2研究述評(píng)和理論基礎(chǔ)
2.1相關(guān)學(xué)術(shù)史研究述評(píng)
歷史若鏡。體育競(jìng)賽中道德失范問(wèn)題已受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的較多關(guān)注。國(guó)內(nèi)外關(guān)于“體育道德失范”的研究,成果較為豐富。研究主要從倫理學(xué)的視角來(lái)分析體育競(jìng)賽中的道德失范產(chǎn)生的原因和治理策略?!暗赖率Х丁笔且粋€(gè)價(jià)值判斷,蘊(yùn)含一個(gè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)揭示了體育精神層面的某種危機(jī)。從行為主體的視角來(lái)看,武術(shù)散打競(jìng)賽道德失范表現(xiàn)為片面追求成績(jī)、違反競(jìng)賽規(guī)則、賽風(fēng)賽紀(jì)不良、裁判員徇私舞弊、興奮劑檢測(cè)異常、參賽資格造假等。在對(duì)體育道德失范產(chǎn)生原因的研究方面,有學(xué)者認(rèn)為是體育競(jìng)賽過(guò)度市場(chǎng)化、商業(yè)化,催生出了嚴(yán)重的體育道德失范問(wèn)題;也有學(xué)者認(rèn)為是體育道德評(píng)價(jià)存在缺失,誠(chéng)信比賽得不到重視;還有學(xué)者提出運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)調(diào)體能、技術(shù)的訓(xùn)練而忽視道德教育的問(wèn)題。關(guān)于體育道德失范治理方面,有學(xué)者提出,要“構(gòu)建誠(chéng)信機(jī)制,加強(qiáng)道德建設(shè)”,還有學(xué)者倡導(dǎo)“加強(qiáng)體育法制建設(shè),不斷完善監(jiān)督機(jī)制”。承前所述,關(guān)于體育競(jìng)賽道德失范的相關(guān)研究成果,已然較為豐碩,具體到武術(shù)散打競(jìng)賽道德失范相關(guān)研究,雖然已引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注,但研究成果仍然較為薄弱,存在較大的拓展空間。
基于馬克思主義道德觀的視角,對(duì)武術(shù)散打競(jìng)賽中出現(xiàn)的道德失范原因和治理策略進(jìn)行深入分析,將具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思主義中國(guó)化的核心要義就是把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來(lái),不斷發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華。本文的核心研究聚焦于對(duì)2個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的深入探討:首先,在馬克思主義道德觀的視域下,武術(shù)散打競(jìng)賽中出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象其產(chǎn)生的根本原因是什么?其次,針對(duì)這一現(xiàn)象,應(yīng)采取何種具體的策略來(lái)加以解決?
就研究?jī)?nèi)容總體而言,從馬克思主義道德觀出發(fā),結(jié)合習(xí)近平文化思想,對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中道德“失范”進(jìn)行系統(tǒng)研究,提出了中華武術(shù)傳承、發(fā)展的理路。通過(guò)研究使人們能夠更加客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)武術(shù)散打競(jìng)賽的現(xiàn)代化發(fā)展,將“剛健有為”的武術(shù)文化精神呈現(xiàn)出來(lái),發(fā)揮中華武術(shù)文化中“凝魂聚氣、強(qiáng)本固基”之作用,為人民提供源源不斷的道德滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。
2.2理論基礎(chǔ)
道德觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分,也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的踐行基礎(chǔ)和典型領(lǐng)域。馬克思主義的道德觀主要指對(duì)人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的基本看法。馬克思主義道德觀的具體內(nèi)容為:首先,道德是“人的精神自律”。馬克思認(rèn)為,作為意識(shí)表現(xiàn)形式之一的道德應(yīng)該“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。真正的道德是道德規(guī)范與價(jià)值理念的統(tǒng)一,道德不能脫離人的價(jià)值理念,道德背后一定承載著利益,因而“異化”“奴役”等字眼,折射了馬克思的道德訴求。其次,道德約束公共權(quán)力的行使理論。馬克思主義認(rèn)為,為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變成社會(huì)主人,要把公共權(quán)力交給由普選選出的人來(lái)行使。在馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)之上,形成了習(xí)近平新時(shí)代“德治和法治”結(jié)合的觀念,其具體內(nèi)涵是,既講法治又講德治,重視發(fā)揮道德教化作用,把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來(lái),把自律和他律緊密結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,樹(shù)立良好道德風(fēng)尚。習(xí)近平“德治和法治”結(jié)合的治理觀念為研究體育競(jìng)賽中的道德失范問(wèn)題提供了重要的理論遵循。
3武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范的深層原因
3.1深入剖析:社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化,賽事行為出現(xiàn)“異化”,丟失武術(shù)文化之“魂”
首先,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,促使社會(huì)觀念、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,也直接導(dǎo)致人們思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。其中,經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不加區(qū)別地推行于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值過(guò)度重視,而社會(huì)道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)規(guī)劃,導(dǎo)致有些人的思想行為出現(xiàn)紊亂和迷失。市場(chǎng)化和商業(yè)化對(duì)武術(shù)散打競(jìng)賽有一定的促進(jìn)作用,但盲目地將商業(yè)因素與經(jīng)濟(jì)效益放在首要位置,導(dǎo)致賽事舉辦與武術(shù)發(fā)展初心相背離,使得武術(shù)散打自身所具有的文化、教育功能逐漸淡化,轉(zhuǎn)而“異化”成為供人們?nèi)粘蕵?lè)的“玩物”。因此,在資本邏輯掌控的市場(chǎng)中,有些武術(shù)散打競(jìng)賽淪為資本力量“博弈”的犧牲品,貨幣成為人的“價(jià)值存在”。此時(shí),資本對(duì)于武術(shù)散打競(jìng)賽由“服務(wù)者”轉(zhuǎn)變成了“主宰者”,成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)異化發(fā)展和道德失范的主要因素。
其次,以西方為主導(dǎo)的競(jìng)技體育文化的繁榮,也促使一種迎合西方的“東方主義陷阱”或隱或顯地影響中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。所謂“東方主義陷阱”是指東方國(guó)家的文化、藝術(shù)精英,認(rèn)同西方的審美價(jià)值,將西方建構(gòu)的“東方主義”理念內(nèi)化成為自身的集體“無(wú)意識(shí)”,導(dǎo)致了某種形式的“殖民”現(xiàn)象。西方競(jìng)技體育追求人類(lèi)身體極限、超越對(duì)手和永爭(zhēng)第一的理念,固然有其價(jià)值,但如果盲目效仿,可能會(huì)導(dǎo)致中華武術(shù)逐步失去自我,目光短淺、急功近利,與發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳,走向“異化”之路。
3.2精準(zhǔn)審視:武術(shù)散打競(jìng)賽制度調(diào)控機(jī)制不健全,導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德保障乏力
首先,武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽監(jiān)督管理體系不健全,為賽事相關(guān)人員提供了投機(jī)鉆營(yíng)的機(jī)會(huì)。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展,但與之相匹配的道德規(guī)范體系卻尚待構(gòu)建,這在一定程度上為賽事參與人員的不當(dāng)行為留下了空間。“金錢(qián)是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值”,在當(dāng)前情境下,金錢(qián)被賦予了普遍且至高無(wú)上的價(jià)值地位,仿佛成為了一種超越人類(lèi)所尊崇之物的神祗。貨幣的力量足以顛覆傳統(tǒng)觀念,將一切事物都轉(zhuǎn)化為商品,使得原本的價(jià)值體系受到前所未有的挑戰(zhàn)。在此背景下,武術(shù)散打競(jìng)賽中違反規(guī)則、暗箱操作、徇私舞弊、“打人情分”、“假打”、“詐傷”等道德失范現(xiàn)象層出不窮,某些運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員甚至政府官員等參與武術(shù)散打競(jìng)賽的直接目的,在于獲取利益。各方利益者出于自身利益需求,摒棄了武術(shù)散打競(jìng)賽應(yīng)遵循的道德規(guī)范。
其次,獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度不夠健全,導(dǎo)致武術(shù)散打競(jìng)賽參與主體的道德素質(zhì)出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡。在“錦標(biāo)至上”“唯金牌論”社會(huì)心態(tài)的重壓下,運(yùn)動(dòng)員、教練員和管理人員等相關(guān)主體為了“金牌”“錦標(biāo)”明爭(zhēng)暗斗。武術(shù)散打競(jìng)賽淪為牟利場(chǎng),運(yùn)動(dòng)員則淪為“工具人”,金錢(qián)與名利的欲望扭曲了運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員三者之間的和諧關(guān)系,營(yíng)造了一種病態(tài)的“黃金夢(mèng)”,導(dǎo)致了原本純粹的競(jìng)技精神被腐化侵蝕。對(duì)于如何遏制道德失范現(xiàn)象的發(fā)生卻沒(méi)有有效的控制手段,也缺乏強(qiáng)制性的懲罰措施。正因如此,違背道德底線的人才會(huì)毫無(wú)顧忌、隨心所欲。針對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員及管理人員在道德層面出現(xiàn)的失范現(xiàn)象,一定會(huì)遭受公眾輿論的譴責(zé);而如果嚴(yán)重的會(huì)觸犯法律,就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決將其納入法律制裁的范圍。
3.3研究態(tài)勢(shì):“有限理性”與“機(jī)會(huì)主義行為”是導(dǎo)致散打競(jìng)賽道德失范的關(guān)鍵因素
根據(jù)“有限理性”與“機(jī)會(huì)主義行為”的雙重理論假設(shè),人類(lèi)具有追求財(cái)富最大化和非財(cái)富最大化的雙重動(dòng)機(jī)。其中,“完全理性”是人實(shí)現(xiàn)利益最大化的根本條件,而人類(lèi)的行為都是有意識(shí)的理性,這種理性是有限的?!皺C(jī)會(huì)主義行為”假設(shè)則認(rèn)為,在非均衡市場(chǎng)中,為了追求自身利益會(huì)采用隱蔽手段,不惜損害其他人利益、不顧一切追求其利益最大化,并試圖逃避經(jīng)濟(jì)責(zé)任。此時(shí),“物欲追求奢華無(wú)度,個(gè)人主義惡性膨脹,社會(huì)誠(chéng)信不斷消減,倫理道德每況愈下”?!敖疱X(qián)僭位”這種道德失范的思維背后,是人對(duì)于物質(zhì)利益的訴求,心中除貨幣,便空無(wú)他物了。正如張一兵研究指出,貨幣將一切東西在“一個(gè)巨大的社會(huì)蒸餾器”中都轉(zhuǎn)換為金錢(qián),金錢(qián)承擔(dān)了“一般等價(jià)物”的角色,一切都可以編碼為被買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象。如果武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、裁判員和管理人員等主體喪失中華武術(shù)文化精神,與其初衷相背離,將生活世界和精神世界被“金錢(qián)至上”原則所支配,這也間接會(huì)扼殺武術(shù)散打競(jìng)賽本體“生命”。
4武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范的治理對(duì)策
競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德失范現(xiàn)象也引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑,致使目前武術(shù)散打競(jìng)賽面臨著嚴(yán)峻的“生存挑戰(zhàn)”。面對(duì)愈演愈烈的武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范問(wèn)題,該如何治理呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面考慮。
4.1夯實(shí)基礎(chǔ):完善制度和政策頂層建設(shè),助推法治監(jiān)管提質(zhì)增效
首先,加強(qiáng)法規(guī)制定和監(jiān)管工作。法律和道德是互相銜接、互為促進(jìn)的整體,“法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律;沒(méi)有價(jià)值內(nèi)核支撐,難言良法”。因而應(yīng)該倡導(dǎo)“依法治體”的理念。一則,通過(guò)科學(xué)立法形成揚(yáng)善懲惡的法律規(guī)范體系。健全武術(shù)散打競(jìng)賽法治規(guī)范,繼續(xù)深化武術(shù)散打競(jìng)賽法治改革,通過(guò)科學(xué)立法讓失德者付出高昂代價(jià),發(fā)揮對(duì)整個(gè)社會(huì)的警示教育作用。二則,通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法,形成高效的法律實(shí)施體系,使遵紀(jì)守法成為自覺(jué)行為。以德國(guó)體育治理的經(jīng)驗(yàn)看,其足協(xié)下屬的“調(diào)查委員會(huì)”與“體育法庭”2個(gè)機(jī)構(gòu)的執(zhí)法人員,只需要對(duì)法律和法規(guī)負(fù)責(zé),同時(shí),根據(jù)民法,足協(xié)和受損害的俱樂(lè)部有權(quán)對(duì)“黑哨”等行為提出民事訴訟;由于德國(guó)體育競(jìng)賽法律制度健全、懲罰措施得力,促使50多年來(lái),德國(guó)足球職業(yè)聯(lián)賽呈現(xiàn)健康、平穩(wěn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。承前所述,通過(guò)嚴(yán)格立法、執(zhí)法,不斷增強(qiáng)武術(shù)散打競(jìng)賽的規(guī)范性和程序性,為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展保駕護(hù)航。
其次,建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德賞罰機(jī)制和道德評(píng)價(jià)機(jī)制。法安天下,德潤(rùn)人心。對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員和管理人員中的道德高尚者給予榮譽(yù)或經(jīng)濟(jì)方面的獎(jiǎng)賞;對(duì)道德敗壞者進(jìn)行相應(yīng)處罰。借助社會(huì)媒體輿論、公眾參與監(jiān)督等方式,表彰宣傳先進(jìn),揭露鞭撻陋行,形成正確輿論導(dǎo)向,為中華武術(shù)散打競(jìng)賽道德規(guī)范建設(shè)營(yíng)造健康、和諧的社會(huì)氛圍。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào),輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福,好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會(huì)的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”。另外,還需要將“以人為本”的發(fā)展理念貫穿于武術(shù)散打發(fā)展的始終。通過(guò)建立完善的武術(shù)散打競(jìng)賽獎(jiǎng)懲機(jī)制,不斷提升武術(shù)散打競(jìng)賽道德約束機(jī)制水平,從而使武術(shù)散打競(jìng)賽主體產(chǎn)生敬畏感,有效地將“道德規(guī)范”內(nèi)化為自我責(zé)任意識(shí)。
4.2立足實(shí)效:加強(qiáng)道德規(guī)范基本建設(shè),筑牢散打運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員道德建設(shè)根基
首先,加強(qiáng)武術(shù)散打競(jìng)賽中運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員等重點(diǎn)群體的道德規(guī)范建設(shè)。思想道德建設(shè)是人的現(xiàn)代化的核心要素,也是全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要力量。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下,樹(shù)立與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)相一致的道德模范和榜樣,做好典型引導(dǎo)。以國(guó)家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成為重點(diǎn),分層遞進(jìn)地推進(jìn)武術(shù)散打競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。另外,還要做好道德模范評(píng)選表彰,激勵(lì)人們擇善而從,營(yíng)造一個(gè)崇德向善的社會(huì)氛圍。鑒于此,建立完善的武術(shù)散打競(jìng)賽激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制,加強(qiáng)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員加強(qiáng)思想道德建設(shè),將自律與他律結(jié)合起來(lái),養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。武術(shù)競(jìng)賽裁判也需要提高嚴(yán)于律己、廉潔奉公的自覺(jué)性,用自身實(shí)際行動(dòng)贏得社會(huì)的信任。還需要完善武術(shù)散打競(jìng)賽的職業(yè)行為準(zhǔn)則,使道德建設(shè)融人運(yùn)動(dòng)員、教練員、管理者的工作、生活中,堅(jiān)持做到德法兼修、涵養(yǎng)品德。
其次,把中華體育精神貫穿中華武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、比賽過(guò)程中。注意發(fā)揮各類(lèi)陣地思想道德教育作用。具體來(lái)講,一則,抓好武術(shù)散打競(jìng)賽重點(diǎn)參與群體的教育引導(dǎo),在武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員道德實(shí)踐養(yǎng)成方面,培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的體育精神。二則,必須堅(jiān)持中華傳統(tǒng)武術(shù)文化“啟智潤(rùn)心”,講求團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏,并融入武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練、教練員的“育人”過(guò)程,將自我價(jià)值與民族復(fù)興緊密聯(lián)系在一起。
4.3圍繞核心:注重修德立身,凸顯武術(shù)文化精神價(jià)值的引領(lǐng)
首先,需要挖掘、闡揚(yáng)中華武術(shù)文化“自強(qiáng)不息,厚德載物”的內(nèi)涵,維護(hù)中華民族的“根”與“魂”?!吨芤住酚醒裕骸疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”?!皠偨∮袨椤北砻嫔象w現(xiàn)出“求諸己”的主體自覺(jué)意識(shí),但從實(shí)質(zhì)上來(lái)講,卻表達(dá)出知難而進(jìn)、奮發(fā)進(jìn)取的精神主張?!昂竦螺d物”同樣出自《周易》,“坤厚載物、德合無(wú)疆”?!昂竦螺d物”精神就是一種以寬厚之德包容萬(wàn)物的精神。“剛健自強(qiáng)”是一種“修己”行為,“厚德載物”則是“待人”之道,敦厚、博大、包容,強(qiáng)調(diào)“和為貴”,含有“寬柔以教”的意謂。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新,要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),與時(shí)代互動(dòng)、與實(shí)踐互動(dòng)。正確把握傳承和創(chuàng)新二者關(guān)系,對(duì)先輩傳承下來(lái)的價(jià)值理念堅(jiān)持推陳出新,有揚(yáng)棄地繼承,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為創(chuàng)新的重要源泉。中華武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)是由集體記憶、儀式闡釋和道德規(guī)范等緊密形成的文化整體,是將過(guò)去的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐連接在一起,實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄性、借鑒性、創(chuàng)新性傳承的時(shí)代產(chǎn)物。中華武術(shù)散打文化傳承需要圍繞“過(guò)去”(我從哪里來(lái))和“身份”(我是誰(shuí))這2個(gè)焦點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)。故而,新時(shí)代需要繼續(xù)傳承、弘揚(yáng)中華武術(shù)“自強(qiáng)不息,厚德載物”精神品格,為推動(dòng)武術(shù)散打競(jìng)賽的良性發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)和文化支撐。
其次,還要注重武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)主體修德立身。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),中華民族是重視道德、崇尚修德的民族,歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身”。中華武術(shù)文化的形成與發(fā)展皆是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果,根植于中華民族生息繁衍和不斷發(fā)展的生活土壤,需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗、實(shí)踐的錘煉、長(zhǎng)期的孕育,最終在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面表現(xiàn)為豐富的武術(shù)內(nèi)容形式、傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言圖像、工具器皿等?!白詮?qiáng)不息、厚德載物”之精神推動(dòng)著中華武術(shù)“由術(shù)至道”。由于中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊,在攻防過(guò)程中無(wú)疑具有相當(dāng)高的危險(xiǎn)性,因而中華武術(shù)在“德”“禮”等社會(huì)規(guī)則下不斷發(fā)展。正如楊建營(yíng)教授所講,武德是武術(shù)修煉者追求的一種高尚精神境界,小可行俠仗義,大可精忠報(bào)國(guó)。唯其如此,在武術(shù)散打傳播過(guò)程中才能彰顯中華文化的特色與魅力,從而吸引人、感召人,即所謂“譬如北辰,居其所而被眾星共之”。
5結(jié)論與啟示
5.1結(jié)論
運(yùn)用馬克思主義道德觀對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中道德失范現(xiàn)象加以分析,研究發(fā)現(xiàn):政策制度不完善對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德保障乏力是其外部動(dòng)因;賽事過(guò)度商業(yè)化,未能有效抵擋資本力量的侵蝕是經(jīng)濟(jì)誘因,丟失了武術(shù)文化之“魂”;“有限理性”與“機(jī)會(huì)主義行為”則是導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德失范的社會(huì)動(dòng)因。針對(duì)上述問(wèn)題,筆者提出如下解決策略:一則需要夯實(shí)基礎(chǔ),完善制度和政策頂層供給,助推法治監(jiān)管提質(zhì)增效;二則應(yīng)當(dāng)立足實(shí)效,加強(qiáng)道德規(guī)范的基本建設(shè),筑牢道德建設(shè)根基;三則圍繞核心所在,注重修德立身,凸顯武術(shù)文化精神價(jià)值的引領(lǐng)。
5.2啟示
為了更有效地推動(dòng)中華武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目的蓬勃發(fā)展,亟需轉(zhuǎn)變思維方式與傳播策略。中華武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目不僅涵蓋了武術(shù)散打,還包含太極推手、長(zhǎng)兵和短兵等充滿潛力的內(nèi)容,亟待武術(shù)工作者去挖掘和開(kāi)發(fā)。對(duì)于那些具有廣泛影響力的武術(shù)拳種,應(yīng)當(dāng)深入提煉其核心技法,制定與其特色緊密結(jié)合的比賽規(guī)則,并積極推廣各拳種的技擊對(duì)抗賽事,從而助力傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力,實(shí)現(xiàn)其華麗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。所謂的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”,即由實(shí)用格斗術(shù)轉(zhuǎn)型為“具有安全保障的文明對(duì)抗”,塑造其文明價(jià)值。另外,國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門(mén)應(yīng)借鑒競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),在實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)拳種對(duì)抗性項(xiàng)目現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上,努力規(guī)避競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象。
在中華傳統(tǒng)武術(shù)拳種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中,不能盲目地將西方競(jìng)技體育的商業(yè)化、資本化和競(jìng)技化等發(fā)展模式強(qiáng)行“移植”過(guò)來(lái),需要根據(jù)自身情況,構(gòu)建具有民族特色的中華武術(shù)拳種對(duì)抗項(xiàng)目體系。競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)完全“西化”,過(guò)度模仿西方競(jìng)技體育文化,容易丟失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之民族精神。正如黨的二十大報(bào)告指出,“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”。所以,中華武術(shù)拳種對(duì)抗性項(xiàng)目的價(jià)值定位應(yīng)該為弘揚(yáng)、傳承“剛健自強(qiáng)、厚德載物”之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,而不僅僅是比賽“勝負(fù)”。今天,復(fù)興與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代大幕已然拉開(kāi),我們要以道德規(guī)范、競(jìng)賽規(guī)則引導(dǎo)中華武術(shù)散打事業(yè)健康發(fā)展,確保其實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)。展望未來(lái),既要傳承薪火,也要繼往開(kāi)來(lái),以“創(chuàng)新”的姿態(tài)譜寫(xiě)武術(shù)文化的新篇章,更好地展現(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)力量。
西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)2024年4期