關(guān)鍵詞：道德失范；賽事治理；中華體育精神；武術(shù)文化

1研究緣起

道德作為提升社會(huì)和個(gè)體精神境界的重要基石，其更基本的價(jià)值在于推動(dòng)人的全面而均衡的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)，在新的歷史起點(diǎn)上，從教育引導(dǎo)、文化熏陶、輿論導(dǎo)向、制度保障4個(gè)方面提出了社會(huì)主義道德建設(shè)的“實(shí)踐路向”。為全面推動(dòng)公民的思想道德建設(shè)，以“立根塑魂、正本清源”為目標(biāo)的《新時(shí)期公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》于2019年由中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)，對(duì)公民道德建設(shè)提出了新要求，旨在提升全社會(huì)的道德風(fēng)尚。在此背景下，體育道德相關(guān)話題受到眾多學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究成果已然較為豐富。比較而言，關(guān)于武術(shù)散打競(jìng)賽中道德“失范”問(wèn)題及其治理受到的關(guān)注還存在不足。近年來(lái)，國(guó)家層面高度重視中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承工作。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，迎來(lái)了前所未有的黃金發(fā)展時(shí)期。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，其立足于技擊實(shí)戰(zhàn)而展開(kāi)，這也就為武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展帶來(lái)了蓬勃生機(jī)，也在國(guó)際上贏得了尊重和贊譽(yù)。但由于歷史原因，其在運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)規(guī)范、競(jìng)賽體制和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的革新中，也被深深地烙上了西方競(jìng)技體育的印跡。在武術(shù)散打競(jìng)賽日益追求高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中，人們注意到“假打”現(xiàn)象、“拜金主義”思維以及商業(yè)化的“暗箱操作”等不當(dāng)行為時(shí)有出現(xiàn)，這些現(xiàn)象既是武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范的重要表現(xiàn)形式，更是嚴(yán)重違背了社會(huì)道德規(guī)范和“公平競(jìng)賽”的基本原則，不僅與國(guó)家倡導(dǎo)的“公平、公正、公開(kāi)”的體育賽事準(zhǔn)則相違背，而且嚴(yán)重?fù)p害了運(yùn)動(dòng)員、教練員與廣大觀眾的切身利益，致使目前武術(shù)散打競(jìng)賽面臨著嚴(yán)峻的“生存挑戰(zhàn)”。有鑒于此，認(rèn)真分析武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，探尋武術(shù)散打競(jìng)賽道德失范問(wèn)題的有效治理舉措，無(wú)疑是具有時(shí)代意義的重要議題。

所謂“道德失范”指基本道德規(guī)范的缺失，導(dǎo)致社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化，其可以被認(rèn)為是“規(guī)范文化的結(jié)構(gòu)病態(tài)”。作為武術(shù)散打競(jìng)賽存在意義的、規(guī)范的道德價(jià)值體系缺少有效性，不能夠?qū)ξ湫g(shù)散打競(jìng)賽管理者、教練員、運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用。武術(shù)散打競(jìng)賽有時(shí)被“異化”為金牌和商業(yè)資本的“犧牲品”，喪失了中華武術(shù)本體特色和教育價(jià)值?！暗赖率Х丁钡谋憩F(xiàn)有2層含義：一是武術(shù)散打競(jìng)賽規(guī)范體系出了問(wèn)題。當(dāng)前大型武術(shù)賽事競(jìng)賽組織管理技術(shù)規(guī)范缺乏系統(tǒng)性，主要依托《全國(guó)體育競(jìng)賽管理辦法（試行）》對(duì)散打競(jìng)賽進(jìn)行監(jiān)督管理，而該辦法多為定性表述，缺少標(biāo)準(zhǔn)化管理程序。二是散打運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和管理者等主體發(fā)生對(duì)競(jìng)賽道德共識(shí)及基本規(guī)則的違背行為。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，加強(qiáng)武術(shù)散打競(jìng)賽的“道德規(guī)范”建設(shè)，不僅是對(duì)新時(shí)代武術(shù)散打競(jìng)賽規(guī)范發(fā)展的必要引領(lǐng)，更是在于深入賡續(xù)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，并以此為契機(jī)，促進(jìn)武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而進(jìn)一步厚植中華武術(shù)文化自信。

2研究述評(píng)和理論基礎(chǔ)

2.1相關(guān)學(xué)術(shù)史研究述評(píng)

歷史若鏡。體育競(jìng)賽中道德失范問(wèn)題已受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的較多關(guān)注。國(guó)內(nèi)外關(guān)于“體育道德失范”的研究，成果較為豐富。研究主要從倫理學(xué)的視角來(lái)分析體育競(jìng)賽中的道德失范產(chǎn)生的原因和治理策略?！暗赖率Х丁笔且粋€(gè)價(jià)值判斷，蘊(yùn)含一個(gè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)揭示了體育精神層面的某種危機(jī)。從行為主體的視角來(lái)看，武術(shù)散打競(jìng)賽道德失范表現(xiàn)為片面追求成績(jī)、違反競(jìng)賽規(guī)則、賽風(fēng)賽紀(jì)不良、裁判員徇私舞弊、興奮劑檢測(cè)異常、參賽資格造假等。在對(duì)體育道德失范產(chǎn)生原因的研究方面，有學(xué)者認(rèn)為是體育競(jìng)賽過(guò)度市場(chǎng)化、商業(yè)化，催生出了嚴(yán)重的體育道德失范問(wèn)題；也有學(xué)者認(rèn)為是體育道德評(píng)價(jià)存在缺失，誠(chéng)信比賽得不到重視；還有學(xué)者提出運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)調(diào)體能、技術(shù)的訓(xùn)練而忽視道德教育的問(wèn)題。關(guān)于體育道德失范治理方面，有學(xué)者提出，要“構(gòu)建誠(chéng)信機(jī)制，加強(qiáng)道德建設(shè)”，還有學(xué)者倡導(dǎo)“加強(qiáng)體育法制建設(shè)，不斷完善監(jiān)督機(jī)制”。承前所述，關(guān)于體育競(jìng)賽道德失范的相關(guān)研究成果，已然較為豐碩，具體到武術(shù)散打競(jìng)賽道德失范相關(guān)研究，雖然已引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，但研究成果仍然較為薄弱，存在較大的拓展空間。

基于馬克思主義道德觀的視角，對(duì)武術(shù)散打競(jìng)賽中出現(xiàn)的道德失范原因和治理策略進(jìn)行深入分析，將具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思主義中國(guó)化的核心要義就是把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來(lái)，不斷發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華。本文的核心研究聚焦于對(duì)2個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的深入探討：首先，在馬克思主義道德觀的視域下，武術(shù)散打競(jìng)賽中出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象其產(chǎn)生的根本原因是什么？其次，針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)采取何種具體的策略來(lái)加以解決？

就研究?jī)?nèi)容總體而言，從馬克思主義道德觀出發(fā)，結(jié)合習(xí)近平文化思想，對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中道德“失范”進(jìn)行系統(tǒng)研究，提出了中華武術(shù)傳承、發(fā)展的理路。通過(guò)研究使人們能夠更加客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)武術(shù)散打競(jìng)賽的現(xiàn)代化發(fā)展，將“剛健有為”的武術(shù)文化精神呈現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮中華武術(shù)文化中“凝魂聚氣、強(qiáng)本固基”之作用，為人民提供源源不斷的道德滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。

2.2理論基礎(chǔ)

道德觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的踐行基礎(chǔ)和典型領(lǐng)域。馬克思主義的道德觀主要指對(duì)人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的基本看法。馬克思主義道德觀的具體內(nèi)容為：首先，道德是“人的精神自律”。馬克思認(rèn)為，作為意識(shí)表現(xiàn)形式之一的道德應(yīng)該“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。真正的道德是道德規(guī)范與價(jià)值理念的統(tǒng)一，道德不能脫離人的價(jià)值理念，道德背后一定承載著利益，因而“異化”“奴役”等字眼，折射了馬克思的道德訴求。其次，道德約束公共權(quán)力的行使理論。馬克思主義認(rèn)為，為了防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變成社會(huì)主人，要把公共權(quán)力交給由普選選出的人來(lái)行使。在馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)之上，形成了習(xí)近平新時(shí)代“德治和法治”結(jié)合的觀念，其具體內(nèi)涵是，既講法治又講德治，重視發(fā)揮道德教化作用，把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結(jié)合起來(lái)，把自律和他律緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立良好道德風(fēng)尚。習(xí)近平“德治和法治”結(jié)合的治理觀念為研究體育競(jìng)賽中的道德失范問(wèn)題提供了重要的理論遵循。

3武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范的深層原因

3.1深入剖析：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，賽事行為出現(xiàn)“異化”，丟失武術(shù)文化之“魂”

首先，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，促使社會(huì)觀念、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，也直接導(dǎo)致人們思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。其中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不加區(qū)別地推行于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值過(guò)度重視，而社會(huì)道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)規(guī)劃，導(dǎo)致有些人的思想行為出現(xiàn)紊亂和迷失。市場(chǎng)化和商業(yè)化對(duì)武術(shù)散打競(jìng)賽有一定的促進(jìn)作用，但盲目地將商業(yè)因素與經(jīng)濟(jì)效益放在首要位置，導(dǎo)致賽事舉辦與武術(shù)發(fā)展初心相背離，使得武術(shù)散打自身所具有的文化、教育功能逐漸淡化，轉(zhuǎn)而“異化”成為供人們?nèi)粘蕵?lè)的“玩物”。因此，在資本邏輯掌控的市場(chǎng)中，有些武術(shù)散打競(jìng)賽淪為資本力量“博弈”的犧牲品，貨幣成為人的“價(jià)值存在”。此時(shí)，資本對(duì)于武術(shù)散打競(jìng)賽由“服務(wù)者”轉(zhuǎn)變成了“主宰者”，成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)異化發(fā)展和道德失范的主要因素。

其次，以西方為主導(dǎo)的競(jìng)技體育文化的繁榮，也促使一種迎合西方的“東方主義陷阱”或隱或顯地影響中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。所謂“東方主義陷阱”是指東方國(guó)家的文化、藝術(shù)精英，認(rèn)同西方的審美價(jià)值，將西方建構(gòu)的“東方主義”理念內(nèi)化成為自身的集體“無(wú)意識(shí)”，導(dǎo)致了某種形式的“殖民”現(xiàn)象。西方競(jìng)技體育追求人類(lèi)身體極限、超越對(duì)手和永爭(zhēng)第一的理念，固然有其價(jià)值，但如果盲目效仿，可能會(huì)導(dǎo)致中華武術(shù)逐步失去自我，目光短淺、急功近利，與發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳，走向“異化”之路。

3.2精準(zhǔn)審視：武術(shù)散打競(jìng)賽制度調(diào)控機(jī)制不健全，導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德保障乏力

首先，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽監(jiān)督管理體系不健全，為賽事相關(guān)人員提供了投機(jī)鉆營(yíng)的機(jī)會(huì)。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，但與之相匹配的道德規(guī)范體系卻尚待構(gòu)建，這在一定程度上為賽事參與人員的不當(dāng)行為留下了空間。“金錢(qián)是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值”，在當(dāng)前情境下，金錢(qián)被賦予了普遍且至高無(wú)上的價(jià)值地位，仿佛成為了一種超越人類(lèi)所尊崇之物的神祗。貨幣的力量足以顛覆傳統(tǒng)觀念，將一切事物都轉(zhuǎn)化為商品，使得原本的價(jià)值體系受到前所未有的挑戰(zhàn)。在此背景下，武術(shù)散打競(jìng)賽中違反規(guī)則、暗箱操作、徇私舞弊、“打人情分”、“假打”、“詐傷”等道德失范現(xiàn)象層出不窮，某些運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員甚至政府官員等參與武術(shù)散打競(jìng)賽的直接目的，在于獲取利益。各方利益者出于自身利益需求，摒棄了武術(shù)散打競(jìng)賽應(yīng)遵循的道德規(guī)范。

其次，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度不夠健全，導(dǎo)致武術(shù)散打競(jìng)賽參與主體的道德素質(zhì)出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡。在“錦標(biāo)至上”“唯金牌論”社會(huì)心態(tài)的重壓下，運(yùn)動(dòng)員、教練員和管理人員等相關(guān)主體為了“金牌”“錦標(biāo)”明爭(zhēng)暗斗。武術(shù)散打競(jìng)賽淪為牟利場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)員則淪為“工具人”，金錢(qián)與名利的欲望扭曲了運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員三者之間的和諧關(guān)系，營(yíng)造了一種病態(tài)的“黃金夢(mèng)”，導(dǎo)致了原本純粹的競(jìng)技精神被腐化侵蝕。對(duì)于如何遏制道德失范現(xiàn)象的發(fā)生卻沒(méi)有有效的控制手段，也缺乏強(qiáng)制性的懲罰措施。正因如此，違背道德底線的人才會(huì)毫無(wú)顧忌、隨心所欲。針對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員及管理人員在道德層面出現(xiàn)的失范現(xiàn)象，一定會(huì)遭受公眾輿論的譴責(zé)；而如果嚴(yán)重的會(huì)觸犯法律，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決將其納入法律制裁的范圍。

3.3研究態(tài)勢(shì)：“有限理性”與“機(jī)會(huì)主義行為”是導(dǎo)致散打競(jìng)賽道德失范的關(guān)鍵因素

根據(jù)“有限理性”與“機(jī)會(huì)主義行為”的雙重理論假設(shè)，人類(lèi)具有追求財(cái)富最大化和非財(cái)富最大化的雙重動(dòng)機(jī)。其中，“完全理性”是人實(shí)現(xiàn)利益最大化的根本條件，而人類(lèi)的行為都是有意識(shí)的理性，這種理性是有限的?！皺C(jī)會(huì)主義行為”假設(shè)則認(rèn)為，在非均衡市場(chǎng)中，為了追求自身利益會(huì)采用隱蔽手段，不惜損害其他人利益、不顧一切追求其利益最大化，并試圖逃避經(jīng)濟(jì)責(zé)任。此時(shí)，“物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下”?！敖疱X(qián)僭位”這種道德失范的思維背后，是人對(duì)于物質(zhì)利益的訴求，心中除貨幣，便空無(wú)他物了。正如張一兵研究指出，貨幣將一切東西在“一個(gè)巨大的社會(huì)蒸餾器”中都轉(zhuǎn)換為金錢(qián)，金錢(qián)承擔(dān)了“一般等價(jià)物”的角色，一切都可以編碼為被買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象。如果武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、裁判員和管理人員等主體喪失中華武術(shù)文化精神，與其初衷相背離，將生活世界和精神世界被“金錢(qián)至上”原則所支配，這也間接會(huì)扼殺武術(shù)散打競(jìng)賽本體“生命”。

4武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范的治理對(duì)策

競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德失范現(xiàn)象也引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑，致使目前武術(shù)散打競(jìng)賽面臨著嚴(yán)峻的“生存挑戰(zhàn)”。面對(duì)愈演愈烈的武術(shù)散打競(jìng)賽中道德失范問(wèn)題，該如何治理呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面考慮。

4.1夯實(shí)基礎(chǔ)：完善制度和政策頂層建設(shè)，助推法治監(jiān)管提質(zhì)增效

首先，加強(qiáng)法規(guī)制定和監(jiān)管工作。法律和道德是互相銜接、互為促進(jìn)的整體，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律；沒(méi)有價(jià)值內(nèi)核支撐，難言良法”。因而應(yīng)該倡導(dǎo)“依法治體”的理念。一則，通過(guò)科學(xué)立法形成揚(yáng)善懲惡的法律規(guī)范體系。健全武術(shù)散打競(jìng)賽法治規(guī)范，繼續(xù)深化武術(shù)散打競(jìng)賽法治改革，通過(guò)科學(xué)立法讓失德者付出高昂代價(jià)，發(fā)揮對(duì)整個(gè)社會(huì)的警示教育作用。二則，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法，形成高效的法律實(shí)施體系，使遵紀(jì)守法成為自覺(jué)行為。以德國(guó)體育治理的經(jīng)驗(yàn)看，其足協(xié)下屬的“調(diào)查委員會(huì)”與“體育法庭”2個(gè)機(jī)構(gòu)的執(zhí)法人員，只需要對(duì)法律和法規(guī)負(fù)責(zé)，同時(shí)，根據(jù)民法，足協(xié)和受損害的俱樂(lè)部有權(quán)對(duì)“黑哨”等行為提出民事訴訟；由于德國(guó)體育競(jìng)賽法律制度健全、懲罰措施得力，促使50多年來(lái)，德國(guó)足球職業(yè)聯(lián)賽呈現(xiàn)健康、平穩(wěn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。承前所述，通過(guò)嚴(yán)格立法、執(zhí)法，不斷增強(qiáng)武術(shù)散打競(jìng)賽的規(guī)范性和程序性，為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展保駕護(hù)航。

其次，建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德賞罰機(jī)制和道德評(píng)價(jià)機(jī)制。法安天下，德潤(rùn)人心。對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員和管理人員中的道德高尚者給予榮譽(yù)或經(jīng)濟(jì)方面的獎(jiǎng)賞；對(duì)道德敗壞者進(jìn)行相應(yīng)處罰。借助社會(huì)媒體輿論、公眾參與監(jiān)督等方式，表彰宣傳先進(jìn)，揭露鞭撻陋行，形成正確輿論導(dǎo)向，為中華武術(shù)散打競(jìng)賽道德規(guī)范建設(shè)營(yíng)造健康、和諧的社會(huì)氛圍。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)，輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福，好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會(huì)的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”。另外，還需要將“以人為本”的發(fā)展理念貫穿于武術(shù)散打發(fā)展的始終。通過(guò)建立完善的武術(shù)散打競(jìng)賽獎(jiǎng)懲機(jī)制，不斷提升武術(shù)散打競(jìng)賽道德約束機(jī)制水平，從而使武術(shù)散打競(jìng)賽主體產(chǎn)生敬畏感，有效地將“道德規(guī)范”內(nèi)化為自我責(zé)任意識(shí)。

4.2立足實(shí)效：加強(qiáng)道德規(guī)范基本建設(shè)，筑牢散打運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員道德建設(shè)根基

首先，加強(qiáng)武術(shù)散打競(jìng)賽中運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員等重點(diǎn)群體的道德規(guī)范建設(shè)。思想道德建設(shè)是人的現(xiàn)代化的核心要素，也是全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要力量。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下，樹(shù)立與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)相一致的道德模范和榜樣，做好典型引導(dǎo)。以國(guó)家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成為重點(diǎn)，分層遞進(jìn)地推進(jìn)武術(shù)散打競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。另外，還要做好道德模范評(píng)選表彰，激勵(lì)人們擇善而從，營(yíng)造一個(gè)崇德向善的社會(huì)氛圍。鑒于此，建立完善的武術(shù)散打競(jìng)賽激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員加強(qiáng)思想道德建設(shè)，將自律與他律結(jié)合起來(lái)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。武術(shù)競(jìng)賽裁判也需要提高嚴(yán)于律己、廉潔奉公的自覺(jué)性，用自身實(shí)際行動(dòng)贏得社會(huì)的信任。還需要完善武術(shù)散打競(jìng)賽的職業(yè)行為準(zhǔn)則，使道德建設(shè)融人運(yùn)動(dòng)員、教練員、管理者的工作、生活中，堅(jiān)持做到德法兼修、涵養(yǎng)品德。

其次，把中華體育精神貫穿中華武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、比賽過(guò)程中。注意發(fā)揮各類(lèi)陣地思想道德教育作用。具體來(lái)講，一則，抓好武術(shù)散打競(jìng)賽重點(diǎn)參與群體的教育引導(dǎo)，在武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員道德實(shí)踐養(yǎng)成方面，培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的體育精神。二則，必須堅(jiān)持中華傳統(tǒng)武術(shù)文化“啟智潤(rùn)心”，講求團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏，并融入武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練、教練員的“育人”過(guò)程，將自我價(jià)值與民族復(fù)興緊密聯(lián)系在一起。

4.3圍繞核心：注重修德立身，凸顯武術(shù)文化精神價(jià)值的引領(lǐng)

首先，需要挖掘、闡揚(yáng)中華武術(shù)文化“自強(qiáng)不息，厚德載物”的內(nèi)涵，維護(hù)中華民族的“根”與“魂”?！吨芤住酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”?！皠偨∮袨椤北砻嫔象w現(xiàn)出“求諸己”的主體自覺(jué)意識(shí)，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，卻表達(dá)出知難而進(jìn)、奮發(fā)進(jìn)取的精神主張?！昂竦螺d物”同樣出自《周易》，“坤厚載物、德合無(wú)疆”?！昂竦螺d物”精神就是一種以寬厚之德包容萬(wàn)物的精神。“剛健自強(qiáng)”是一種“修己”行為，“厚德載物”則是“待人”之道，敦厚、博大、包容，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，含有“寬柔以教”的意謂。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，與時(shí)代互動(dòng)、與實(shí)踐互動(dòng)。正確把握傳承和創(chuàng)新二者關(guān)系，對(duì)先輩傳承下來(lái)的價(jià)值理念堅(jiān)持推陳出新，有揚(yáng)棄地繼承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為創(chuàng)新的重要源泉。中華武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)是由集體記憶、儀式闡釋和道德規(guī)范等緊密形成的文化整體，是將過(guò)去的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐連接在一起，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄性、借鑒性、創(chuàng)新性傳承的時(shí)代產(chǎn)物。中華武術(shù)散打文化傳承需要圍繞“過(guò)去”（我從哪里來(lái)）和“身份”（我是誰(shuí)）這2個(gè)焦點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)。故而，新時(shí)代需要繼續(xù)傳承、弘揚(yáng)中華武術(shù)“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神品格，為推動(dòng)武術(shù)散打競(jìng)賽的良性發(fā)展提供重要的思想基礎(chǔ)和文化支撐。

其次，還要注重武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)主體修德立身。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華民族是重視道德、崇尚修德的民族，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身”。中華武術(shù)文化的形成與發(fā)展皆是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，根植于中華民族生息繁衍和不斷發(fā)展的生活土壤，需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗、實(shí)踐的錘煉、長(zhǎng)期的孕育，最終在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面表現(xiàn)為豐富的武術(shù)內(nèi)容形式、傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言圖像、工具器皿等?！白詮?qiáng)不息、厚德載物”之精神推動(dòng)著中華武術(shù)“由術(shù)至道”。由于中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊，在攻防過(guò)程中無(wú)疑具有相當(dāng)高的危險(xiǎn)性，因而中華武術(shù)在“德”“禮”等社會(huì)規(guī)則下不斷發(fā)展。正如楊建營(yíng)教授所講，武德是武術(shù)修煉者追求的一種高尚精神境界，小可行俠仗義，大可精忠報(bào)國(guó)。唯其如此，在武術(shù)散打傳播過(guò)程中才能彰顯中華文化的特色與魅力，從而吸引人、感召人，即所謂“譬如北辰，居其所而被眾星共之”。

5結(jié)論與啟示

5.1結(jié)論

運(yùn)用馬克思主義道德觀對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中道德失范現(xiàn)象加以分析，研究發(fā)現(xiàn)：政策制度不完善對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德保障乏力是其外部動(dòng)因；賽事過(guò)度商業(yè)化，未能有效抵擋資本力量的侵蝕是經(jīng)濟(jì)誘因，丟失了武術(shù)文化之“魂”；“有限理性”與“機(jī)會(huì)主義行為”則是導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)道德失范的社會(huì)動(dòng)因。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者提出如下解決策略：一則需要夯實(shí)基礎(chǔ)，完善制度和政策頂層供給，助推法治監(jiān)管提質(zhì)增效；二則應(yīng)當(dāng)立足實(shí)效，加強(qiáng)道德規(guī)范的基本建設(shè)，筑牢道德建設(shè)根基；三則圍繞核心所在，注重修德立身，凸顯武術(shù)文化精神價(jià)值的引領(lǐng)。

5.2啟示

為了更有效地推動(dòng)中華武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目的蓬勃發(fā)展，亟需轉(zhuǎn)變思維方式與傳播策略。中華武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目不僅涵蓋了武術(shù)散打，還包含太極推手、長(zhǎng)兵和短兵等充滿潛力的內(nèi)容，亟待武術(shù)工作者去挖掘和開(kāi)發(fā)。對(duì)于那些具有廣泛影響力的武術(shù)拳種，應(yīng)當(dāng)深入提煉其核心技法，制定與其特色緊密結(jié)合的比賽規(guī)則，并積極推廣各拳種的技擊對(duì)抗賽事，從而助力傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力，實(shí)現(xiàn)其華麗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。所謂的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”，即由實(shí)用格斗術(shù)轉(zhuǎn)型為“具有安全保障的文明對(duì)抗”，塑造其文明價(jià)值。另外，國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門(mén)應(yīng)借鑒競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)拳種對(duì)抗性項(xiàng)目現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，努力規(guī)避競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象。

在中華傳統(tǒng)武術(shù)拳種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不能盲目地將西方競(jìng)技體育的商業(yè)化、資本化和競(jìng)技化等發(fā)展模式強(qiáng)行“移植”過(guò)來(lái)，需要根據(jù)自身情況，構(gòu)建具有民族特色的中華武術(shù)拳種對(duì)抗項(xiàng)目體系。競(jìng)技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)完全“西化”，過(guò)度模仿西方競(jìng)技體育文化，容易丟失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之民族精神。正如黨的二十大報(bào)告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”。所以，中華武術(shù)拳種對(duì)抗性項(xiàng)目的價(jià)值定位應(yīng)該為弘揚(yáng)、傳承“剛健自強(qiáng)、厚德載物”之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是比賽“勝負(fù)”。今天，復(fù)興與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代大幕已然拉開(kāi)，我們要以道德規(guī)范、競(jìng)賽規(guī)則引導(dǎo)中華武術(shù)散打事業(yè)健康發(fā)展，確保其實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)。展望未來(lái)，既要傳承薪火，也要繼往開(kāi)來(lái)，以“創(chuàng)新”的姿態(tài)譜寫(xiě)武術(shù)文化的新篇章，更好地展現(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)力量。