摘 要：

習(xí)近平文化思想的生成是多種因素綜合作用的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化亟待推進(jìn)，人類文明發(fā)展處在十字路口，中國(guó)共產(chǎn)黨需要擔(dān)負(fù)新的文化使命，這些是呼喚習(xí)近平文化思想生成的時(shí)代背景。實(shí)踐是理論之源，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百余年的經(jīng)驗(yàn)特別是新時(shí)代文化建設(shè)的嶄新經(jīng)驗(yàn)是推動(dòng)習(xí)近平文化思想生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本方法，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別是理論創(chuàng)新的魂和根，也是習(xí)近平文化思想生成的思想淵源。

關(guān)鍵詞：

習(xí)近平文化思想；“兩個(gè)結(jié)合”；生成邏輯

中圖分類號(hào)： D2-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 01706

收稿日期： 2024－04－08

基金項(xiàng)目：

湖南省社科基金項(xiàng)目“大黨獨(dú)有難題的生成邏輯及破解路徑研究”（23YBA208）

作者簡(jiǎn)介：

文大山，男，邵陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士。

The Generation Logic of Xi Jinping Thought on Culture

WEN Dashan

（School of Marxism， Shaoyang University， Shaoyang 422000， China）

Abstract：

The formation of Xi Jinping Thought on Culture is the result of a combination of various factors. The urgent need for Chinese modernization， the crossroads of human civilization development， and the new cultural mission that the Communist Party of China（CPC） needs to undertake are the era-based reasons for the emergence of Xi Jinping Thought on Culture. Practice is the source of theory， and the brand-new experience of cultural construction led by the CPC for more than a hundred years， especially in the new era， is the practical foundation for the generation of Xi Jinping Thought on Culture. The “two combinations” is the fundamental way for adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our time. Marxism and the excellent traditional Chinese culture are respectively the soul and root of theoretical innovation， and they are the ideological sources of the generation of Xi Jinping Thought on Culture.

Key words：

Xi Jinping Thought on Culture; “two combinations”; generation logic

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，這對(duì)加強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。習(xí)近平文化思想是擔(dān)負(fù)起新的文化使命的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶，是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果。習(xí)近平文化思想的生成并非一蹴而就，是多種因素綜合作用的結(jié)果。

一、時(shí)代需要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動(dòng)指南

在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命。要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，必然需要科學(xué)的文化理論指導(dǎo)。習(xí)近平文化思想正是在著力推動(dòng)中華文明和人類文明發(fā)展的時(shí)代背景下，回應(yīng)文化建設(shè)中遇到的新問題、新挑戰(zhàn)而形成的。

（一）推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的迫切需要

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從需求端看，人民對(duì)美好生活的需要越來越多、要求越來越高，不僅在物質(zhì)文明方面有更多更高的要求，而且在精神文明、政治文明等方面的需求也不斷增長(zhǎng)。人民對(duì)體現(xiàn)新時(shí)代特征的黨的創(chuàng)新理論成果有更多的期盼，對(duì)引領(lǐng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化理論的需求有更高的要求。從供給端看，發(fā)展不平衡不充分是比較突出的問題。盡管我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，但精神文化生產(chǎn)和理論創(chuàng)新能力仍然有較大提升空間，亟待把新時(shí)代許多原創(chuàng)性文化方面的新理論、新思想、新觀點(diǎn)、新論斷進(jìn)行梳理整合，形成系統(tǒng)化、理論化的思想體系，以便進(jìn)一步指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，促進(jìn)文化繁榮。

新時(shí)代新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。文化繁榮是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)配，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義文化現(xiàn)代化是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固、“兩個(gè)結(jié)合”根本要求的明確、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義道路文化根基的筑牢等，都需要新的文化理論予以指導(dǎo)、明確方向。當(dāng)下，在長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來的理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破，中國(guó)式現(xiàn)代化得以快速推進(jìn)。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合造就的文化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展需求，提出“兩個(gè)結(jié)合”的根本方法，從文化維度促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，從而有力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新的文化理論必須解決的問題。

（二）回答“人類文明向何處去”的中國(guó)方案

當(dāng)前，“世界之問”正以前所未有的方式展開。一方面，世界人民爭(zhēng)取和平與發(fā)展的努力從未放棄，各國(guó)民間文化交流從未中斷，世界文明上升發(fā)展態(tài)勢(shì)從未停止。另一方面，霸權(quán)主義、霸凌行徑危害加深，意識(shí)形態(tài)滲透日益加劇，價(jià)值觀鴻溝日益加深，文明沖突日益頻繁，人類文明又一次站在歷史的十字路口，“人類文明向何處去”之問亟待回答。

中華文明是人類文明的重要組成部分，促進(jìn)中華文明發(fā)展是促進(jìn)人類文明發(fā)展的重要途徑。從中華文明看，要形成新的文化理論來增強(qiáng)中華文明的影響力。世界百年未有之大變局正加速演進(jìn)，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生劇烈變化，中國(guó)成為世界格局演變的主要推動(dòng)力量。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，中國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，中國(guó)特色社會(huì)主義成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。系統(tǒng)化的習(xí)近平文化思想，對(duì)形成與中國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位相稱的國(guó)際話語權(quán)，展現(xiàn)具有五千多年深厚歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)形象，提升中國(guó)的軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文明的影響力，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)染哂兄匾饬x。從人類文明發(fā)展看，要提出中國(guó)方案以促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步。2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，面向國(guó)際社會(huì)首次提出以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”【共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。參見《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日第1版。 】為主要內(nèi)容的全球文明倡議，為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案。全球文明倡議體現(xiàn)了人類文明發(fā)展規(guī)律，指明了人類文明發(fā)展路徑，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，展現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了中國(guó)致力于推動(dòng)全球文明互鑒、共存的強(qiáng)烈愿望。

（三）擔(dān)負(fù)起新的文化使命的必然要求

當(dāng)前，我國(guó)宣傳思想文化工作面臨著新形勢(shì)新任務(wù)，必須堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，回答好譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章的時(shí)代命題。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］這一新時(shí)代新的文化使命。隨后，在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，他圍繞這一新的文化使命對(duì)文化工作作出部署要求，提出“七個(gè)著力”的重要要求。

世情層面，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值勢(shì)在必行。中華民族復(fù)興面臨前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇，中國(guó)日益接近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)在世界上的影響力與日俱增。與此同時(shí)，中國(guó)發(fā)展面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略打壓遠(yuǎn)超之前。為保護(hù)生存發(fā)展的戰(zhàn)略空間，我國(guó)肩負(fù)前所未有的壓力。思想文化領(lǐng)域，西方意識(shí)形態(tài)滲透、“普世價(jià)值”輸出日益嚴(yán)峻，其對(duì)中國(guó)的遏制手段更加多樣，用于滲透的網(wǎng)絡(luò)及智能化、信息化技術(shù)不斷升級(jí)。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，提高中華文明的影響力等，是中國(guó)在“大變局”中取勝的重要一環(huán)。

國(guó)情層面，中國(guó)人精神上的獨(dú)立自主、文化自信、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化亟待加強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是指物質(zhì)層面快速發(fā)展，更是指精神層面的巨大提升。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然風(fēng)景獨(dú)好，取得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，但比道路自信、理論自信、制度自信更深層次的文化自信仍沒有廣泛建立起來，許多學(xué)科仍然停留在西方知識(shí)的話語體系中，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系勢(shì)在必行。堅(jiān)持馬克思主義的魂脈，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，加強(qiáng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明向中華現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化，是夯實(shí)馬克思主義在中國(guó)的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)、堅(jiān)定文化自信的重要手段。

黨情層面，改造主觀世界是建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的重要途徑。中國(guó)的事情，關(guān)鍵靠黨。如何建設(shè)好長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，是擺在我黨面前的重要挑戰(zhàn)。如何跳出歷史周期率是我們黨一直在思考的重要課題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨曾經(jīng)找到了第一個(gè)答案，即人民監(jiān)督政府。

根據(jù)多年特別是新時(shí)代的探索，我們黨找到了跳出歷史周期率的第二個(gè)答案，即自我革命。強(qiáng)調(diào)自律、主張修身是齊家治國(guó)平天下之基，是中華民族傳統(tǒng)文明的重要內(nèi)容，也是馬克思主義關(guān)于改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界的重要原理。所以，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文明向中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、紅色基因，弘揚(yáng)偉大建黨精神，是建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的重要途徑，也是新時(shí)代新的文化使命的重要內(nèi)容。

二、實(shí)踐基礎(chǔ)：黨領(lǐng)導(dǎo)百余年文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論升華

實(shí)踐是理論之源。黨在不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)是習(xí)近平文化思想生成的源頭活水，特別是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)了文化建設(shè)的新成就，深化了黨對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為理論化、系統(tǒng)化的習(xí)近平文化思想生成奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)提供了有益借鑒

文化建設(shè)是黨的工作的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天起，就一直致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和中國(guó)先進(jìn)文化的構(gòu)建。在革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程中，我們黨始終高度重視文化的思想引領(lǐng)功能、精神動(dòng)力作用和凝聚人心價(jià)值，堅(jiān)持不懈地推動(dòng)文化建設(shè)不斷取得新成就。

新民主主義革命時(shí)期，我們黨制訂了適應(yīng)新民主主義革命需要、體現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展要求的新民主主義文化綱領(lǐng)，指明了“中華民族新文化的方向”［2］698。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來，新社會(huì)、新國(guó)家是新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的統(tǒng)一體，新民主主義“這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”［2］663。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，并為它們服務(wù)。新民主主義的文化就是反映新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)的新文化，就是為新民主主義政治革命和經(jīng)濟(jì)革命服務(wù)的新文化。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的新文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”［2］698。概括起來講，新民主主義文化是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”［2］698，即其文化綱領(lǐng)民族的、科學(xué)的、大眾的。這一文化綱領(lǐng)全面反映了五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)社會(huì)的政治力量和經(jīng)濟(jì)的新變化，有力推動(dòng)了新民主主義革命向前發(fā)展，為中國(guó)新文化發(fā)展指明了方向。創(chuàng)建新文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力的必由之路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要任務(wù)，是創(chuàng)建新民主主義的重要內(nèi)容。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨提出了著名的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，以促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮。1956年上半年，社會(huì)主義改造取得決定性勝利，社會(huì)主義基本制度建成在即，調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，推動(dòng)科學(xué)文化等各項(xiàng)社會(huì)主義事業(yè)快速發(fā)展，發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)趕超西方國(guó)家，甩掉貧窮落后的帽子，盡快讓中華民族屹立于世界民族之林，是全黨和全國(guó)各族人民的共同心愿。1956年4月，中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議討論毛澤東《論十大關(guān)系》講話時(shí)，研究討論調(diào)動(dòng)一切積極因素發(fā)展文化和科學(xué)。4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議總結(jié)講話中首次把“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”放在一起，并作為我國(guó)科學(xué)文化發(fā)展的指導(dǎo)方針提出。他指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”［3］54在隨后5月召開的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)“在藝術(shù)方面的百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴的方針，是有必要的”［4］574。1957年，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！保?］229在他看來，寬松的環(huán)境是文化和科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的沃土，過多的行政干預(yù)只會(huì)適得其反。可見，“雙百方針”是20世紀(jì)50年代我們黨在指導(dǎo)文化建設(shè)和科學(xué)研究的實(shí)踐中提出的，是對(duì)文化建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)，是社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的反映。在文化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行文化理論總結(jié)和文化理論創(chuàng)新，是這一時(shí)期文化建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨提出“兩手抓、兩手都要硬”的思想，強(qiáng)調(diào)在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)不能忽視精神文明建設(shè)，在全面構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中同步提升全黨、全社會(huì)思想道德水平。在這一思想推動(dòng)下，精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)同步推進(jìn)，社會(huì)思想道德水平逐步提高，各項(xiàng)文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，中國(guó)文化軟實(shí)力大幅提升。在鄧小平看來，搞社會(huì)主義建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)缺一不可。他指出，如果經(jīng)濟(jì)上去了，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣變壞了，“經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義”［5］154。物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成、相互促進(jìn)。社會(huì)風(fēng)氣變質(zhì)，“反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”［5］154。從這里可以看出，我們黨始終注重發(fā)揮文化的思想引領(lǐng)功能和精神動(dòng)力作用，注重以主流意識(shí)形態(tài)匡正市場(chǎng)化可能帶來的負(fù)面影響。

黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成果和歷史經(jīng)驗(yàn)是習(xí)近平文化思想生成的歷史基礎(chǔ)。

（二）黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的豐富實(shí)踐提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史方位，努力應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”的新變化，積極回應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，文化理論創(chuàng)新與文化工作部署并重，推動(dòng)新時(shí)代宣傳思想文化工作取得重大成就。

一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。針對(duì)一段時(shí)期以來在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問題，習(xí)近平總書記明確指出：“要加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)?！保?］342黨的十八大以來，加強(qiáng)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，在確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、出臺(tái)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法、加強(qiáng)網(wǎng)信管理等舉措影響下，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)日益清朗，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一度出現(xiàn)的被動(dòng)局面從根本上得到扭轉(zhuǎn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。

二是凸顯馬克思主義鮮明的文化屬性，提出“兩個(gè)結(jié)合”。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，經(jīng)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合后，指導(dǎo)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的巨大成就。作為外來文化的精華，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合后，必能創(chuàng)造一種全新的文化。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義借此在中國(guó)落地生根，與中華文化融為一體，在中國(guó)獲得長(zhǎng)久的生命力，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合后煥發(fā)了新的活力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

三是增強(qiáng)文化主體性，堅(jiān)定文化自信。國(guó)家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興，不僅是指物質(zhì)上的富足，更是指精神上的強(qiáng)大、品格上的自立自強(qiáng)自信。就一個(gè)民族而言，文化是更持久、更深沉的力量，文化自信是更持久、更深沉的自信。新時(shí)代，在賡續(xù)燦爛的歷史文化中堅(jiān)定文化自信是必然前提。不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，構(gòu)建自主知識(shí)體系，是增強(qiáng)文化主體性的重要表現(xiàn)。黨的十八大以來，人民歷史自信、文化自信進(jìn)一步增強(qiáng)，文化主體性進(jìn)一步增強(qiáng)，精神力量更加強(qiáng)大。

四是堅(jiān)持開放包容，著力打造人類文明新形態(tài)。海納百川，是中華文化的重要特點(diǎn)。中華文化綿延幾千年而歷久彌新，得益于其開放包容的精神品格。古絲綢之路就是這段人類文明交流史的最好見證。黨的十八大以來，我國(guó)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，著力講好中國(guó)故事，彰顯中國(guó)精神和中國(guó)力量，中華文化傳播力影響力顯著增強(qiáng)，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

實(shí)踐是理論之源，習(xí)近平文化思想正是在汲取了黨百余年領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，尤其是新時(shí)代文化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新而生成的，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

三、思想淵源：“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大時(shí)代命題，他指出，要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［7］。2023年6月，他在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出，“兩個(gè)結(jié)合”是“我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”［1］?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本方法，也是習(xí)近平文化思想生成的根本途徑。習(xí)近平文化思想就是“兩個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體的重要部分，是“兩個(gè)結(jié)合”在文化領(lǐng)域的重大成果。

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合是“兩個(gè)結(jié)合”的前提

“兩個(gè)結(jié)合”的前提是相互貫通，相互貫通的前提是高度契合。一方面，馬克思主義文化理論揭示了人類社會(huì)文化發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義文化理論主張要重視文化主體性。作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，文化反作用于社會(huì)存在具有能動(dòng)性，且是通過人在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。這說明，文化的能動(dòng)作用有賴于人的能動(dòng)性的發(fā)揮。而主體性、自主性是人的能動(dòng)性發(fā)揮的前提。因此，馬克思主義文化理論主張大力弘揚(yáng)文化主體性、文化自主性。馬克思主義文化理論主張尊重文化發(fā)展的歷史繼承性。馬克思主義文化理論主張不同文明形態(tài)的多樣性。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，包含文明多樣性的思想。人類文明在不同國(guó)家地區(qū)有不同的表現(xiàn)，如封建社會(huì)在歐洲、中國(guó)就有不同的表現(xiàn)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的文化理論。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常崇尚文化，特別是道德在社會(huì)治理中的重要作用。修身齊家治國(guó)平天下是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人生道路的標(biāo)準(zhǔn)“畫像”。這里明確要求，修身是人生第一步，是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的前提。又如，中國(guó)傳統(tǒng)理論“和而不同”之說，反映了古人看到了國(guó)家的差異性、世界文明的多樣性，也反映了古人希望不同國(guó)家相互尊重、和平共處、共創(chuàng)和諧的良好愿景。

這些說明，馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理論都主張道德等文化形態(tài)的社會(huì)建構(gòu)功能，都蘊(yùn)含了文化自信、文化主體性的意涵，都強(qiáng)調(diào)文明文化在傳承創(chuàng)新中保持活力，都有不同文明交流交融的強(qiáng)烈愿望。這些都體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩者高度契合。兩者的高度契合是“兩個(gè)結(jié)合”的前提，兩者貫通起來一道成為習(xí)近平文化思想的思想淵源。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想生成的根本途徑

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后形成的原創(chuàng)性文化理論成果?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本方法，是習(xí)近平文化思想生成的根本途徑。

“兩個(gè)結(jié)合”的過程，是形成新的文化生命體的過程。這一過程“把馬克思主義思想精髓同中華傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”［8］15。在這個(gè)結(jié)合過程中，不同文化之間的結(jié)合是更深層次的結(jié)合，是更具有深遠(yuǎn)意義的結(jié)合，馬克思主義在中國(guó)有了更堅(jiān)實(shí)的文化根基。馬克思主義吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，兩者水乳交融，形成了新的文化生命體。

“兩個(gè)結(jié)合”的過程，也是習(xí)近平文化思想的生成過程。一方面，在堅(jiān)持馬克思主義魂脈的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論。“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語體系?！保?］11馬克思主義是社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，是必須毫不動(dòng)搖長(zhǎng)期堅(jiān)持的魂脈。馬克思主義文化理論是馬克思主義的重要組成部分，我們必須在堅(jiān)持其思想精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富發(fā)展。比如，“新時(shí)代新的文化使命”嶄新命題的提出，既堅(jiān)持了馬克思主義文化理論中關(guān)于文化作為社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理，又結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于新的歷史起點(diǎn)的階段性特點(diǎn)闡發(fā)了新時(shí)代新的文化使命，弘揚(yáng)了我們黨致力于推進(jìn)文化繁榮的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化建設(shè)的高度重視，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義執(zhí)政黨肩負(fù)發(fā)展民族文化的偉大使命。這就是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。另一方面，在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的基礎(chǔ)上推進(jìn)中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”［10］314，其中蘊(yùn)含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”［11］18，具有超越時(shí)空的恒久魅力，需要在新時(shí)代繼承發(fā)展，以“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展”方針為指引，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提出，體現(xiàn)了我們黨在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈問題上的清醒，同時(shí)也表達(dá)了推動(dòng)中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的良好愿景?？梢姡窃趫?jiān)守“魂脈”“根脈”的過程中，在“兩個(gè)結(jié)合”中，馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互激蕩、相互成就，“在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化指導(dǎo)思想、文化發(fā)展目標(biāo)、新時(shí)代文化使命、中華文明突出特性、文化發(fā)展的根本要求、文化發(fā)展的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等方面”［12］形成了許多原理性理論成果，習(xí)近平文化思想就此生成。

總之，習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重要成果，是新的文化生命體的重要組成部分，既豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華在新時(shí)代得以激發(fā)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，為習(xí)近平文化思想的形成提供了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)前提，為新時(shí)代文化理論創(chuàng)新提供了方法和方向。

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