摘 要：

呂振羽是中國(guó)馬克思主義早期歷史學(xué)科拓荒者之一，《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》是其研究中國(guó)民族問(wèn)題的代表作。該著中有關(guān)國(guó)家安全思想的主要內(nèi)容：一是以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，廓清法西斯大民族主義者所說(shuō)的“本支百世的文王子孫”民族理論謬誤，以凝聚國(guó)家安全意識(shí)；二是構(gòu)建多元一體民族結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)國(guó)家安全自覺(jué)；三是堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步原則，以增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家安全自信；四是始終堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，以增強(qiáng)統(tǒng)籌國(guó)家發(fā)展和安全本領(lǐng)。呂振羽基于唯物史觀視角，關(guān)注國(guó)內(nèi)民族歷史發(fā)展，《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》至今仍然是認(rèn)識(shí)和分析我國(guó)民族安全平等發(fā)展的重要借鑒。他從獨(dú)特視角透射出民族安全是國(guó)家安全的重要基石；端本正源，以馬克思主義民族史觀鑄牢中華民族共同體，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力，對(duì)維護(hù)國(guó)家安全具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

關(guān)鍵詞：

呂振羽；《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》；國(guó)家安全思想；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)： B262；K825.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 00908

收稿日期： 2023－09－08

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“毛澤東國(guó)家安全思想及啟示”（17BKS001）

作者簡(jiǎn)介：

梁宏亮，男，湖南易澤康養(yǎng)教育中心副主任。

吳克明，男，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，博士。

The Thought of State Security in A Brief History of the

Chinese Nation and Its Enlightenment

LIANG Hongliang1， WU Keming2

（1. Hunan Yize Health Education Center， Changsha 410081， China;

2. School of Marxism， Xiangtan University， Xiangtan 411105， China）

Abstract：

Lv Zhenyu is one of the pioneers of the history discipline of Marxism in China， and A Brief History of the Chinese Nation is his masterpiece in the study of Chinese ethnic issues. The main views on state security in this work are as follows. The first is to consolidate the consciousness of state security by clearing up the fallacy of the fascist theory of the nation as “the descendants of King Wen” with the guidance of Marxist national theory; the second is to enhance state security awareness by building a national structure with a unity in diversity; the third is to maintain the state security confidence by adhering to the principles of national equality， unity and common progress; the fourth is to improve the ability to coordinate state development and security by sticking to the Party’s leadership in ethnic work. Through the study of A Brief History of the Chinese Nation， it can be seen that Lv Zhenyu showed his concerns about the development of domestic national history from the perspective of historical materialism， providing an important reference for understanding and analyzing national security and equitable development for China. He saw from a unique perspective that national security is an important cornerstone of state security. To rectify the root cause， it is of great practical and enlightening significance for the maintenance of national security by casting a solid Chinese national community with the Marxist view of national history and concentrating efforts for the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：

Lv Zhenyu; A Brief History of the Chinese Nation; the thought of national security; enlightenment

維護(hù)國(guó)家安全是保持國(guó)家安定與推動(dòng)民族發(fā)展的重要任務(wù)。這是世界經(jīng)久不衰的命題，也是任何一個(gè)國(guó)家和民族要存在和發(fā)展都必須回應(yīng)并解決的動(dòng)態(tài)難題。歷史進(jìn)程中民族問(wèn)題中的難題之一是民族發(fā)展安全。民族發(fā)展安全是國(guó)家安全的重要基底，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為民族交融團(tuán)結(jié)、平等尊重、互惠互利、共同發(fā)展的命運(yùn)共同體；對(duì)外表現(xiàn)為一致防御外部入侵，防范侵略和干涉民族內(nèi)部安全的不利因素，共筑民族共同家園，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家安全。

一、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》的寫(xiě)作背景

1945年，“中國(guó)人民以無(wú)比巨大的代價(jià)爭(zhēng)到的神圣的民族抗戰(zhàn)勝利，結(jié)果不只沒(méi)有根本解除帝國(guó)主義的支配，反而遭受了更嚴(yán)重的殖民地化的危機(jī)；中國(guó)各民族的共同斗爭(zhēng)任務(wù)，基本上仍舊都沒(méi)有完成”，美帝國(guó)主義及其走狗決心要站在“反共反人民的立場(chǎng)；決心不放棄其賣(mài)國(guó)的方針，不贊成中國(guó)民族獨(dú)立、自由和解放”［1］122。出版于1947年的《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》是呂振羽于1946年在哈爾濱完成的著作，1950年他又做了修改增訂。本書(shū)彰顯了呂振羽在經(jīng)歷了國(guó)家蒙辱、民族蒙難的艱難境遇后對(duì)民族解放、發(fā)展與安全的考慮，闡發(fā)了其對(duì)國(guó)家安全的深思?！吨袊?guó)民族簡(jiǎn)史》反映了呂振羽關(guān)于我國(guó)民族諸多問(wèn)題思考的智慧。研讀這部著名的馬克思主義政治史學(xué)著作，考察本書(shū)寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)與目的，有助于我們更準(zhǔn)確地把握《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》的成書(shū)機(jī)理。動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人們執(zhí)行某活動(dòng)的內(nèi)部原因，而目的則是人們通過(guò)這一活動(dòng)所要達(dá)到的結(jié)果，兩者是因果關(guān)系。厘清《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》寫(xiě)作的因與果，可以更精準(zhǔn)地把握本書(shū)的意義性?xún)r(jià)值?；趯?duì)當(dāng)時(shí)世情與國(guó)內(nèi)民族發(fā)展?fàn)顩r與存在的問(wèn)題的梳理，我們可以研探到，呂振羽依據(jù)民族安全與發(fā)展的可行性，迫切地尋求維護(hù)民族安全與發(fā)展之智策。概括地說(shuō)，本書(shū)的寫(xiě)作背景可以從國(guó)際原因、國(guó)內(nèi)原因及個(gè)人民族情結(jié)三個(gè)方面來(lái)論述。

一是國(guó)際原因。近代以來(lái)，中華民族在世界民族之林中處于落后地位，經(jīng)常遭受侵略、歧視、迫害、不公正待遇，民族與國(guó)家安全面臨巨大危機(jī)。究其原因，隨著大航海時(shí)代開(kāi)啟，歐洲工業(yè)文明快速發(fā)展，以英國(guó)為代表的歐洲列強(qiáng)通過(guò)海上通道到處搶奪殖民地，曾經(jīng)被看作世界中心且以農(nóng)耕文明為主的中國(guó)也被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)了國(guó)門(mén)。而此時(shí)，清政府還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)當(dāng)中，以自認(rèn)為有效的方式進(jìn)行還擊，但于事無(wú)補(bǔ)。其實(shí)，這是東西方文明的一次激烈碰撞，顯現(xiàn)出了中西方文化的尖銳沖突。近代以來(lái)中華民族遭受了前所未有的欺凌與劫難，生靈涂炭、山河破碎，民族與國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅。中華民族已處于危難存亡之際，無(wú)數(shù)中華兒女奮起反抗，許多志士仁人積極挽救國(guó)家于危難之中。“落后就要挨打”，這是中華民族近代以來(lái)在歷史實(shí)踐中得出的慘痛教訓(xùn)。此時(shí)，救中華民族出水火、解除民族壓迫、鞏固民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家安全成為中華民族的歷史訴求與時(shí)代主題。

二是國(guó)內(nèi)原因。國(guó)內(nèi)各民族遭受壓迫，發(fā)展不平衡、不充分，民族劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。1947年，國(guó)民黨反動(dòng)派在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)場(chǎng)上由進(jìn)攻轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)挨打，而中國(guó)共產(chǎn)黨在主戰(zhàn)場(chǎng)上從防御變?yōu)檫M(jìn)攻，雙方力量對(duì)比發(fā)生巨大變化，直接影響此后中國(guó)的走向。此時(shí)，中國(guó)人民已經(jīng)取得土地革命與抗日勝利的成功。同時(shí)，擺在國(guó)人眼前最迫切的問(wèn)題就是民族問(wèn)題。呂振羽說(shuō)：“中國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，客觀上已迫切需要解決；在我們的主觀上也早已提到行動(dòng)的日程。但我們對(duì)國(guó)內(nèi)各民族，尤其是對(duì)各少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)情況的了解，還相當(dāng)隔膜。”［2］1因此，整理和研究國(guó)內(nèi)各民族發(fā)展歷史，總結(jié)各民族發(fā)展規(guī)律，向世界介紹和呈現(xiàn)中華民族悠久民族歷史文化，明晰國(guó)內(nèi)各民族的狀態(tài)與其需要承擔(dān)的歷史任務(wù)，是呂振羽寫(xiě)作本書(shū)的原因之一。此時(shí)，中華民族的歷史任務(wù)就是團(tuán)結(jié)中國(guó)及海外各民族，共同努力實(shí)行新民主主義，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義，徹底推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。

三是個(gè)人民族情結(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠全面，許多人談到中國(guó)的民族史時(shí)，會(huì)認(rèn)為是指“少數(shù)民族史”或者“漢民族史”，而不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)各民族相互交融的民族共同體。這種認(rèn)識(shí)不清也給了企圖破壞民族團(tuán)結(jié)與安全的國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力可乘之機(jī)。他們有意制造民族歧視和民族矛盾，鼓吹“大漢族主義”。呂振羽雖出身農(nóng)家，但卻受時(shí)代風(fēng)云激蕩，少年即懷有工業(yè)救國(guó)之志，在國(guó)家蒙辱、民族蒙難的現(xiàn)實(shí)艱難境遇中，本身作為少數(shù)民族的他，更能深切感受到民族不平等、不團(tuán)結(jié)、民族歧視等民族危機(jī)給國(guó)家安全帶來(lái)的巨大隱患與解決這個(gè)問(wèn)題的緊迫性，以防止敵對(duì)勢(shì)力繼續(xù)制造民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)，阻礙民族發(fā)展。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與安全至關(guān)重要，這是國(guó)家安全的基石?！熬乓话恕笔伦円院?，呂振羽積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，赴南京與國(guó)民黨進(jìn)行合作抗日談判，在周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)下從事建設(shè)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、理論研究與歷史研究工作，從文著述，耕耘史壇。皖南事變后，呂振羽任職新四軍軍部，參加了蘇北反掃蕩斗爭(zhēng)，并于中共華中局黨校任教?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，呂振羽受黨委派參加?xùn)|北地方工作。實(shí)踐經(jīng)歷使他更加體會(huì)到民族平等、團(tuán)結(jié)、安全、進(jìn)步、互惠互利、共同發(fā)展是中華民族的現(xiàn)實(shí)需要，也是歷史必然。因此，呂振羽指出：“我們不止于達(dá)成各民族在法權(quán)上的平等，而是要達(dá)到真正的平等，以至于融合成一個(gè)統(tǒng)一的人類(lèi)。”［1］9不僅如此，呂振羽更加詳細(xì)地指出：“長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，中國(guó)各民族都不斷雜入世界其他民族血液，世界其他民族也不斷吸取中國(guó)民族的血液；中國(guó)各民族相互間的血統(tǒng)混合與同化，更有著一個(gè)長(zhǎng)期的立體交流的過(guò)程?！保?］8可見(jiàn)，各民族不斷融合、相互吸收、互相交錯(cuò)，形成了一個(gè)統(tǒng)一的中華民族共同體，這是我國(guó)國(guó)家安全的基礎(chǔ)。

二、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中國(guó)家安全思想的主要內(nèi)容

《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》是呂振羽基于唯物史觀的視角，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中華民族問(wèn)題的重要著作。文章開(kāi)篇就提出在中國(guó)民族民主革命階段中，要解決的國(guó)內(nèi)問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是土地問(wèn)題，一是民族問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立初期，土地問(wèn)題在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革勝利以后，已得到有效解決，而民族問(wèn)題還需要繼續(xù)探索。民族安全是我國(guó)民族問(wèn)題的內(nèi)核，事關(guān)我們民族與國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮昌盛。

（一）以馬克思主義民族史觀為指導(dǎo)，廓清法西斯大民族主義者“本支百世的文王子孫”民族理論謬誤，以凝聚國(guó)家安全意識(shí)

當(dāng)時(shí)，當(dāng)人們談到民族問(wèn)題時(shí)，在很多方面都含糊不清，甚至學(xué)術(shù)領(lǐng)域也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。中華民族本身就是一個(gè)整體，各少數(shù)民族都是中華民族整體的一部分，不能分割。各民族凝聚一起才是真正意義上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，各民族有機(jī)融合于一起才是真正的中華民族，也才能成就一個(gè)更加輝煌的中國(guó)。但事實(shí)上，當(dāng)時(shí)很多人容易把漢族和其他少數(shù)民族割裂開(kāi)，有人借機(jī)宣揚(yáng)“大漢族主義”，別有用心的敵對(duì)勢(shì)力也不斷地制造民族矛盾，破壞各民族之間的團(tuán)結(jié)。正因?yàn)槿绱?，鞏固民族安全顯得尤為重要。呂振羽在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中，正確樹(shù)立了馬克思主義的民族觀，倡導(dǎo)在對(duì)待不同民族時(shí)，要同實(shí)際相結(jié)合，理解和認(rèn)識(shí)不同民族文化，燦爛的中華文明就是由中華民族各民族特色文化匯聚而成。中國(guó)古老而燦爛的文化血脈中，一直流淌和綿延著各民族優(yōu)秀的血液。呂振羽強(qiáng)調(diào)：“在漢族，從人種上的體質(zhì)、面貌、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣，以致哲學(xué)、科學(xué)、文藝、宗教等方面，都加入了其他民族一些成分，有著不少改變；同時(shí)，其他各族在人種和文化內(nèi)容上，也都或多或少地吸收了漢族的一些成分?！保?］25因此，“并不如中式法西斯大民族主義者所說(shuō)，都是什么‘本支百世’的‘文王子孫’，漢族是什么‘正統(tǒng)’，其他國(guó)內(nèi)各民族都是什么‘宗支’或‘宗族’。這說(shuō)明了法西斯主義的民族理論，并沒(méi)有任何歷史根據(jù)，只是根據(jù)中國(guó)封建宗法主義而演繹的?！保?］117

（二）構(gòu)建多元一體民族結(jié)構(gòu)以促進(jìn)國(guó)家安全自覺(jué)

構(gòu)建多元一體民族結(jié)構(gòu)基于我國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求，符合中華民族在悠久歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)相互碰撞、融合，最終形成各具特質(zhì)的多元統(tǒng)一整體的發(fā)展現(xiàn)狀?！岸嘣笔侵钢袊?guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，這是歷史事實(shí)。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史和發(fā)展規(guī)律，民族之間既有共性，也有個(gè)性?！耙惑w”是指國(guó)內(nèi)各民族在歷史發(fā)展中相互依存、互相交融、同生共榮走向一個(gè)整體的歷史自覺(jué)，這更是一種歷史必然?！爸袊?guó)各民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，有著人種血統(tǒng)的相互融合與滲透；作為人種血統(tǒng)來(lái)看，民族的界限基本上確已不存在?！保?］117因此，“多元一體”民族結(jié)構(gòu)是正確處理民族關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，這不是偶然形成的，而是歷經(jīng)幾千年民族歷史演變的智慧結(jié)晶。在各民族碰撞融合過(guò)程中，“漢族吸收了他族的不少文化成分，同化了他族的不少人口；同樣漢族的文化成分也被他族所吸收，人口被他族同化的也不少”［1］23。所以，各民族之間相互作用而融為一體。換言之，多元一體民族結(jié)構(gòu)并非人為組成的社會(huì)合力，而是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，自然形成不可逆的歷史自覺(jué)。這是中華民族的一種內(nèi)質(zhì)體現(xiàn)，具有鮮明的中華民族特征。

“中華民族”是一個(gè)歷史概念，是在歷史長(zhǎng)河中不斷形成的。在和整個(gè)歐洲面積差不多的中國(guó)土地上“勞動(dòng)、生息、繁衍”的很多民族都是今日中華民族的祖先，也就是說(shuō)中華民族不是一個(gè)源流，而是很多源流。這和中華民族多元一體的觀點(diǎn)相契合。在與國(guó)家安全相關(guān)的民族特質(zhì)中，中華民族最突出的特質(zhì)如下：

第一，保持文化多樣性，尊重各民族文化的文化認(rèn)同。正如1940年毛澤東在《新民主主義論》中指出的，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”［3］708-709。毛澤東所講的這種“新文化”體現(xiàn)了中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一致外御其侮，同時(shí)體現(xiàn)了各民族對(duì)多元一體民族結(jié)構(gòu)的文化認(rèn)同。當(dāng)然，我們所說(shuō)的多元一體民族結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷向更有利于民族團(tuán)結(jié)安全的方向前行。截至今天，中華民族各民族共同努力，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中華民族各民族文化系統(tǒng)而科學(xué)地融合成一體，使匯聚成的中華民族優(yōu)秀文化繁榮發(fā)展。中華民族形成維護(hù)國(guó)家安全與民族團(tuán)結(jié)一致的多元一體格局。

第二，多元一體民族結(jié)構(gòu)是中華民族文化的歷史歸屬。中華民族本身并不是單一的民族，而是多個(gè)民族有機(jī)融合的族群整體。自古所謂的“華夷”之分，也都是基于不同時(shí)期對(duì)文化的認(rèn)同程度而做出的判斷。多元一體民族結(jié)構(gòu)是中華民族賴(lài)以生存發(fā)展的充分條件，中華民族并不像其他外國(guó)民族一樣以種族或血緣為依據(jù)，這體現(xiàn)了中華民族文化的兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的特性。多元一體民族結(jié)構(gòu)保證了中國(guó)在其數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，沒(méi)有陷入整體性困局，而是以開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行了民族大融合。中華民族在交融碰撞的過(guò)程中，推動(dòng)了中華文化的豐富和發(fā)展。這種交融是建立在充分尊重和認(rèn)同各民族不同文化的特質(zhì)和差異的基礎(chǔ)上。中華民族客觀地接納不同民族的優(yōu)秀文化，各民族對(duì)不同區(qū)域和特質(zhì)的文化是在揚(yáng)棄中繼承和發(fā)展的。這充分體現(xiàn)了中華民族取其精華、去其糟粕的文化傳承。

第三，多元一體民族結(jié)構(gòu)是中華民族共同體特有的屬性，不等同于民族同化。鑄牢多元一體民族結(jié)構(gòu)不能靠同化，也“并不如中國(guó)法西斯大漢族主義所說(shuō)，漢族善于同化他族，而不被他族同化”［2］41。因此，呂振羽說(shuō)：“今日的封建買(mǎi)辦法西斯，對(duì)國(guó)內(nèi)各民族實(shí)行大漢族主義的壓迫，并推行同化政策，這是完全不符合人類(lèi)歷史發(fā)展法則的，我們應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。”［2］42

基上所述，多元一體民族結(jié)構(gòu)是建立在各民族平等、互相尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成了民族文化交融吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短、平等團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)。多元一體民族結(jié)構(gòu)是中華民族共同體的重要方面，是賡續(xù)中華民族文脈的歷史基礎(chǔ)。構(gòu)建多元一體民族結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國(guó)家安全自覺(jué)，是維護(hù)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全的核心要素。

（三）堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步原則，以增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家安全自信

國(guó)內(nèi)各民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步，是呂振羽國(guó)家安全理論的核心思想?；趪?guó)內(nèi)各民族歷史演進(jìn)與變遷歷程可看出，中國(guó)自古就是辯證統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華民族各民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步，是中華民族在發(fā)展進(jìn)程中走向中華民族共同體的歷史自覺(jué)，也是天然稟賦。堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步的原則，以增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家安全自信，不僅是歷史呼喚，更是國(guó)家安全之需。

首先，據(jù)呂振羽考察，早期中華民族的先祖就已在多個(gè)地域共同生活，相互影響。呂振羽根據(jù)舊石器文化遺產(chǎn)與新石器文明發(fā)展史料，展開(kāi)了對(duì)商族和夏族來(lái)源、遷徙、演化過(guò)程的考察，并指出：“商族和夏族是后來(lái)構(gòu)成華族（或華夏族）的兩大骨干。夏族因曾住夏水流域而得名?！保?］10又根據(jù)“龍山系”和“仰韶系”地下遺物考究，得出了商族系由山東半島沿海向西發(fā)展，而夏族系由西向東發(fā)展的結(jié)論。當(dāng)夏族到達(dá)今山西地區(qū)以后，與原來(lái)居住在這里的苗族為爭(zhēng)奪生存空間而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，“有苗族戰(zhàn)敗，便以平等地位加入夏族的部落同盟”［1］10?？梢?jiàn)，早期的先民已懂得民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步發(fā)展的重要性。后來(lái)，夏商兩族又在今黃河流域?yàn)闋?zhēng)奪山岳和平原交錯(cuò)的生存空間發(fā)生沖突，具有較高生產(chǎn)力的商族，“次第戰(zhàn)勝了韋族、雇族、昆吾族、葛族，最后又戰(zhàn)勝夏族”。這些相互之間的斗爭(zhēng)過(guò)程伴隨著種族間的相互同化。到“武王革命”勝利，推翻奴隸制國(guó)家，建立封建制新國(guó)家，長(zhǎng)期民族融合發(fā)展的結(jié)果，是形成了以夏商兩族為骨干的華族或華夏族，“這種相互融化的過(guò)程，到春秋時(shí)便完成了……華族自前漢朝的武帝宣帝以后，便開(kāi)始叫漢族”［2］19-21。所以，漢族也并不是單純的一個(gè)民族而是同其他的民族融合發(fā)展而來(lái)。因此，呂振羽強(qiáng)調(diào)“居于國(guó)內(nèi)各民族主導(dǎo)地位的漢族，不容有任何特權(quán)，只應(yīng)有更多更大的責(zé)任去幫助各兄弟民族的解放和進(jìn)步”［1］2。

其次，揭穿國(guó)際帝國(guó)主義、國(guó)內(nèi)買(mǎi)辦法西斯主義者利用民族問(wèn)題分裂中國(guó)的陰謀，指出其顛倒黑白，歪曲歷史。早在1907年，英帝國(guó)主義“便一面擴(kuò)張勢(shì)力，一面離間藏漢關(guān)系，一面挑起達(dá)賴(lài)和班禪的對(duì)立，并籠絡(luò)班禪，阻止圖伯特民族的團(tuán)結(jié)”［2］129。此時(shí)，堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步的原則顯得尤為重要。帝國(guó)主義者們“只承認(rèn)漢族是一個(gè)民族，說(shuō)國(guó)內(nèi)其他民族如滿(mǎn)、蒙、回、藏、苗等，都只是所謂‘宗支’或‘宗族’。這不啻是對(duì)國(guó)內(nèi)其他民族任意‘侮蔑’，并證明了他們毫無(wú)科學(xué)常識(shí)”［1］1。這是他們慣用的手段。呂振羽進(jìn)一步指出：“他們敢于那樣大膽的武斷，不僅在企圖避免國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的正確解決，且正是臭名萬(wàn)代的希特勒、荒木貞夫的民族優(yōu)越論的翻版。這和馬列主義的民族問(wèn)題的科學(xué)，自然正相反對(duì)，而與孫中山民族主義的基本精神，也是不相容的；其對(duì)今后全國(guó)和平民主事業(yè)，更十分有害?！保?］6因此，呂振羽在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中深切關(guān)注堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步的原則，以增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家安全自信。

（四）始終堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，以增強(qiáng)統(tǒng)籌發(fā)展和安全本領(lǐng)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)破家亡成為中華民族生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，“漢族和國(guó)內(nèi)其他兄弟民族，共同遭受民族生存的嚴(yán)重危機(jī)；一面是凌駕全中國(guó)的資本主義帝國(guó)主義，一面是囚禁國(guó)內(nèi)各民族的民族牢獄——清朝統(tǒng)治，以及其繼承者北洋軍閥和封建買(mǎi)辦法西斯，后者并是前者的俘虜和工具”［1］21。百年來(lái)，這一系列銬在中國(guó)人民身上的枷鎖，制約著整個(gè)民族發(fā)展，“如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨、沒(méi)有偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命，反革命——尤其是封建買(mǎi)辦法西斯——早已把‘中國(guó)之命運(yùn)’葬送掉，中國(guó)早已成為帝國(guó)主義特別是日本帝國(guó)主義的殖民地，漢族和國(guó)內(nèi)各民族的人民，早已成了亡國(guó)的奴隸”［1］23。各族人民共同努力，與中國(guó)共產(chǎn)黨一起推翻民族壓迫，實(shí)現(xiàn)了中華民族獨(dú)立與解放，順利實(shí)現(xiàn)新民主主義。由各族人民組成的中國(guó)人民解放軍同全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，取得了人民革命的偉大勝利，使得干涉中國(guó)主權(quán)和內(nèi)政的各帝國(guó)主義、封建主義以及官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治和壓迫徹底結(jié)束。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在獲取民族獨(dú)立與解放的斗爭(zhēng)中做出了巨大的犧牲，這種不屈不撓、敢于同一切敵人做斗爭(zhēng)的精神也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。黨領(lǐng)導(dǎo)各民族一起打破舊中國(guó)、建立新中國(guó)的革命精神值得發(fā)揚(yáng)與繼承?！叭绻麤](méi)有革命的一面，沒(méi)有共產(chǎn)黨和毛澤東主席，就沒(méi)有了中國(guó)，也就沒(méi)有了漢族，更沒(méi)有了‘中國(guó)之’新生的‘命運(yùn)’。”［1］23在那個(gè)國(guó)破家亡的時(shí)期，中國(guó)各民族都不同程度地遭受歧視和壓迫，尤其是少數(shù)民族，在“漢族軍閥統(tǒng)治時(shí)，他們?cè)谡紊蠜](méi)有權(quán)利，被歧視；在日寇統(tǒng)治時(shí)，他們與漢人同樣受壓迫”［1］41。解放以后，這些地方從根本上打破了歷史上的民族成見(jiàn)，少數(shù)民族也和漢族一樣平等地生活了。因此，始終堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，是維護(hù)民族平等、安全、團(tuán)結(jié)的根本保證，也是全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)籌發(fā)展，提升安全本領(lǐng)，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、全面發(fā)展的安全基石。

歷史與實(shí)踐證明，中華民族在中國(guó)悠久而獨(dú)特的歷史進(jìn)程與地理環(huán)境中，逐漸形成了多元一體的民族結(jié)構(gòu)，中國(guó)各民族在碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、相融等長(zhǎng)期歷史變遷中自然而然地發(fā)展成民族共同體。這種相依相偎、血脈相通、文化相連的民族共同體具有維護(hù)民族安全進(jìn)而鞏固國(guó)家安全的內(nèi)在屬性。呂振羽在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中雖然沒(méi)有明確提出國(guó)家安全思想，但他以民族歷史發(fā)展為脈絡(luò)，從地理和歷史的視角，系統(tǒng)論述了國(guó)內(nèi)各民族的地理變遷與歷史發(fā)展。他以馬克思主義民族理論為根本，廓清了“本支百世的文王子孫”民族理論謬誤；從民族文化互相交融吸收、相互影響形成統(tǒng)一中華民族文化體系的歷史過(guò)程，展現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，彰顯出民族安全的重要性。民族安全是國(guó)家安全的主要組成部分，而堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步的原則，就是增強(qiáng)民族凝聚力和安全性的保證。呂振羽從國(guó)內(nèi)民族的多元?dú)v史文化著手，不僅指明了中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的歷史事實(shí)，而且科學(xué)分析了這樣“一與多”式民族國(guó)家在歷史進(jìn)程中逐步走向一體化的歷史規(guī)律，指出構(gòu)建多元一體中華民族結(jié)構(gòu)是歷史與時(shí)代發(fā)展的必然，不會(huì)以那些想制造民族分裂的反動(dòng)勢(shì)力的意志為轉(zhuǎn)移。呂振羽通過(guò)大量的史料研究與深入思考，認(rèn)真總結(jié)出要使民族持久向好的方向發(fā)展，要確保民族團(tuán)結(jié)、獨(dú)立、平等和民族安全，就要始終堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)統(tǒng)籌發(fā)展和安全本領(lǐng)。這樣才能真正有效地從根本上保證民族安全與發(fā)展，在實(shí)踐中促進(jìn)各民族的全面協(xié)同發(fā)展，從而維護(hù)國(guó)家安全。

三、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》國(guó)家安全思想的當(dāng)代啟示

自人類(lèi)建立國(guó)家開(kāi)始，維護(hù)國(guó)家安全就成為國(guó)家的重要職能與首要任務(wù)，確保國(guó)家安全是國(guó)家存在的根本保證。時(shí)代瞬息萬(wàn)變，事物的發(fā)展總是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。依據(jù)近些年國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，維護(hù)國(guó)家安全的難度在不斷增大。呂振羽是中國(guó)馬克思主義史學(xué)大家，他從中華民族發(fā)展與變遷的歷史進(jìn)程出發(fā)，站在歷史與地理的廣闊維度，詳盡論述了中國(guó)各民族最終走向民族大融合大發(fā)展的歷史必然。呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中的國(guó)家安全思想，對(duì)當(dāng)下捍衛(wèi)國(guó)家安全，推動(dòng)各民族大家庭共同發(fā)展，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有重要的啟示。

（一）《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》至今仍然是認(rèn)識(shí)和把握民族安全發(fā)展的重要借鑒

《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》是呂振羽基于對(duì)國(guó)內(nèi)民族諸問(wèn)題的思考，結(jié)合史料研究與實(shí)地調(diào)查而完成的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)時(shí)，國(guó)家安全問(wèn)題形勢(shì)嚴(yán)峻，國(guó)內(nèi)民族安全、民族矛盾凸顯。面對(duì)中國(guó)積貧難療、積弱不振的歷史現(xiàn)狀，民族問(wèn)題是必解之題?！吨袊?guó)民族簡(jiǎn)史》通過(guò)對(duì)漢族和各少數(shù)民族的并列考察，論述了漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏、苗、維、黎、彝等多個(gè)民族的形成與發(fā)展史，揭示了中華各民族是有機(jī)統(tǒng)一民族共同體，中國(guó)各民族水乳交融，絕對(duì)不能割舍其他民族而只談一個(gè)民族。比如，撇開(kāi)漢族來(lái)談少數(shù)民族，無(wú)論以哪一個(gè)少數(shù)民族為中心，都無(wú)法敘述周全。同樣，離開(kāi)其他少數(shù)民族只談漢族，會(huì)正好落入別有用心的各勢(shì)力的圈套。本書(shū)出版以后，在國(guó)內(nèi)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，對(duì)推進(jìn)中國(guó)民族史研究大有助益。

《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》解剖和分析的對(duì)象是中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族的發(fā)展歷史。呂振羽從馬克思主義民族觀出發(fā)，所闡述的一些基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和分析今天中華民族發(fā)展現(xiàn)狀與維護(hù)國(guó)家安全有重要價(jià)值，對(duì)更深層次鑄牢中華民族共同體意識(shí)有理論指導(dǎo)作用。它對(duì)進(jìn)一步構(gòu)建正向、科學(xué)的民族發(fā)展理論，有效維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全具有重要借鑒意義。

（二）《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》從獨(dú)特視角透射出民族安全是國(guó)家安全的重要基石

呂振羽站在唯物史觀的高度，堅(jiān)持歷史學(xué)研究方法與其他學(xué)科研究方法結(jié)合并行，科學(xué)而系統(tǒng)地進(jìn)行論證分析，透徹分析了國(guó)內(nèi)各民族的歷史發(fā)展過(guò)程。他對(duì)各民族以邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法進(jìn)行并列考察，指出中華民族是水乳交融、互惠互利、平等團(tuán)結(jié)的民族共同體。呂振羽十分重視民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步的這一點(diǎn)，同“毛澤東把推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作為維護(hù)國(guó)家安全、處理民族關(guān)系的基本原則，其理論基礎(chǔ)就是馬克思主義民族觀”［4］，是一脈相承的。

基于此，一方面，呂振羽堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。他以馬克思主義民族觀為理論背景，從國(guó)內(nèi)不同民族的起源、發(fā)展進(jìn)程、互相影響因素、民族交融等方面敘述各民族發(fā)展的歷史過(guò)程，折射出各民族發(fā)展的動(dòng)態(tài)規(guī)律。各民族的歷史進(jìn)程殊途同歸。隨著時(shí)間的推移，各民族的發(fā)展不斷趨向于民族的有機(jī)融合與共同發(fā)展。《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》是對(duì)人類(lèi)社會(huì)自身演繹進(jìn)程中客觀規(guī)律的反映，呂振羽是在民族發(fā)展內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上對(duì)這一歷史進(jìn)程進(jìn)行梳理與把握的，而邏輯本身是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程在人類(lèi)思想中的再現(xiàn)，但“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程”［5］603。因此，在研究中華民族史的過(guò)程中，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法可以精準(zhǔn)地掌握歷史發(fā)展規(guī)律，探尋中華民族的發(fā)展方向與歷史使命。

另一方面，呂振羽堅(jiān)持歷史學(xué)研究方法與其他學(xué)科研究方法結(jié)合并行，科學(xué)而系統(tǒng)地論證分析，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》是“運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)各民族的歷史發(fā)展進(jìn)行綜合考察的最早的著作”［1］222。作為歷史學(xué)家，呂振羽不局限于歷史學(xué)研究方法，他在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中吸收了民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等其他學(xué)科的研究方法，并與歷史研究方法相結(jié)合，取得了豐碩的成果，該書(shū)就是典型的例證。不止如此，呂振羽為彌補(bǔ)不足和預(yù)防可能發(fā)生的錯(cuò)誤，親自在實(shí)際工作中去實(shí)地體驗(yàn)和調(diào)查研究，走訪各民族區(qū)域，向當(dāng)?shù)鼐用袂笞C等。這些治學(xué)態(tài)度是我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。也正是呂振羽吸收了其他學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，才使《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》從多維度透射出民族歷史的真相，體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族發(fā)展的必然趨勢(shì)?？傊?，呂振羽堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一，堅(jiān)持對(duì)漢民族與各少數(shù)民族的歷史發(fā)展綜合、并列考察，不割舍任何民族、不偏愛(ài)任何民族，堅(jiān)持采用多學(xué)科研究方法與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合等方法，從而以獨(dú)特方法透射出民族安全是國(guó)家安全基石的重要觀點(diǎn)。

（三）須以中華民族共同體的民族意識(shí)正確把握民族關(guān)系

歷史與實(shí)踐證明，中華民族從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，在整個(gè)歷史變遷中，各民族便不斷互通交融。中華民族大融合是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，民族之間的深度融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在長(zhǎng)期歷史變遷過(guò)程中，中國(guó)各民族不斷地融合，民族之間相互吸收、混合、同化等，很早就形成了你中有我、我中有你的民族常態(tài)。中華民族共同體是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是歷史與實(shí)踐的結(jié)晶，不會(huì)因個(gè)人意志而改變。因此，那些不顧及歷史事實(shí)，企圖破壞、分裂我們民族關(guān)系的國(guó)家或者個(gè)人，其陰謀一定會(huì)失敗，歷史的發(fā)展不會(huì)因?yàn)槟承﹪?guó)家或個(gè)人設(shè)計(jì)的虛假陰謀而改變。對(duì)于國(guó)內(nèi)民族而言，我們應(yīng)該盡可能地增強(qiáng)各民族的民族共同體意識(shí)，通過(guò)不同的途徑使各民族都能認(rèn)知到中華民族共同體的民族意識(shí)是正確處理民族關(guān)系的觀念內(nèi)核，是中華民族內(nèi)部關(guān)系本質(zhì)的彰顯，關(guān)涉著國(guó)家和平穩(wěn)定的發(fā)展。民族之間的交融、平等、尊重以及緊密團(tuán)結(jié)等形成的多元一體化格局是中華民族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。千百年以來(lái)，我們的民族在變遷中既融合又相互吸收，更加凸顯了我們中華民族共同體的共同性意識(shí)。只有準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)，將其置于處理民族關(guān)系的核心位置，我們的國(guó)家才會(huì)在一個(gè)正向的民族意識(shí)指引下更加繁榮發(fā)展，使中華民族共同體在中華民族共同性層面凝聚力量，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）端本正源：以馬克思主義民族史觀鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力

無(wú)論是自由資本主義國(guó)家的民族觀點(diǎn)還是帝國(guó)主義、法西斯大民族主義的民族理論，大都從侵略主義的觀點(diǎn)或者大民族主義的立場(chǎng)出發(fā)，謀求的是帝國(guó)主義的利益和少數(shù)集團(tuán)的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨與他們以及其他一切政黨的根本區(qū)別在于中國(guó)共產(chǎn)黨是為廣大人民群眾謀利益而不是為少數(shù)人或者小集團(tuán)謀利益。確切地說(shuō)，共產(chǎn)黨沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。呂振羽積學(xué)深思、端本正源，以史料研究與實(shí)地考察為依據(jù)，在糾正這些民族謬論過(guò)程中發(fā)展了新的民族理論。他在馬克思主義民族平等觀念的理論基點(diǎn)上，映現(xiàn)出中華各民族是建立在民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成中華民族交流交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)一致的民族共同體這一民族傳統(tǒng)的思想。這是時(shí)代的需要也是歷史發(fā)展的必然，更是維護(hù)民族安全與國(guó)家安全的重要保障。

歸根結(jié)底，呂振羽的中華民族觀體現(xiàn)的要點(diǎn)有二：一是樹(shù)立正確的民族史觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)國(guó)家安全的前提是堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。唯有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能從法制上確保民族區(qū)域自治的基本國(guó)策，才能從根植于中華民族各民族的歷史傳統(tǒng)上實(shí)現(xiàn)真正意義上發(fā)展民族文化多樣性與獨(dú)特性。二是樹(shù)立正確的民族史觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)國(guó)家安全的內(nèi)在邏輯。所謂內(nèi)在邏輯，言簡(jiǎn)意賅就是指事物內(nèi)部的本質(zhì)規(guī)律和科學(xué)聯(lián)系結(jié)構(gòu)，更是一種事物的連續(xù)性與始終相聯(lián)性。中國(guó)多民族共存特質(zhì)決定了樹(shù)立正確的民族史觀的意義。習(xí)近平總書(shū)記提出，多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。在中華民族發(fā)展史中，“各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山”［6］。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族安全的內(nèi)核，民族安全是國(guó)家安全的基礎(chǔ)，國(guó)家安全又是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要保障，國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展是國(guó)家繁榮昌盛和民族振興的必要條件。國(guó)家繁榮昌盛和民族振興可以更有效地提升國(guó)家綜合實(shí)力，國(guó)家綜合實(shí)力的提升是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)又是對(duì)維護(hù)國(guó)家安全的持久有力保障。

總之，國(guó)家安全是為了人民，人民又是立國(guó)之本。正因如此，維護(hù)國(guó)家安全是人民的基本責(zé)任，也是中華民族發(fā)展的共同使命。近代以來(lái)，無(wú)論是革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史主題，還是和平與發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，國(guó)家安全都是最重要的政治命題之一。呂振羽以民族歷史發(fā)展的寬廣視野，梳理各民族發(fā)展歷程與民族關(guān)系，回眸民族安全對(duì)國(guó)家安全的這一重要意義，恰是以歷史邏輯推論和展望新時(shí)代國(guó)家安全的最佳途徑。要構(gòu)建我國(guó)多元一體的民族結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步的基本原則，將全國(guó)各族人民盡可能統(tǒng)一到國(guó)家安全的體系當(dāng)中，構(gòu)筑中華民族國(guó)家安全自覺(jué)與自信，增強(qiáng)統(tǒng)籌發(fā)展與安全本領(lǐng)。正所謂“上下同欲者勝”，國(guó)內(nèi)各民族應(yīng)團(tuán)結(jié)在一起，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，畫(huà)出最大同心圓，成為堅(jiān)不可摧的國(guó)家安全奠定者和維護(hù)者，成為有效維護(hù)國(guó)家安全的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

［1］呂振羽.中國(guó)民族簡(jiǎn)史［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］呂振羽.中國(guó)民族簡(jiǎn)史［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

［3］毛澤東.毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］吳克明.毛澤東國(guó)家安全思想的歷史貢獻(xiàn)［J］.湖湘論壇，2021，34（5）：72-81.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（02）.