摘 要：畢達哥拉斯學派以他們的數(shù)學觀念為基礎提出“數(shù)”是萬物的本質，事物都可以用數(shù)來表示和理解?！兑捉洝泛偷兰覍W說的思想中也包含了對數(shù)的認識，用數(shù)來表達人們對于自然和世界的探究和理解、揭示事物的內在規(guī)律、把握世界的本質和屬性。畢達哥拉斯學派與中國古代哲學中的“數(shù)”在一些方面具有非常相似之處，筆者將這些學說與文學進行聯(lián)系，將其運用到文學闡釋中，闡述“數(shù)”在文本背后發(fā)揮的作用。

關鍵詞：畢達哥拉斯學派；《易經》；道家學說；數(shù)；文學闡釋

作者簡介：宋冰心，申祥龍，高明輝，陜西機電職業(yè)技術學院。

一、引言

畢達哥拉斯學派作為早期希臘哲學四大學派之一，以其在數(shù)理和哲學方面的貢獻在哲學史和科學史上都具有突出的地位，該學派提出“數(shù)”是萬物本原的哲學理論，是宇宙的本質和基礎。畢達哥拉斯學派對從“一”到“十”這十個數(shù)加以解說，賦予這十個數(shù)以各自的含義和特質，從而將數(shù)學和哲學緊密聯(lián)系起來。在古老的東方，《易經》也通過“數(shù)”闡述萬象變化的道理，而春秋時期的老子在其著作《道德經》中提出了“道”是宇宙萬物的源頭根本之說，并借助“數(shù)”闡述宇宙自然之道。畢達哥拉斯學派與道家學說中的“數(shù)”在一些方面具有相似之處，筆者將這些學說與文學進行聯(lián)系，以“一”到“七”這七個數(shù)字為例將其運用到文學闡釋中，闡述“數(shù)”在文本背后發(fā)揮的作用。

二、宇宙生成論與文學敘事簡述

老子在《道德經》第四十二章提出宇宙的生成理論，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其中，“道”是宇宙萬物的本原；“一”是萬物生發(fā)的開始，從出于“道”。畢達哥拉斯學派主張數(shù)是萬物的本原，數(shù)的原則就是萬物的第一原則，事物的本質體現(xiàn)為數(shù)的規(guī)律。道家學說與畢達哥拉斯學派在萬象生成論上都借助了“數(shù)”加以說明，且他們的基本數(shù)具有相似的意義。

在文學敘事中，“道”或“數(shù)”可相應地理解為柏拉圖提出的“理式”，具有永恒的普遍存在性，是第一性的，現(xiàn)實世界是對理式世界的模仿，也就是“一”產生的過程，藝術世界是對現(xiàn)實世界的模仿，也是對理式世界的“模仿的模仿”，文學敘事在此過程中產生和形成。在具體的文學敘事中，不同的文學理論流派尋找到了不同的本原。例如，俄國形式主義者重視文本的形式，結構主義者尋找敘事作品的基本結構，而解構主義領袖德里達對結構主義發(fā)起挑戰(zhàn)，反對封閉僵化的結構，顛覆傳統(tǒng)，主張能指自由。具體的文學敘事文本也有自身的本原，對本原的探尋歷來也是讀者興趣之所在，即敘事文本都存在著道家學說和畢達哥拉斯學派所謂的“一”。

三、七個基本數(shù)在文學闡釋中的比較

“一”。畢達哥拉斯學派認為“一”是一切數(shù)的開始，是存在的原因，是有限的源泉，是產生奇偶的。亞里士多德在《論畢達哥拉斯學派》中也提道：“在所有數(shù)中，‘一’是第一原則，它由偶數(shù)和奇數(shù)組成，‘一’同時是偶-奇數(shù)?！薄兑捉洝穭t認為：一陰一陽之謂道。“一”包含不同的方面，不同的力量，是事物的開始，河圖洛書中，“一”對應水，是萬事萬物的開始和起源，因此有“天生一，一生水，水生萬物”的說法。此外，《道德經》第三十九章認為，“一”是“道”，道是永恒唯一的，道決定德，德是道的表現(xiàn)，是事物呈現(xiàn)出的常態(tài)，是變化的?！耙弧卑庩栔琅c畢達哥拉斯學派所認為的“一”同時是偶-奇數(shù)有極大的相似之處，在進行文學闡釋時，“一”可以代表文學作品的開始，是文本產生和延續(xù)的起源。例如，在《哈姆雷特》中，哈姆雷特父王之死和他的靈魂出現(xiàn)是整個故事的起因，哈父之死就可以被視為文學作品中的“一”，哈父之死的表面故事和其中包含的秘密則是由“一”產生的“二”?！段饔斡洝分?，石猴成為美猴王后開始煩惱生死問題，這是《西游記》整個故事的“一”，是運動變化的開始，繼而有了接下來的放縱與修行的歷程。

“二”。畢達哥拉斯學派主張“一”需要與它對立的“二”在一起才可以解釋宇宙，因為宇宙就是對立統(tǒng)一的；由“一”和不定的“二”產生數(shù)，并在此基礎上提出了十種對立：有限/無限、奇/偶、一/多、右/左、雄/雌、靜/動、直/曲、明/暗、善/惡、正方/長方。道家學說認為“一”和“二”是分不開的，“一”中有“二”，陰中有陽，陽中有陰?！兜赖陆洝返诙乱仓赋觥坝袩o相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等對立統(tǒng)一的道理。同時，《道德經》第三十九章認為，“一”是“道”，道是永恒唯一的，德是變化的，是不定的“二”?！兑讉鳌は缔o上傳》提出“易有太極，是生兩儀”，“兩儀”指陰陽，即相互斗爭對立同時又相互依存資生的矛盾雙方。在海明威的《老人與?！分?，簡單的故事情節(jié)呈現(xiàn)出成功與失敗的二元對立。從人與自然的角度來看，主人公圣地亞哥經過與自然的斗爭，他捕到的大馬林魚最終沒有保住而只剩下一副魚骨。從物質層面來說，老人一無所獲，他是失敗的；從人與社會的角度來看，圣地亞哥的堅毅頑強使他贏得了他人的尊重和敬意；從精神層面來說，他又是勝利的。圣地亞哥是一位老漁夫，他以有限的經歷和生命投入到無限的追求中去，用外在世界的行動換來內心世界的滿足。人與自然、人與社會、物質與精神、有限與無限、內在與外在，上述種種都成了圣地亞哥生活之中不定的“二”。

“三”。畢達哥拉斯學派認為“三”代表開始、中間和終結，象征物質世界；“三”這個數(shù)也被畢達哥拉斯學派與宗教相聯(lián)系，賦予神秘的意義?！兜赖陆洝分兄v“三生萬物”，中國哲學講天地人三才之道，三才具備，萬物始生。在河圖洛書中，三的位置是相同的、不變的，并且對應五行之中的木，木生長于泥土之中，與五行中土和水的關系密切；同時“三”是太陽的位置，萬物成于三。相比較而言，畢達哥拉斯學派的“三”和中國哲學中的“三”都代表事物發(fā)生的首位和中部或時間維度的過去、現(xiàn)在和將來，代表完整。加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長篇小說《百年孤獨》通過過去、現(xiàn)在和將來往復循環(huán)的輪回描寫了馬孔多的興衰，開篇第一句將過去、現(xiàn)在和將來盡收，可見作者對時間的把握——“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午”。我國的四大名著中與“三”有關的故事更是比比皆是。《三國演義》的書名首先就呈現(xiàn)了打破“二”的對立而形容三足鼎立的局面；開篇是“豪杰三結義”，劉、關、張三人各具特點，英雄集結；此后有“三英戰(zhàn)呂布”“陶恭祖三讓徐州”“劉玄德三顧茅廬”“荊州城公子三求計”“孔明三氣周公瑾”“三分歸一統(tǒng)”等故事，無不反映中國哲學以“三”為完備為終極的認識。

“四”。畢達哥拉斯學派認為“四”代表正義，理由是“四”是第一個平方數(shù)；“四”還象征四季、空間上的點線面體、生長的四個階段（幼年、青年、成年、老年）、社會結構（人、村莊、城市、國家）等?！兑捉洝分杏小八南蟆敝f，代表陰陽此消彼長的四種狀態(tài)，時令上代表四季，方位上代表四方。無論是畢達哥拉斯學派還是中華文化，“四”都有“全部、全面”的含義。神話原型批評方法對“四”有著深入研究，解釋了文學中反復出現(xiàn)的原型模式，由此來發(fā)現(xiàn)人類精神的共相。弗萊根據(jù)自然界一年四時周而復始的變化規(guī)律總結出“春夏秋冬”的文學原型，認為人類受到自然規(guī)律的心理暗示，文學作品的敘事結構有著對四季更替這一自然節(jié)律的模仿，表現(xiàn)為精神領域的起承轉合模式。例如，在《紅樓夢》中，劉姥姥共出現(xiàn)四次，通過劉姥姥這一賈府之外的人的視角將賈府的興衰變化客觀地展現(xiàn)，是全書貫穿始終的重要線索之一。劉姥姥在第六回中一進榮國府的目的是投奔賈府，挽救家道艱難，從側面描寫出賈府的權勢和富貴，并由此頭緒引出榮府一宅的故事，此為“起”；劉姥姥受到賈府接濟，在書中第三十九到四十二回中再次來到賈府，此行是為報恩，通過描寫她在大觀園的活動反映大觀園的豪華，此時也是賈府的盛極時期，此為“呈”；劉姥姥在第一百一十三回第三次進賈府，受病重的王熙鳳托孤，此時賈府已噩耗頻傳，日漸衰敗，大廈將傾，此為“轉”；第一百一十九回劉姥姥進賈府解救巧姐，目睹賈府徹底敗落又遇赦后送巧姐回賈府，絕望中蘊含著希望，此為“合”。劉姥姥這一線索至此展示了賈府的由盛轉衰的全過程。

“五”。畢達哥拉斯學派認為“五”是從第一個偶數(shù)“二”和第一個奇數(shù)“三”產生出來的第一個數(shù)。“五”是包含雌性的偶數(shù)和雄性的奇數(shù)，是第一個完美的數(shù)。《黃帝內經》記載“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎”，也指出“五”這一數(shù)字蘊含陰陽、奇偶；此外“五”也與人和自然萬物的形態(tài)結構有關，是完整、完美、美好的象征；《周易》坤卦六五文言曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中”，指出“五”具有美質?！段饔斡洝分械膸熗轿迦藰嫵闪艘粋€完整的系統(tǒng)，缺一不可，同時對應著五行屬性，相生相克。書中的章回名稱和諸多細節(jié)暗示五人的五行屬性，唐僧屬水，孫悟空屬金，豬八戒屬木，沙僧屬土，白龍馬屬火，分別發(fā)揮自身的作用，形成不可分割的五位一體，直至小說結尾“五圣成真”，都合于數(shù)字“五”。

“六”。畢達哥拉斯學派認為，數(shù)字“六”代表人的生物輪回過程，“六”代表生命本性的六個等級，從最初的萌芽一直到最高點的神性生命形式，是生命的發(fā)展，過程。《易經》中每一卦都有六爻，自下而上代表生命發(fā)展，共計六個階段的哲理觀念，與畢達哥拉斯學派有相通之處。例如，《西游記》中孫悟空經歷了生命不同時期的成長蛻變過程：他最初是山頂上一塊“仙石”吸收日月精華后孕育的“石卵”，這是生命的最初階段；“石卵”見風化為“石猴”，學爬走拜四方，與群猴玩耍，是他生命的第二階段；“石猴”高登王位，隱去“石”字，稱“美猴王”，率領群猴朝游暮宿，是他生命的第三階段；一心跳出輪回網，成為菩提祖師座下弟子，得名“孫悟空”，這是第四階段；鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，做“齊天大圣”，直到五行山下定心猿，這是第五階段；保護唐僧西天取經，全始全終，受職“斗戰(zhàn)勝佛”，到達生命的最高階段，這是第六階段。孫悟空的整個生命發(fā)展過程通過這六個階段完成了成長蛻變。

“七”。畢達哥拉斯學派認為“七”是周期之數(shù)，代表事物成熟變化的最好時機，同時“七”還代表圓滿，根據(jù)畢達哥拉斯學派的觀點，“七”不產生任何數(shù)也不被任何數(shù)所產生，就像雅典娜女神，沒有母親也不生育，自身就是圓滿。在中國文化中，“七”代表陰陽五行的變化，從五行運行的角度，到“七”時就到了萬物的終結，是后天有形世界生命的一個生滅周期，因此也有“逢七必變”的說法；中國古代徐整在《三五歷記》中也有“數(shù)盛于七”的說法，就是指事物在“七”時到達壯盛和圓滿，“七”也因此是周期之數(shù)。

四、結語

畢達哥拉斯學派把數(shù)視為一切事物的本質并賦予數(shù)特定的象征意義，中國古代哲學也通過數(shù)來反映生命哲學和事物的變化規(guī)律，兩者對數(shù)的理解尤其是對基本數(shù)的認識既有區(qū)別，又有某種一致性，這些思想和觀念以及對數(shù)的思考和運用既深刻又富有啟發(fā)性。從數(shù)的角度對文學作品進行解讀為文學闡釋提供了新的視閾，把畢達哥拉斯學派和以《易經》為代表的中國古代哲學對數(shù)的認識運用到文學闡釋中進行對比，能夠進一步了解東西方在數(shù)理方面的深厚積累和思考，同時也提供了另一種文學解讀視角，從而可以更好地理解文學作品，并從中獲得思想啟示。

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