[摘" 要] 在文盲率極高的年代，農(nóng)民無法直接閱讀以文字為載體的小說。趙樹理在小說和農(nóng)民之間增加了說書人，從而打破小說與農(nóng)民之間的壁壘。為了符合說書人與聽書人的習(xí)慣，他的小說運(yùn)用了口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞，使得語(yǔ)言風(fēng)格趨向于口語(yǔ)化，產(chǎn)生了可讀可聽的效果。在傳播學(xué)視角審視下，小說的文字語(yǔ)言逐漸有了聽覺語(yǔ)言的特征。

[關(guān)鍵詞] 趙樹理" 小說語(yǔ)言" 《小二黑結(jié)婚》" 聽覺特征

[中圖分類號(hào)] I206" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）15-0086-05

語(yǔ)言是一種具有語(yǔ)音外殼、詞匯材料和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)。它是從言語(yǔ)中抽象地提煉出來的詞匯與語(yǔ)法的系統(tǒng)，具有音義結(jié)合的特點(diǎn)。從本質(zhì)而言，語(yǔ)言是一種傳播工具，是人類思想或意念表達(dá)的載體，因而它能夠在傳遞信息的同時(shí)也將人類自身的價(jià)值觀、思維方式，以及生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行展開與傳播。從傳播學(xué)學(xué)科視角來看，在不同的歷史階段、技術(shù)水平階段，以及網(wǎng)絡(luò)新媒體尚未興起之時(shí)，語(yǔ)言形成了嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的傳播語(yǔ)言形態(tài)，即文字語(yǔ)言對(duì)應(yīng)平面紙媒；聽覺語(yǔ)言對(duì)應(yīng)廣播媒體；視覺語(yǔ)言對(duì)應(yīng)電視媒體[1]。聽覺語(yǔ)言，是作用于人的聽覺器官的傳播符號(hào)的總稱，換言之，就是人在媒體傳播過程中所接收到的聽覺符號(hào)[1]。視覺語(yǔ)言是語(yǔ)言表達(dá)的一個(gè)分支，也被稱為“視覺傳達(dá)”，它主要通過各種文字、圖形、材料、肌理來實(shí)現(xiàn)人與人的社會(huì)性溝通與交流[2]。文字語(yǔ)言則是狹義的視覺語(yǔ)言，僅指運(yùn)用文字來實(shí)現(xiàn)信息的溝通與傳播。具體來說，現(xiàn)代的小說作品屬于平面紙媒，因而對(duì)應(yīng)的是文字語(yǔ)言。

本文以《小二黑結(jié)婚》為研究對(duì)象，探討趙樹理小說語(yǔ)言的聽覺特征。《小二黑結(jié)婚》的發(fā)表出版曾幾經(jīng)波折，但問世后受到了讀者的熱烈歡迎。這本小冊(cè)子在太行新華書店出版，據(jù)說，太行新華書店的文藝作品印刷量的最大值為兩千冊(cè)，然而，這本以“通俗故事”為封面，看起來不起眼的小冊(cè)子初版兩萬冊(cè)，仍供不應(yīng)求；次年三月，新華書店決定重新排版印刷，再版2萬冊(cè)[3]。一版再版達(dá)到四萬冊(cè)銷量的《小二黑結(jié)婚》刷新了新文學(xué)作品在農(nóng)村的銷量紀(jì)錄，證明了自身的價(jià)值，也成就了趙樹理。作為趙樹理代表作的《小二黑結(jié)婚》可以說是一次成功的傳播學(xué)案例，那么它在傳播學(xué)透視下呈現(xiàn)出哪些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)呢？

一

文學(xué)活動(dòng)是一種雙向活動(dòng)，既有作者的創(chuàng)作活動(dòng)又有讀者的接受活動(dòng)，由此形成一個(gè)完整的過程。讀者對(duì)文學(xué)作品的接受程度取決于多種因素，包括讀者自身的生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、文化修養(yǎng)以及文學(xué)作品所處的時(shí)代背景和自身的社會(huì)文化環(huán)境相符程度等，即讀者具有不同的閱讀期待視野。文學(xué)活動(dòng)要滿足讀者的閱讀期待，從傳播學(xué)視角看，則是要確定傳播內(nèi)容的具體對(duì)象，《小二黑結(jié)婚》的成功也在于此。趙樹理為其預(yù)設(shè)的傳播接受者，即預(yù)設(shè)讀者就是農(nóng)村中的普通農(nóng)民。

趙樹理一直以來被稱為描寫農(nóng)村的“鐵筆”“圣手”，他自覺地與農(nóng)民站在同一陣營(yíng)，為他們發(fā)聲，為他們代言，為他們創(chuàng)作所需要的文學(xué)作品。他的小說以平直樸素的方式講述農(nóng)民的生產(chǎn)生活、革命運(yùn)動(dòng)、情感態(tài)度，企圖讓農(nóng)民對(duì)自身命運(yùn)有一定的認(rèn)知。與其他知識(shí)分子不同的是，趙樹理出身于一個(gè)農(nóng)民家庭，這讓他對(duì)農(nóng)村生活非常熟悉，對(duì)農(nóng)民抱有強(qiáng)烈的情感。由于這種與眾不同的身世和社會(huì)閱歷，趙樹理將農(nóng)村中的農(nóng)民設(shè)置為小說的讀者，得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)在于他對(duì)作品時(shí)代背景的熟悉，對(duì)讀者生活的貼近，對(duì)讀者閱讀期待的掌握。這在傳播學(xué)中可以得到理論印證，傳播學(xué)表明：傳播者在距離上越接近受眾，就越容易產(chǎn)生良好的傳播效果。正因?yàn)樗錾碛谵r(nóng)民，才能深刻地了解到農(nóng)民一直被傳統(tǒng)的文化教育排除在外，他們沒有接受過讀寫教育，不能寫也不會(huì)寫，無法表達(dá)自己的想法。顯然，當(dāng)時(shí)代賦予農(nóng)民當(dāng)家作主的權(quán)利，農(nóng)民成為自己代言人的時(shí)候，缺失文化教育的農(nóng)民無法成為敘述者，只能成為敘述的對(duì)象。正如朱自清所言，“像李有才那樣的人，自己還不會(huì)寫，對(duì)于他們來說，還需要趙樹理這樣的代言人”[4]。

趙樹理說過，“我只想上文攤”[5]，也曾說道，“本心是讓農(nóng)民看的”[6]，因而，他的小說具有現(xiàn)實(shí)性以及指定性的閱讀對(duì)象——農(nóng)民，也就是說，農(nóng)民是趙樹理小說的預(yù)想讀者與傳播接受者。但是，農(nóng)民真的能成為小說的讀者嗎？此前談?wù)摰睫r(nóng)民長(zhǎng)期被讀寫教育拒之門外，農(nóng)民不識(shí)字的問題一直未被解決，所以橫跨在農(nóng)民與小說文本之間的障礙是文盲問題。在中華人民共和國(guó)成立初期，文盲問題較為嚴(yán)峻，當(dāng)時(shí)全中國(guó)絕大多數(shù)人口均為文盲，這在毛澤東的《論聯(lián)合政府》中得到確認(rèn)：新中國(guó)的一項(xiàng)重要工作，就是從80%的人里掃除文盲[7]。埃德加·斯諾也收集過類似的數(shù)據(jù)，邊區(qū)人民幾乎百分之九十五都是文盲[8]。如此高的文盲率，其實(shí)就決定了以文字語(yǔ)言為表達(dá)方式的小說很難直接影響到底層的農(nóng)民。面對(duì)預(yù)想讀者與真實(shí)讀者相距甚遠(yuǎn)的情況，趙樹理也曾嘗試將早期創(chuàng)作的小說《悔》《白馬》通過“讀”的方式介紹給農(nóng)民，但農(nóng)民紛紛表示聽不懂，也不感興趣。農(nóng)民無法閱讀小說文本，也聽不懂書面化的小說語(yǔ)言。趙樹理意識(shí)到翻身后的農(nóng)民需要自己的藝術(shù)來表達(dá)自己，所以他選擇農(nóng)民熟悉的農(nóng)村生活為故事背景，將農(nóng)民熟悉的人物搬進(jìn)小說場(chǎng)景，使得農(nóng)民閱讀時(shí)就像接觸自己的親人朋友那樣，很快地被代入相應(yīng)的環(huán)境。他自覺地為農(nóng)民搭建起相似的文字符號(hào)，使雙方能夠快速溝通、相互回應(yīng)。橫跨在趙樹理和他的讀者之間是一座名為文化壁壘的鴻溝，這座鴻溝阻礙了文學(xué)信息的溝通。美國(guó)記者貝爾登在《中國(guó)震撼世界》一書中這樣寫道：在解放區(qū)，趙樹理可能是除了毛澤東、朱德之外最出名的人了[9]。這不禁讓人產(chǎn)生疑問，趙樹理憑借《小二黑結(jié)婚》聞名于全中國(guó)，《小二黑結(jié)婚》的銷量頗高，但它的預(yù)想讀者是不識(shí)字的底層農(nóng)民。按理說，傳播主體與接受者之間的傳播遇到壁壘，傳播效果會(huì)受到影響，事實(shí)卻恰恰相反。那么，是趙樹理的預(yù)想讀者與實(shí)際讀者不一致，實(shí)際讀者為有閱讀能力的群眾，還是不識(shí)字的農(nóng)民仍然是趙樹理的實(shí)際讀者，但是他解決了預(yù)想讀者與真實(shí)讀者相距甚遠(yuǎn)的問題。趙樹理是借助怎樣的工具打破傳播壁壘，這是一個(gè)值得探究的問題。

二

傳播主體與接受主體需要傳播媒介來搭建一個(gè)信息共享的平臺(tái)。一般來說，傳播媒介的內(nèi)容決定了受眾對(duì)媒介的選擇，可是趙樹理打破常規(guī)，以小說為傳播媒介，改變了內(nèi)容的表現(xiàn)形式。這樣一來，趙樹理小說的傳播鏈就清晰了，趙樹理為傳播主體，底層農(nóng)民為傳播對(duì)象，小說為傳播媒體，小說語(yǔ)言破除了文化隔閡，從而達(dá)到有效傳播。那么，小說語(yǔ)言是如何發(fā)揮作用的呢？

關(guān)于趙樹理，郭沫若贊揚(yáng)他的言語(yǔ)是最為成功的[10]；周揚(yáng)將其提高到與茅盾、老舍、巴金、曹禺等重要作家的行列，并評(píng)論他是我國(guó)“當(dāng)代語(yǔ)言藝術(shù)大師”之一[11]，同時(shí)在《論趙樹理的創(chuàng)作》中稱他寫出了群眾的活的語(yǔ)言[12]，群眾的活的語(yǔ)言就是農(nóng)民的語(yǔ)言。群眾就是占全國(guó)人口90%的人民[13]，被毛澤東精簡(jiǎn)為工農(nóng)兵。工農(nóng)兵是一種職業(yè)與身份不同的稱呼，工人是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，士兵是穿上軍服的農(nóng)民，所以歸根到底，群眾指代的就是農(nóng)民[14]。趙樹理在《也算經(jīng)驗(yàn)》中談到了自己的語(yǔ)言[15]，因?yàn)樗錾碛谵r(nóng)民又上過學(xué)，不得不與農(nóng)民說話，也不得不與知識(shí)分子對(duì)話。與農(nóng)民對(duì)話時(shí)，一不留心帶點(diǎn)學(xué)生腔，立馬要遭到他們的議論，于是時(shí)間長(zhǎng)了自然就會(huì)將知識(shí)分子的話翻譯成農(nóng)民的話，時(shí)候久了就變成了習(xí)慣。于是，他在寫文章時(shí)就會(huì)注意詞語(yǔ)和句子寫得簡(jiǎn)短些，符合農(nóng)民的語(yǔ)言習(xí)慣。農(nóng)民的語(yǔ)言一般是在面對(duì)面交流中使用，口語(yǔ)化是其主要特征。從傳播學(xué)的角度看，這種傳播屬于口耳相傳階段，主要作用于人的耳朵，依賴于聽覺語(yǔ)言。趙樹理將農(nóng)民的語(yǔ)言寫入小說中，使得口語(yǔ)化成為小說的鮮明特征，相對(duì)應(yīng)的，小說的文字語(yǔ)言也顯現(xiàn)出聽覺特征，這種聽覺特征反映在小說文本中就是口語(yǔ)詞、方言詞、象聲詞的運(yùn)用。

口語(yǔ)詞的主要特點(diǎn)就是讀起來字字上口，聽起來明白如話，不識(shí)字的人也會(huì)覺得好懂好記。在《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理將北方農(nóng)村群眾口頭上的常用詞寫進(jìn)作品里，如老婆、老漢、閨女、媳婦、娘家、婆家等詞。下面以“老婆”和“閨女”兩個(gè)詞為例：

二諸葛老婆氣得死去活來。

金旺老婆自然也落了選。

三仙姑是后莊于福的老婆。

興旺見拉著金旺的老婆

有個(gè)吳先生……才死了老婆。[16]

這幾句話里都有“老婆”一詞，老婆、夫人、妻子、愛人等詞都是同義詞，為何在作品中一直使用“老婆”，而不將其進(jìn)行置換呢？“夫人”和“妻子”都是書面詞匯，“夫人”是敬稱，“妻子”是一般用法；“老婆”和“愛人”都是口語(yǔ)詞匯，“愛人”是新詞，在農(nóng)村尚未通用，“老婆”在農(nóng)村使用頻率高，符合北方農(nóng)村的習(xí)慣，貼近農(nóng)民的生活，它的使用讓作品保留了一股鄉(xiāng)土韻味。

再如：

三仙姑有個(gè)女孩叫小芹。

三仙姑前后共生過六個(gè)孩子……只落了一個(gè)女兒，名叫小芹。

其中有個(gè)老李帶來個(gè)八九歲的小姑娘。

童養(yǎng)媳沒處退就算成你的閨女。（區(qū)長(zhǎng)語(yǔ)）

不能叫他跟于福這閨女訂婚。（二諸葛語(yǔ)）

閨女大了咱管不了。（三仙姑語(yǔ)）

閨女不如娘會(huì)打扮。（群眾語(yǔ)）

“女孩”“女兒”和“小姑娘”都是普通話里常見的詞匯，無地方特色也無鄉(xiāng)土氣息，更沒有一種聽覺上的特殊性。但是，這三詞都是下文“閨女”的近義詞?！伴|女”頻繁出現(xiàn)在作品中的人物對(duì)話中，再現(xiàn)了農(nóng)村群眾的稱呼與說法。故事旁白以及人物用語(yǔ)對(duì)同一個(gè)人的稱呼不同，體現(xiàn)了作者在用詞上的獨(dú)具匠心。

另外還有一些單音節(jié)動(dòng)詞重疊起來和嵌“一”重疊的方法，都會(huì)增強(qiáng)口語(yǔ)化的風(fēng)格色彩。例如：

請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)恩典恩典就過去了……

“閨女大了咱管不了，就去請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)替咱管教管教！”

二諸葛原來叫劉修德，當(dāng)年做過生意，抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道。

“恩典恩典”“管教管教”是單音節(jié)動(dòng)詞直接重疊，“論一論”和“看一看”是單音節(jié)詞嵌“一”重疊，它們改為“恩典”“管教”“論論”“看看”意思基本不會(huì)發(fā)生變化，但是口語(yǔ)的韻味會(huì)減弱。

方言詞，它的運(yùn)用是為了突出山區(qū)農(nóng)村生活風(fēng)貌的地方色彩和人物的社會(huì)地位及文化教養(yǎng)。當(dāng)方言詞用書面語(yǔ)言呈現(xiàn)時(shí)，熟悉方言的讀者會(huì)不自覺用方言“讀”出聲響，從而把文字語(yǔ)言變得生動(dòng)活潑。例如：

不過小芹卻不跟三仙姑一樣……不跟人亂來。

于福是個(gè)老實(shí)后生……只會(huì)在地里死受。

人家把他選成青年隊(duì)長(zhǎng)，我就說過不叫他當(dāng)，小雜種硬要充人物頭。

第一句的“亂來”是指違反社會(huì)生活準(zhǔn)則的行為，跟人胡亂接觸，文中是指小芹在婚姻上只有正常交往的行為，沒有越界的舉動(dòng)。要是把“亂來”改成“胡來”，說明小芹的態(tài)度不端正；把“亂來”改成“胡搞”則是歪曲了事實(shí)，所以“亂來”一詞準(zhǔn)確地表現(xiàn)了小芹是個(gè)自尊自強(qiáng)的人。

第二句的“死受”也是個(gè)方言詞。“受”在山西方言中指的是種田這件事情，“能受”與“死受”是一對(duì)反義詞，“能受”表明此人是種田的一把好手，“死受”就是指一個(gè)人只知道呆板地機(jī)械地耕耘。顯然，“死受”這個(gè)詞形象地描繪了于福老實(shí)呆板的性格。

第三句的“人物頭”是指小二黑擔(dān)任了青年隊(duì)長(zhǎng)的職務(wù)，也就是現(xiàn)在的“村干部”一職?！叭宋镱^”是指某方面有代表性的人，它可以說成“頭”“人物頭頭兒”等，與“村干部”相比，更具有口語(yǔ)色彩，人物形象躍然紙上。

象聲詞對(duì)自然生活空間的各種聲音進(jìn)行描繪，它更像是一種聽覺信號(hào)，能夠喚起讀者思維中的聽覺感受與聯(lián)想。它是以音表義的詞語(yǔ)，具有口語(yǔ)詞的特點(diǎn)，它的運(yùn)用使得作品的文字語(yǔ)言可讀可聽，增強(qiáng)了作品語(yǔ)言的口語(yǔ)化色彩，也表達(dá)了作者的情感。例如：

區(qū)長(zhǎng)說：“你自己看看，你打扮得像個(gè)人不像？”門邊站著老鄉(xiāng)一個(gè)十來歲的小閨女嘻嘻嘻笑了。

她也哼哼唧唧自稱吾神長(zhǎng)吾神短。

他啰里啰嗦念了一大堆，鄰居們聽了有些厭煩，又給他說了一會(huì)寬心話，就都散了。

“嘻嘻嘻”是自然的笑聲，在這里表示小閨女對(duì)三仙姑奇特的穿戴打扮表達(dá)了一種譏笑的情感。“哼哼唧唧”和“啰里啰嗦”的作用相似，前者是對(duì)三仙姑只跟著下了一回神，就學(xué)會(huì)反復(fù)叨念各種神仙的嘲笑；后者是對(duì)二諸葛的一種負(fù)面的情感評(píng)價(jià)，帶有微妙的諷刺。

趙樹理說過，如果句子不順當(dāng)，群眾就不喜歡讀、不喜歡聽。因此，在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，一直有意識(shí)地探索能說能唱的“說唱文學(xué)”，這主要體現(xiàn)在他對(duì)于詞語(yǔ)的選擇，口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞無一不在喚醒讀者思維中的聽覺感受，真正使平鋪直敘的文字語(yǔ)言帶有生動(dòng)活潑的聽覺特征。

三

在農(nóng)村出生與生活的趙樹理，把農(nóng)民從“讀者”重新定位為“聽者”?！奥牨姟钡纳矸萁档土藗鞑?duì)象的閱讀能力要求，但也從另一方面提高了對(duì)傳播主體的要求，他要思考小說文字如何符合“聽眾”的習(xí)慣，讓小說文本貼近并吸引“聽眾”。為此，《小二黑結(jié)婚》中出現(xiàn)了較多的口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞，正是這些詞語(yǔ)的存在，使得小說整體呈現(xiàn)出口語(yǔ)化的風(fēng)格，文字語(yǔ)言也產(chǎn)生了聽覺特征。從這個(gè)意義上看，小說仍然是傳播媒介，只是它的文字語(yǔ)言具有了聽覺特征。

趙樹理小說的傳播對(duì)象是“聽眾”，傳播媒介附帶了聽覺意義，趙樹理還設(shè)計(jì)了中間人為傳播媒介與傳播對(duì)象架起溝通的橋梁。他為小說設(shè)想的傳播路徑是通過農(nóng)村中的識(shí)字人將他寫的東西介紹給不識(shí)字的人聽[17]。這種傳播思路，正如趙勇所言，“以書籍形式出現(xiàn)的作品仍無法走進(jìn)不識(shí)字的農(nóng)民手中，于是趙樹理又設(shè)想在他的作品與聽眾之間應(yīng)存在著無數(shù)個(gè)中介者?！盵18]中介者的出現(xiàn)打破了農(nóng)民與小說之間的傳播壁壘，也使得小說的傳播方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代小說的傳播模式是“寫/讀”，作者以文字語(yǔ)言為媒介創(chuàng)作小說文本，讀者通過對(duì)小說作品進(jìn)行解碼和想象，從而獲得作品的文本意義。這種模式建立在讀者具有一定閱讀能力的基礎(chǔ)上，很明顯，對(duì)于解放區(qū)的農(nóng)民而言，他們?nèi)鄙匍喿x與解碼能力，此時(shí)的小說是一種無效的傳播媒介。中介者的出現(xiàn)，帶來現(xiàn)代小說新的傳播模式，即“說/聽”，模式的轉(zhuǎn)變讓底層農(nóng)民也能夠成為小說的受眾，與小說發(fā)生關(guān)聯(lián)。

小說傳播過程的中介者主要由農(nóng)村的說書人擔(dān)任。說書人是指在勾欄瓦舍或者集市街頭將故事通過講唱的方式傳遞給聽眾，此時(shí)，說書人（敘述者）與聽眾（敘述接受者）之間是面對(duì)面交流的狀態(tài)，從而形成了一個(gè)特殊的“擬書場(chǎng)”環(huán)境。趙樹理設(shè)想讓說書人來講述他小說的故事，為了符合說書人的講唱方式，他的小說有一種“類書場(chǎng)”的存在，即敘述者總是以說書人的身份講述故事。如《小二黑結(jié)婚》的開篇，“劉家蛟有兩個(gè)神仙，鄰近各村無人不曉：一個(gè)是前莊上的二孔明，一個(gè)是后莊上的三仙姑?！盵19]這是以說書人的口吻給“聽眾講故事”。除了以說書人的口吻創(chuàng)作小說之外，他還按照說書人講故事的習(xí)慣，對(duì)小說故事的發(fā)展采用單線順序發(fā)展、結(jié)構(gòu)有頭有尾，為故事中的主要人物設(shè)置一個(gè)結(jié)尾。如，在《小二黑結(jié)婚》中，故事的結(jié)局是小二黑和小芹經(jīng)過多方努力最終結(jié)婚了，隨之而來的是二孔明與三仙姑的“改邪歸正”。就這樣，趙樹理既成功創(chuàng)作了一種適合農(nóng)民聽者身份的表達(dá)方式，使小說文字具有口語(yǔ)化的特色，又為農(nóng)民提供了中介者為其講故事，充分發(fā)揮小說文字的聽覺特征。趙樹理使用了具有聽覺特征的文字語(yǔ)言來滿足聽者的需求，吸引農(nóng)民的興趣，為小說的傳播提供了一定的群體傳播空間。

趙樹理想以底層農(nóng)民為其小說的文學(xué)接受者，但是在20世紀(jì)四五十年代的解放區(qū)，農(nóng)民的文盲率問題直接導(dǎo)致了小說無法與農(nóng)民直接發(fā)生聯(lián)系?；陬A(yù)想讀者與真實(shí)讀者的緊張關(guān)系，趙樹理轉(zhuǎn)換了文學(xué)傳播模式，在讀者與文本之間設(shè)置中介者，即農(nóng)村的說書人，進(jìn)而將小說傳播模式直接轉(zhuǎn)換為“說/聽”模式。為了符合說書人講唱和聽書人的習(xí)慣，趙樹理在小說中大量運(yùn)用了口語(yǔ)詞、方言詞與象聲詞，使得語(yǔ)言風(fēng)格趨向口語(yǔ)化，產(chǎn)生了可讀可聽的效果。在傳播學(xué)視角審視下，小說的文字語(yǔ)言逐漸有了聽覺語(yǔ)言的特征。

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[16] 趙樹理著.趙樹理選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[17] 趙樹理.《趙樹理全集》第四卷[M].北京：大眾文藝出版社，2006.

[18] 趙勇.完美的假定，悲涼的結(jié)局——論趙樹理的文藝傳播觀[J].浙江學(xué)刊，2001（3）.

[19] 趙樹理.小二黑結(jié)婚[M].新華書店，1944.

（責(zé)任編輯 羅" 芳）

作者簡(jiǎn)介：郭曉華，西華師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。