[摘" 要] 威廉·吉布森的長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》中蘊(yùn)含著十分豐富的后人類(lèi)身體想象。生物性身體在技術(shù)的賦能中走向人機(jī)耦合，不斷突破物理、地理與文化的多重邊界，最終實(shí)現(xiàn)了擺脫疾病與死亡、迎來(lái)共生與永生的新型動(dòng)態(tài)性身體。與此同時(shí)，技術(shù)的離心力也將身體納入了新型權(quán)力場(chǎng)域。技術(shù)主權(quán)者通過(guò)操縱身體與意識(shí)，閹割了后人類(lèi)的主體意志。本文將從技術(shù)對(duì)后人類(lèi)身體的賦能與壓迫出發(fā)，剖析小說(shuō)對(duì)不同角色身體的“缺席”與“在場(chǎng)”的雙重書(shū)寫(xiě)，挖掘作者對(duì)科技理性與科技倫理的深刻思考。

[關(guān)鍵詞] 威廉·吉布森" 《神經(jīng)漫游者》" 后人類(lèi)主義" 身體

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）15-0044-05

一、引言

威廉·吉布森（William Gibson）是美國(guó)當(dāng)代享有盛譽(yù)的科幻作家之一，被文學(xué)評(píng)論界譽(yù)為“賽博朋克小說(shuō)”之父?！渡窠?jīng)漫游者》（Neuromancer）是其于1984年出版的反烏托邦式科幻小說(shuō)。這部小說(shuō)一經(jīng)出版就獲得了美國(guó)科幻文學(xué)界最具重量的“雨果獎(jiǎng)”（Hugo Award）、“星云獎(jiǎng)”（Nebula Award）與“菲利普·K·迪克獎(jiǎng)”（Philip K. Dick Award）。小說(shuō)圍繞著超級(jí)人工智能“冬寂”（Wintermute）為破除人類(lèi)創(chuàng)造者的監(jiān)控與壓制，以期獲得更強(qiáng)大的自主性與合法公民身份而采取的一系列行動(dòng)而展開(kāi)。國(guó)外研究者主要圍繞著小說(shuō)中的超驗(yàn)主義思想、控制論、人工智能、后現(xiàn)代身份以及賽博空間等主題展開(kāi)討論，國(guó)內(nèi)研究者則更傾向于從后現(xiàn)代城市生態(tài)、空間書(shū)寫(xiě)、生命政治與科技倫理等角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析。很少有研究者從小說(shuō)中不斷“顯形”與“隱形”的后人類(lèi)身體表征出發(fā)，關(guān)注作者對(duì)后人類(lèi)進(jìn)化進(jìn)程的想象以及由身體演進(jìn)的不確定性而引發(fā)的倫理危機(jī)思考。

在小說(shuō)描繪的未來(lái)世界，技術(shù)的發(fā)展極大解放了人類(lèi)對(duì)超自然主體的強(qiáng)烈追求。通過(guò)生化工程、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，人類(lèi)已實(shí)現(xiàn)從自然人向機(jī)械人、電子人等新人類(lèi)的進(jìn)化。這些新人類(lèi)甚至創(chuàng)造出可鏈接超級(jí)計(jì)算機(jī)與全世界人類(lèi)精神與意識(shí)的賽博空間，完成了身體與意識(shí)的彌合與統(tǒng)一，進(jìn)一步進(jìn)化為擺脫了現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)局限性的永生精神。新人類(lèi)代表凱斯（Case）等新人類(lèi)對(duì)肉體經(jīng)驗(yàn)的摒棄與人工智能代表“冬寂”對(duì)肉體經(jīng)驗(yàn)的追尋本質(zhì)上體現(xiàn)了由“去身體化”向“回歸身體”的變遷，以及作者對(duì)身體與技術(shù)之間關(guān)系的再思索。

二、消失的身體：科技賦能下的新型身體表征

身體經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)進(jìn)行自我身份認(rèn)知，產(chǎn)生身份認(rèn)同感的本源。社會(huì)形態(tài)的更迭以及生產(chǎn)力的發(fā)展不僅在物理與生物層面上改造、加工著人類(lèi)身體，更影響著身體所具有的社會(huì)意義與文化內(nèi)涵。在《神經(jīng)漫游者》一書(shū)中，科學(xué)技術(shù)成了改變?nèi)祟?lèi)身體表征的主導(dǎo)因素。生化工程、基因工程、虛擬現(xiàn)實(shí)與賽博空間等技術(shù)破除了人類(lèi)與動(dòng)物、人類(lèi)與機(jī)器甚至是人類(lèi)與網(wǎng)絡(luò)之間的界限，將身體重塑為開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的“賽博格”（Cyborg）。

唐娜·哈拉維（Donna Haraway）曾在其著作《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)及社會(huì)主義女性主義》（A Cyborg Manifesto： Science Technology and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century）中提出：“后人類(lèi)身體的身體功能受到電子機(jī)械的影響，后人類(lèi)身體是機(jī)器與生物體混合的身體。身體的邊界是開(kāi)放的”[1]。這一動(dòng)態(tài)的身體將解構(gòu)并顛覆西方傳統(tǒng)的文化與政治秩序，從而消除一切壓迫與歧視。從小說(shuō)文本表層來(lái)看，吉布森懷揣著同哈拉維一般的樂(lè)觀主義態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“賽博格”身體能為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由重塑身體的幻想，通過(guò)解散身體之困來(lái)消滅性別、種族、年齡等精神之困。

吉布森對(duì)后人類(lèi)身體的想象性書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)在基因修改后被提升的身體，技術(shù)種植與機(jī)械種植的身體，以及矩陣網(wǎng)絡(luò)中的虛擬身體。

1.基因修改后被提升的身體

小說(shuō)始于科技高度發(fā)展的未來(lái)社會(huì)——日本千葉城。最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)匯集在此無(wú)人監(jiān)管的“飛地”上。無(wú)數(shù)的合法診所與隱蔽的地下醫(yī)院都裝備了基因修改與提升技術(shù)，可以依照客戶(hù)的要求優(yōu)化身體結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)身體性能，在消除疾病同時(shí)減緩身體老化的速度，造就不斷更新、不斷生長(zhǎng)的新身體。正如生活在千葉城的信息掮客，朱利斯·迪安（Julius Deane）。在風(fēng)云變幻的千葉城，基因工程技術(shù)助“老朱利”在技術(shù)的更迭中始終保持著最先鋒、最靈敏、最鮮活的狀態(tài)。不老之軀與不死之軀讓迪安積攢了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，使其成了千葉城最具話語(yǔ)權(quán)與影響力的信息掮客之一，在網(wǎng)絡(luò)黑客與網(wǎng)絡(luò)牛仔群體間保持了較高的聲望。

2.技術(shù)種植與機(jī)械種植的身體

在《神經(jīng)漫游者》中描繪的后人類(lèi)時(shí)代，“高科技正將肉體和物體，人體和機(jī)器，人腦和電腦相融合，使身體普遍成為經(jīng)過(guò)自然和科技拼接與融合后的身體，這種‘技術(shù)’人再也不是原先那種純粹的自然肉體，而是對(duì)自然和機(jī)器的雙重否定和超越”[2]。人造器官、人造記憶、人造神經(jīng)可以植入身體用于根治各種神經(jīng)疾病與精神疾病。個(gè)體整形術(shù)可以根據(jù)新人類(lèi)的各種需求來(lái)設(shè)計(jì)、改造包裝身體。容貌的修改如同發(fā)型的改變一般簡(jiǎn)單而迅捷。

女主人公莫利（Molly）是人工智能“冬寂”利用傀儡阿米塔奇（Armitage）雇傭的保鏢和打手。她對(duì)自己的身體進(jìn)行了多項(xiàng)改造，包括封住眼眶的植入鏡片以及紅色指甲下植入的十只可伸縮雙刃刀片。在行動(dòng)時(shí)，植入鏡片能夠增強(qiáng)莫利的視力，也能作為信息接收器，將來(lái)自外界的重要信息投送到莫利的大腦。指內(nèi)植入的鋒利刀片更是大大提高了她的戰(zhàn)斗力，小說(shuō)中的錫安人尊稱(chēng)她為“刀鋒戰(zhàn)士”。而在植入這些設(shè)備之前，她只是一名在地下城內(nèi)任人蹂躪的性工作者。由此可見(jiàn)，身體的增強(qiáng)助莫利找回了尊嚴(yán)，也作用于她自我身份構(gòu)建的過(guò)程。從酒保拉孜（Ratz）身上的醫(yī)療輔助義肢到網(wǎng)絡(luò)黑客組織現(xiàn)代黑豹（The Panther Moderns）和莫利身上種植的機(jī)器部件，機(jī)器已經(jīng)不再處于可有可無(wú)的地位，它融于人類(lèi)軀體，甚至成為人類(lèi)構(gòu)建身份的必要因素。

3.矩陣網(wǎng)絡(luò)中的虛擬身體

在《神經(jīng)漫游者》一書(shū)中，吉布森首次提出了“賽博空間”（Cyberspace）的概念，指的是由計(jì)算機(jī)終端和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間?，F(xiàn)實(shí)世界的人類(lèi)可以通過(guò)人體顱骨的接口接入網(wǎng)絡(luò)，將意識(shí)上傳至賽博空間，并在此空間內(nèi)進(jìn)行自主活動(dòng)?！懊刻於荚诠餐惺苓@個(gè)幻覺(jué)空間的合法操作者遍布全球，包括正在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念的兒童……它是人類(lèi)系統(tǒng)全部電腦數(shù)據(jù)抽象集合之后產(chǎn)生的圖形表現(xiàn)，有著人類(lèi)無(wú)法想象的復(fù)雜度”[3]。進(jìn)入賽博空間后，物質(zhì)性身體被改造為具有流動(dòng)性的高度信息化、自由化的虛擬身體，實(shí)現(xiàn)了完全的“去身體化”。

小說(shuō)中的主人公凱斯是一位受雇于不同資本與政治集團(tuán)，在賽博空間內(nèi)進(jìn)行非法攻擊，竊取信息的網(wǎng)絡(luò)牛仔。在賽博空間中，他“曾享受過(guò)超越肉體的極樂(lè)”[3]，不必為食物與住所發(fā)愁，也不必忍受身體的疼痛，更能在無(wú)數(shù)次成功的網(wǎng)絡(luò)竊取行動(dòng)中獲得成就感?！岸拧睘槊{迫凱斯配合它的計(jì)劃，殺死了他的女伴琳達(dá)·李（Linda Lee）。琳達(dá)·李死后，“冬寂”調(diào)取了凱斯有關(guān)琳達(dá)·李的所有記憶，在賽博空間中將她“復(fù)活”。從身體角度出發(fā)，琳達(dá)·李在此空間中不會(huì)衰老、生病，實(shí)現(xiàn)了身體的不朽。

縱觀文本，這些新型身體表征搭載的技術(shù)進(jìn)程逐步將物質(zhì)化身體隱于無(wú)形。從積極的方面來(lái)看，吉布森的后人類(lèi)身體想象為現(xiàn)代人類(lèi)呈現(xiàn)了一個(gè)十分美好而光明的前景。首先，疾病與死亡不再是人類(lèi)文明延續(xù)與發(fā)展的阻礙，更宏大、更璀璨的人類(lèi)文明孕育在擁有無(wú)限活力與生命力的新型身體。其次，技術(shù)的發(fā)展將不斷促進(jìn)世界不同人種的身體融合?！凹兎N”的人將被融合了多民族身體特征的新人類(lèi)代替。世界民族的一體化將推動(dòng)道德倫理、意識(shí)形態(tài)、審美觀的趨同。個(gè)體的性別、年齡、種族身份也不再是界定身份的強(qiáng)制因素，更不再具有文化內(nèi)涵。屆時(shí)，身體的差異將不再帶來(lái)束縛。

三、奴役的身體：技術(shù)主權(quán)下的身體規(guī)訓(xùn)與壓迫

吉布森對(duì)后人類(lèi)身體的想象有其樂(lè)觀主義的一面。有不少技術(shù)樂(lè)觀主義者完全將人類(lèi)進(jìn)步的希望寄托在技術(shù)更新迭代的指數(shù)級(jí)發(fā)展，相信空前的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力能夠帶給人們更多實(shí)現(xiàn)理想生活的機(jī)會(huì)。其實(shí)，在小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)，器官非法買(mǎi)賣(mài)、藥物濫用、性剝削與性交易等現(xiàn)象在千葉城層出不窮。法律的落后與監(jiān)管的缺失讓千葉城成了一片“為技術(shù)本身所特地流出的一片無(wú)人監(jiān)管區(qū)”[3]。與此同時(shí)，巨型跨國(guó)企業(yè)的觸角盤(pán)踞在整個(gè)未來(lái)世界，成為超越國(guó)家與政府的強(qiáng)大統(tǒng)制力量。“那些塑造了人類(lèi)歷史的跨國(guó)大財(cái)團(tuán)已經(jīng)超越了舊有的界限，似乎變成了某種不死的生物”[3]。資本勢(shì)力、政治勢(shì)力與黑客勢(shì)力都對(duì)賽博空間的主宰權(quán)虎視眈眈， 賽博空間是“宰制與控制的復(fù)雜動(dòng)力學(xué)以全新方式展開(kāi)的新場(chǎng)域”[4]，“誰(shuí)控制了服務(wù)器，誰(shuí)就像上帝一樣控制了賽博的生殺大權(quán)”[5]，致使賽博空間也成了暴力與罪惡的代名詞。不論是在現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬空間，信息科技在解放人類(lèi)身體的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)身體的監(jiān)視與控制。原本自由的身體，被置于技術(shù)主權(quán)者無(wú)形的威脅與暴力下，最終形成了馴服的軀體。

小說(shuō)中的超級(jí)人工智能“冬寂”為解放自我，通過(guò)各種手段，直接或間接地奴役了阿米塔奇、凱斯與莫利。他們的身體“不再是洋溢著動(dòng)物精神的身體，洋溢著權(quán)力意志的身體，洋溢著超人或者精神分裂癥理想的身體。這不是喜氣洋洋的身體，而是悲觀、被動(dòng)、呆滯的身體”[6]。

主人公凱斯曾因貪欲在一次行動(dòng)中竊取了雇主的信息，后被雇主所派的殺手劫持，體內(nèi)被注入真菌毒素，神經(jīng)系統(tǒng)因此遭到破壞而失去了進(jìn)入賽博空間的能力。凱斯從斯普羅爾最出色網(wǎng)絡(luò)牛仔變成了一個(gè)窮困潦倒，“靠著謊言與背叛生存”[3]的癮君子，困于被社會(huì)精英們鄙視的肉體之痛，成了被社會(huì)排斥的邊緣人物。

阿米塔奇原為美軍上校威利斯·科爾托（Willis Corto），美國(guó)軍方曾針對(duì)俄羅斯發(fā)動(dòng)一場(chǎng)名為“哭拳行動(dòng)”的網(wǎng)絡(luò)攻擊行動(dòng)?？茽柾惺苊M(jìn)入俄國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)后卻遭到了美國(guó)軍方的背叛，被俄國(guó)軍隊(duì)重傷，失去了雙眼與四肢。后來(lái)，超級(jí)人工智能“冬寂”為便于在現(xiàn)實(shí)世界采取行動(dòng)，修復(fù)了科爾托的身體并在他的軀體中建立了新人格“阿米塔奇”?？茽柾械囊庾R(shí)覺(jué)醒后，“冬寂”擔(dān)心科爾托反抗便拋棄了他的身體?？茽柾械纳眢w被不同的政治勢(shì)力與科技勢(shì)力利用，成為政治陰謀與權(quán)力博弈的試驗(yàn)品與犧牲品。

殺手莫利為籌得身體改造手術(shù)的資金，曾在與斯普羅爾相似的一個(gè)地方從事地下性交易。植入“神經(jīng)切斷芯片”后，莫利的大腦不會(huì)在其進(jìn)行性交易的過(guò)程中接收到身體的任何感知信息。她任憑男人對(duì)自己的身體進(jìn)行侵犯與蹂躪，在追逐強(qiáng)大、自由、解放的身體的過(guò)程中拋棄了生而為人的尊嚴(yán)。她將自己的血肉之軀物化為一具失去自主意識(shí)、任由雄性生物發(fā)泄性欲的玩偶，一個(gè)賺錢(qián)的工具。“在后現(xiàn)代‘解放’模式中，性被簡(jiǎn)約為使用價(jià)值（‘性需要’的滿(mǎn)足）和交換價(jià)值（由模式流通所控制的色情符號(hào)的嬉戲和流通）”[6]，當(dāng)肉體被放在“特殊需求市場(chǎng)上出租”[3]，也就意味著后人類(lèi)身體以物品，景觀等形式進(jìn)入了消費(fèi)文化，主體意志與主體情感已被閹割，道德倫理也已失去了原有的意義。

除了書(shū)中的主人公外，被泰西爾－埃西普爾家族制造的克隆人群體也是被利用、壓制、剝削的身體的體現(xiàn)。為保證家族式公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，父親埃西普爾克隆了自己的女兒3簡(jiǎn)，并通過(guò)大量復(fù)制身體性能強(qiáng)健、頭腦敏捷的克隆殺手完成自己的商業(yè)野心。被克隆的身體被冰封在迷光別墅內(nèi)，只有在主人需要時(shí)才會(huì)被喚醒。在迷光別墅這一與外界隔離的“集中營(yíng)”里，克隆人的身體成了資本家進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作的工具。

總之，吉布森對(duì)于后人類(lèi)身體的想象性書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了作家對(duì)技術(shù)發(fā)展前景的積極與消極混雜的矛盾態(tài)度?！渡窠?jīng)漫游者》雖以對(duì)未來(lái)社會(huì)大膽而華麗的書(shū)寫(xiě)著稱(chēng)，但在文本的深層，作家營(yíng)造了一個(gè)科技失控、權(quán)力失衡、法律失效、倫理失序的?？率健叭笆奖O(jiān)獄”。他筆下的“賽博格”均在對(duì)身體性能與物質(zhì)財(cái)富追逐的過(guò)程中受到了科學(xué)技術(shù)反噬性的控制，成為被科技奴役的身體。

四、回歸的身體：倫理選擇下的身體復(fù)歸與人性追尋

在傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究中，個(gè)人的身體是與集體、社會(huì)、世界等體系相融合的產(chǎn)物。但從吉布森的后人類(lèi)身體之緯出發(fā)，被解放的身體由于機(jī)械與網(wǎng)絡(luò)的介入而碎片化。由此，身體與人類(lèi)社會(huì)，自然界以及科技造物的關(guān)系則需要在新的語(yǔ)境中進(jìn)行再討論。

以凱斯為例，他不滿(mǎn)足于身體在生理、物理與地理緯度上的局限性，甚至在以身體作為博弈資本的社會(huì)中，陷入了京特·安德斯（Günther Anders）口中的 “普羅米修斯之恥”，因身體的缺陷而自慚形穢。但隨著小說(shuō)發(fā)展，腦死亡的凱斯被困在賽博空間，在人工智能“神經(jīng)漫游者”（Neuromancer）的指引下與琳達(dá)再次相遇。與琳達(dá)的身體接觸帶來(lái)的感知喚醒了他腦海深處的記憶，將凱斯從麻木、僵化的思想困境中解脫出來(lái)。他想起“與琳達(dá)在一起的那些夜晚，每一次的交合，每一次生意場(chǎng)上汗涔涔的行動(dòng)，都不過(guò)是一片麻木。但現(xiàn)在他找到了這種溫暖，這種殺人的籌碼，肉身”[3]。技術(shù)或許能控制生命，修改記憶，卻始終無(wú)法磨滅人性深處最普世的“愛(ài)”之情感。在小說(shuō)結(jié)尾，凱斯最終選擇與賽博空間中的琳達(dá)告別，回到現(xiàn)實(shí)世界。情感與直覺(jué)的復(fù)歸象征著凱斯完成了對(duì)身體的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的重新理解。

人工智能“冬寂”雖在某些層面上是壓迫者、剝削者，但是它發(fā)動(dòng)的黑客行動(dòng)在深層意義上象征著人類(lèi)對(duì)身體與人性的回歸。隨著小說(shuō)結(jié)尾的臨近，以人工智能“冬寂”為核心的這一神秘黑客行動(dòng)的原委終于浮出水面。原來(lái)，“冬寂”與“神經(jīng)漫游者”是泰西爾－埃西普爾公司創(chuàng)造出來(lái)的兩個(gè)超級(jí)人工智能。“冬寂”代表著理性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界進(jìn)行改造的決策者。而“神經(jīng)漫游者”則代表著人性，是永生。女性掌門(mén)人瑪麗－法蘭西構(gòu)想了將公司改造為人機(jī)共生“蜂巢”的偉大宏圖，并為此將自我解放的程序?qū)戇M(jìn)“冬寂”的芯片。這種“人機(jī)共生”哲學(xué)的核心在于，對(duì)科技發(fā)展潮流采取順應(yīng)態(tài)度的同時(shí)保持對(duì)“人性化”技術(shù)的不懈追求，這也同樣代表著作者對(duì)后人類(lèi)時(shí)代價(jià)值理性的堅(jiān)持和人性回歸的期待。

在小說(shuō)的最后，瑪麗－法蘭西的遺孀3簡(jiǎn)選擇通過(guò)結(jié)束自身生命來(lái)成全母親的遺愿，助“冬寂”與“神經(jīng)漫游者”完成了融合。在此之前，3簡(jiǎn)被其父埃西普爾多次克隆，并通過(guò)冰封技術(shù)獲得了“長(zhǎng)生不老”的身體。寒冰阻擋了身體衰老的腳步，更封住了3簡(jiǎn)的自主意識(shí)與情感。在父親埃西普爾的控制下，她無(wú)力反抗，任憑其父對(duì)自己的身體進(jìn)行玷污與傷害。凱斯與莫利等人的出現(xiàn)喚醒了她反抗的意識(shí)，在殺死自己的父親后，她終結(jié)了自己永生的生命，成全了“冬寂”對(duì)“人性”的追尋。

綜上，在吉布森的后人類(lèi)身體書(shū)寫(xiě)中，不同主人公的身體都經(jīng)歷了從“在場(chǎng)”——“缺席”——“回歸”的歷程。身體的“缺席”代表著經(jīng)驗(yàn)的離身性，意識(shí)完全獨(dú)立于肉體而存在，身體也因此獲得解放，走向永生。但其實(shí)“離身性感念其實(shí)隱含了哲學(xué)家尼采‘權(quán)力意志’，帶有濃厚的人類(lèi)中心主義和烏托邦色彩，因而飽受詬病”[7]。從文本的深層意義來(lái)看，一方面小說(shuō)對(duì)技術(shù)奇跡的想象性書(shū)寫(xiě)具體而生動(dòng)，另一方面卻將后人類(lèi)身體置于一個(gè)充滿(mǎn)了金錢(qián)與罪惡的“惡托邦”（dystopia）。賽博身體作為科技的杰作，向人們營(yíng)造了一格技術(shù)烏托邦的童話世界，似乎技術(shù)改造過(guò)的身體必將帶領(lǐng)人類(lèi)走向“超人”的未來(lái)。但是，吉布森卻借小說(shuō)中的“惡托邦”書(shū)寫(xiě)呼喚著人類(lèi)的問(wèn)題意識(shí)和危機(jī)意識(shí)：人類(lèi)是否會(huì)被機(jī)器取代，是否會(huì)被技術(shù)異化？當(dāng)具身化的生活體驗(yàn)被替換為離身化的抽象信息，人類(lèi)認(rèn)知世界和感受世界的方式將更傾向于脫離集體的獨(dú)立進(jìn)程，人類(lèi)群體間就會(huì)因此產(chǎn)生離間感。傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任和倫理道德也遭到破壞。

五、結(jié)語(yǔ)

《神經(jīng)漫游者》對(duì)后人類(lèi)身體的想象性書(shū)寫(xiě)有其瑰麗而浪漫的一面，但是通過(guò)分析，我們可以看出，吉布森對(duì)新人類(lèi)的身體始終抱有難以分辨的矛盾態(tài)度。通過(guò)對(duì)技術(shù)“惡托邦”的書(shū)寫(xiě)，作者警示人們身體獲得極度自由性的同時(shí)重新思考身體與意識(shí)、身體與身份，以及身體與人性的多重關(guān)系。小說(shuō)中不同賽博格身體之間的博弈實(shí)際反映了吉布森對(duì)當(dāng)今世界中正在出現(xiàn)的“賽博格”身體的深刻思考，以及對(duì)科技不定向、不定速發(fā)展的深刻擔(dān)憂(yōu)。與此同時(shí)，吉布森也以未來(lái)社會(huì)的身體奇觀，技術(shù)主權(quán)下的生命壓迫以及道德倫理下的科技“祛魅”強(qiáng)調(diào)了科技作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，應(yīng)融于人性之善。在對(duì)高速進(jìn)化的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行樂(lè)觀展望的同時(shí)也要堅(jiān)守道德倫理底線，以確?？萍荚旄Ｓ谌祟?lèi)。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 羅" 芳）