[摘" 要] 施蟄存在《石秀》中通過(guò)心理分析對(duì)《水滸傳》中的英雄人物石秀進(jìn)行解構(gòu)，從內(nèi)視角呈現(xiàn)出他在多位女性影響下逐步變化的心理。小說(shuō)中以潘巧云為代表的女性形象具有美艷的肉體、美好的腳踝、母性的柔情等多項(xiàng)特質(zhì)，這正是石秀無(wú)意識(shí)中阿尼瑪原型在現(xiàn)實(shí)女性身上的投射。這些特質(zhì)與榮格原型理論中的肉體阿尼瑪、浪漫阿尼瑪?shù)仍拖嗥鹾?，并展現(xiàn)出了阿尼瑪?shù)碾p重性與多面性。而石秀在阿尼瑪?shù)恼T惑與支配下，一步步在矛盾與沖突中走向深淵。

[關(guān)鍵詞] 施蟄存" 《石秀》" 榮格" 阿尼瑪原型" 多面性

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）15-0013-04

一、引言

1931年，新感覺(jué)派作家施蟄存繼《鳩摩羅什》《將軍底頭》等作品后再次創(chuàng)作歷史故事新編小說(shuō)——《石秀》，從心理分析的角度出發(fā)對(duì)整個(gè)故事進(jìn)行再構(gòu)建，以此呈現(xiàn)出掩藏在精神層面下的人性。施蟄存曾明確表示：“《水滸傳》中寫(xiě)的是石秀的‘表’，我寫(xiě)的是其‘里’?！盵1]作為施蟄存心理分析創(chuàng)作的重要成果之一，《石秀》以歷史故事新編的形式對(duì)《水滸傳》中“拼命三郎”石秀這一形象進(jìn)行了重塑。施蟄存著力描繪了人物石秀心理層面的感受與變化，原本形象高大的英雄在作者筆下成了集“貪嗔癡愛(ài)惡欲”于一身的普通男性。

瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）曾指出，男女的無(wú)意識(shí)中都擁有陰陽(yáng)兩面，其中男性心中的女性傾向以及理想女性形象即所謂的“阿尼瑪”（Anima）原型。阿尼瑪原型的心理學(xué)主要以“無(wú)邊無(wú)際的迷戀”“高估及錯(cuò)愛(ài)”或者“各種層面與變體的厭女癥”等形式展現(xiàn)于男人的愛(ài)情之中[2]。而施蟄存的小說(shuō)《石秀》正是呈現(xiàn)了主人公石秀與多位女性在情感與心理層面的糾葛，這些女性形象折射出石秀心中的阿尼瑪原型的多個(gè)方面。高度群集的阿尼瑪導(dǎo)致石秀的情緒與情感發(fā)生劇烈變化，她們是石秀心底性欲對(duì)象的集合體，是充滿誘惑的存在。

二、美艷與恐怖：阿尼瑪?shù)恼T引

石秀是中國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》中的人物之一，書(shū)中以一詩(shī)評(píng)之：“路見(jiàn)不平真可怒，拔刀相助是英雄。那堪石秀真豪俠，慷慨相投入夥中?！盵3]然而與大眾所熟知的“拼命三郎”不同，施蟄存筆下的石秀形象從大義凜然、俠氣沖天的崇高英雄身份脫胎，回歸于擁有七情六欲的男性主體之中。施蟄存曾表示：“至于《石秀》一篇，我是只用力在描寫(xiě)一種性欲心理?！盵4]這種近乎夸張的性欲心理充斥于整個(gè)文本之中，也正是這種書(shū)寫(xiě)使得原本耳熟能詳?shù)挠⑿酃适掳l(fā)生了顛覆性的變化，一個(gè)全新的石秀由此誕生了?？梢哉f(shuō)施蟄存對(duì)石秀的心理圖景進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的全方位式勾勒與呈現(xiàn)，而這些精神層面的異動(dòng)與多位女性形象的影響有著深度關(guān)聯(lián)，是其迸發(fā)狂烈性欲與作出暴虐行為的關(guān)鍵動(dòng)因。

榮格曾將男性與阿尼瑪?shù)年P(guān)系比作人類(lèi)之于誘人又危險(xiǎn)的火：“與阿尼瑪?shù)年P(guān)系同樣是對(duì)勇氣的考驗(yàn)，是用火對(duì)人類(lèi)的精神及道理力量的一次嚴(yán)酷考驗(yàn)?！盵2]對(duì)于男性而言，阿尼瑪是不朽不滅的靈魂，是神圣純潔的精靈，但也是跳躍燃燒的灼熱火焰。她們搖曳著美艷而妖冶的生命之光，可以給人帶來(lái)明亮與溫暖，卻也暗藏著讓人痛苦與心悸的重重危險(xiǎn)。因此，當(dāng)男性遇到自己心中的阿尼瑪原型時(shí)，往往會(huì)不可抑制地被神秘的她甚至是她們吸引，但也會(huì)在心動(dòng)的同時(shí)感受到即將被掌控的擔(dān)憂與恐懼。

正如石秀第一次見(jiàn)到楊雄妻子——潘巧云時(shí)，他就對(duì)這位美艷的女人生出了不可遏制的妄念。石秀的前半段人生從未對(duì)女性產(chǎn)生過(guò)任何愛(ài)戀與欲求，然而初見(jiàn)潘巧云的他卻在這個(gè)女人所帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的雙重刺激下產(chǎn)生了性欲。石秀面對(duì)美艷嬌俏的潘巧云后發(fā)生了明顯的情緒波動(dòng)，這正是阿尼瑪原型突然顯現(xiàn)所帶來(lái)的一系列影響。從初聞潘巧云嬌脆聲音時(shí)的詫異，再到她裊裊現(xiàn)身后的窘亂，石秀無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪已從幻想中投射到現(xiàn)實(shí)之中。這是石秀第一次與如此美艷的婦人面對(duì)面接觸，可以說(shuō)潘巧云的出現(xiàn)喚醒了他無(wú)意識(shí)中原本沉睡著的阿尼瑪，從而萌生了追求與征服阿尼瑪意象的渴求。事實(shí)上，石秀對(duì)于潘巧云的這種欲求并不是簡(jiǎn)單的男性對(duì)于女性的情欲，他所追逐的是一個(gè)給他帶來(lái)猛烈精神沖擊的“活的美體的本身”，而這個(gè)對(duì)象恰好是第一次出現(xiàn)且符合其阿尼瑪原型的女性潘巧云。不僅如此，面對(duì)美好女體的愛(ài)欲沖擊，石秀產(chǎn)生了另一種情感，那就是對(duì)于潘巧云所屬者的嫉妒，在他看來(lái)粗獷的楊雄擁有嬌美的潘巧云是“天下最不平的事情”。這種由阿尼瑪所導(dǎo)致的愛(ài)戀與嫉妒情緒交織在一起，石秀已然步入了不可自控的牢籠之中。

而后丫鬟迎兒的出現(xiàn)再次給石秀帶來(lái)了情感上的沖擊。值得注意的是，丫鬟迎兒與潘巧云的容貌身份各不相同，但是石秀在迎兒身上再次看到了那個(gè)勾起他無(wú)盡欲望的潘巧云。正是由于迎兒身上有著與潘巧云相似的特點(diǎn)——美艷的外表，以及二者都是屬于義兄楊雄的女人。丫鬟迎兒的出現(xiàn)帶給石秀的不再是初見(jiàn)美艷肉體的悸動(dòng)，而是讓他感受到一種存在于內(nèi)心的天然的恐懼：“顯然她們兩個(gè)人，在容貌和身份兩方面，都有著區(qū)別，但石秀卻恍惚覺(jué)得這個(gè)丫鬟就是潘巧云自己了?！盵5]嬌艷的外貌與有所屬的身份使得潘巧云與迎兒在石秀眼中重合，于他而言，她們兩人不同但又相同，皆是美艷而恐怖的存在。這種情感是因其無(wú)限的誘惑力與不容觸碰的身份造成的，對(duì)石秀而言無(wú)疑是令人心生畏懼的禁忌，但又包含著隱秘的興奮感。

另一方面，這種情感除了來(lái)源于其無(wú)限的誘惑力與不容觸碰的身份以外，與阿尼瑪?shù)南麡O投射有密切關(guān)系：“因?yàn)榘⒛岈數(shù)拿苄睦?，投射可能完全是消極的。女人在男人中所引發(fā)的大部分恐懼都是源自阿尼瑪意象的投射?！盵2]男性對(duì)于內(nèi)心的阿尼瑪往往有著難以抵擋的誘惑與天然的恐懼。石秀從未與女性有過(guò)交流，卻在看見(jiàn)與潘巧云一般美艷的丫鬟時(shí)突生恐懼。毋庸置疑，丫鬟的出現(xiàn)使得石秀意識(shí)到自己對(duì)潘巧云的愛(ài)戀并不是簡(jiǎn)單的男女愛(ài)戀，而是對(duì)于美艷肉體的迷戀，這種肉體阿尼瑪對(duì)石秀的情緒與行為都有著強(qiáng)大的影響力。正是這種無(wú)法掌控的未知讓石秀陷入恐懼之中，她們?cè)谑阊壑惺恰皠《竞涂植赖脑亍薄?/p>

石秀開(kāi)始意識(shí)到這種美艷背后的危險(xiǎn)，他將美艷的女人看作“恐怖雪亮的鋼刀”“黑夜中焚燒的宮室或大樹(shù)林的火焰”“泛著嫣紅顏色的鴆酒”，美艷之下隱藏的是死亡與毀滅。然而此時(shí)的他卻忽視了這種恐懼感所帶來(lái)的警示，而是將自己突如其來(lái)的愛(ài)戀與可悲歸結(jié)為潘巧云有所屬的身份。阿尼瑪顯現(xiàn)所帶來(lái)的強(qiáng)大力量被石秀輕視了，他選擇放任自己對(duì)阿尼瑪實(shí)體的妄想與愛(ài)戀，這隱含了后期災(zāi)禍發(fā)生的必然性。

美艷、妖嬌的潘巧云與石秀無(wú)意識(shí)中潛伏的阿尼瑪高度吻合，她的出現(xiàn)激活了沉睡于石秀無(wú)意識(shí)中對(duì)阿尼瑪?shù)膹?qiáng)烈愛(ài)戀。對(duì)于自幼父母雙亡而缺乏母愛(ài)的石秀來(lái)說(shuō)，潘巧云甚至可以看作是他的第一個(gè)較為具象的阿尼瑪，他以后的情感沖動(dòng)都與潘巧云的各項(xiàng)特質(zhì)有著密切的關(guān)系。

三、多面與整合：浪漫阿尼瑪?shù)幕脡?mèng)

正如榮格所提示的那樣，阿尼瑪原型往往不是單一的，而是具有十分復(fù)雜的多面性。因此，男性無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪意象會(huì)因所接觸的女性形象不斷豐富而逐漸整合并具象。這也使其阿尼瑪原型在現(xiàn)實(shí)生活中不斷投射于各個(gè)女性身上：“石秀從來(lái)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)女人的愛(ài)嬌，而在看見(jiàn)了潘巧云之后，他卻隨處覺(jué)得每一個(gè)女人都有她的動(dòng)人的地方。”[5]潘巧云和石秀尋求補(bǔ)償?shù)逆脚宫F(xiàn)出的美麗與不貞的特質(zhì)，在一定程度激起了石秀潛意識(shí)深層的浪漫阿尼瑪?shù)幕糜X(jué)，也就是對(duì)純真的“小巷少女”的懷戀。就這樣，石秀的阿尼瑪原型在接觸女性的過(guò)程中逐步整合，他對(duì)待實(shí)體阿尼瑪?shù)膽B(tài)度也在這個(gè)階段發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。

除卻是楊雄的妻子，潘巧云在石秀眼中還逐步擁有了第二重身份——傳聞中的勾欄之女，確切地說(shuō)是不貞潔的女子。這時(shí)潘巧云已不再是那個(gè)美艷但不可靠近的女人，她不檢點(diǎn)的傳聞給予石秀性欲望實(shí)現(xiàn)的可能，亦減輕了其對(duì)兄嫂畸形愛(ài)戀的心理負(fù)擔(dān)。因此，石秀對(duì)于潘巧云隱秘的愛(ài)戀之情再次燃起且更為猛烈。而勾欄娼女正是在石秀得知潘巧云不潔身份與出軌事跡后尋求補(bǔ)償而出現(xiàn)的，這是唯一與石秀發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一位女性。在石秀視角中這位妓女的“美麗和妖嬌”與潘巧云極為相似，深深激發(fā)了他內(nèi)心的愛(ài)欲與征服欲。石秀將對(duì)潘巧云的愛(ài)戀轉(zhuǎn)移到觸手可及的娼女身上，從而補(bǔ)償與代替自己內(nèi)心壓抑已久的占有欲、報(bào)復(fù)欲。

更重要的是，石秀潛意識(shí)中隱秘的浪漫阿尼瑪幻夢(mèng)在潘巧云與勾欄娼女一次次的重復(fù)與強(qiáng)調(diào)中意外被激起。第一夜在楊家偷窺潘巧云時(shí)，她那勾取拖鞋的姿態(tài)與美腳觸及了石秀對(duì)小巷少女的首次回憶。而后少女的再現(xiàn)是在石秀勾欄取樂(lè)時(shí)對(duì)于娼女所起的幻想，與此同時(shí)，潘巧云、小巷少女、娼女三位女性的形象由于“腳”這一元素在石秀的意識(shí)中統(tǒng)一了：“潘巧云的腳，小巷里的少女的腳，這個(gè)娼女的腳，現(xiàn)在是都現(xiàn)實(shí)地陳列給石秀了?！盵5]這樣的幻想幾乎使石秀發(fā)狂，他的性欲望在一瞬間被激發(fā)。小巷少女在所有女性中是極為特別的存在，這是一位僅存在于石秀回憶與幻想中的女子。在中國(guó)傳統(tǒng)中，美麗的少女往往給人一種純真圣潔、不可侵犯的感覺(jué)。而“腳”在中國(guó)古代文化通常是一個(gè)奇特的、具有性暗示意味的符號(hào)，能夠給男性帶來(lái)窺探秘密、突破禁忌的快感?！懊篮玫哪_踝”是石秀對(duì)這些女子的印象重合之處，亦是調(diào)動(dòng)其性欲心理的關(guān)鍵。小巷少女的形象與嬌艷的潘巧云、娼女之間存在著極大的反差，但正是在種種情境下她們?cè)谑阋暯侵兄睾辖y(tǒng)一了。

除了擁有同樣誘人犯罪的腳踝外，潘巧云與娼女都曾使缺乏母愛(ài)的石秀體會(huì)到了一種女性特有的柔情。對(duì)于潘巧云，石秀曾在她的眼中看到過(guò)一種“女性的溫存”。而在娼女身上，他亦從她削水果的舉動(dòng)中感受到一種溫情，女性的溫情撫慰著自幼父母雙亡而缺乏母愛(ài)的石秀。榮格指出“母親”是阿尼瑪?shù)牡谝粋€(gè)化身，也是潛意識(shí)總體的化身，這種未曾朝向外部世界而沒(méi)有受到感染的阿尼瑪呈現(xiàn)出“內(nèi)在的太陽(yáng)”的朝向。但對(duì)于沒(méi)有母親的石秀而言，這種純潔、溫暖、柔美的“處女阿尼瑪”一直處于缺失的狀態(tài)。自從阿尼瑪原型被潘巧云激活后，石秀這種對(duì)于母性柔情的眷戀才從無(wú)意識(shí)中釋放出來(lái)，并投射到現(xiàn)實(shí)女性身上，包括對(duì)他年輕時(shí)所見(jiàn)過(guò)的小巷少女的回憶，其背后是男性對(duì)于女性純潔、柔美的眷戀。

在此繼肉體阿尼瑪后，石秀無(wú)意識(shí)中又出現(xiàn)一種浪漫阿尼瑪?shù)男螒B(tài)。潘巧云與娼妓身上出現(xiàn)的“純凈”以及石秀記憶深處的小巷少女統(tǒng)一了，使得石秀無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪原型有所整合。而榮格表示整合阿尼瑪會(huì)產(chǎn)生三種效應(yīng)：“第一種效應(yīng)是通過(guò)吸納大量的和各式各樣的無(wú)意識(shí)內(nèi)容擴(kuò)大意識(shí)范圍；第二種效應(yīng)是逐漸減小無(wú)意識(shí)的主導(dǎo)性影響；第三種效應(yīng)是人格的改變。”[6]對(duì)于原本淳樸的石秀而言，不論是與娼女發(fā)生性關(guān)系還是潘巧云出軌裴如海，這些事情都使得石秀對(duì)于阿尼瑪?shù)膽B(tài)度發(fā)生了明顯的變化。這種多面阿尼瑪?shù)某霈F(xiàn)與背叛的行為讓他感到無(wú)比的痛恨、羞愧以及懊悔，各種情緒交織在一起產(chǎn)生了劇烈的沖擊。直至潘巧云的背叛與下毒行為發(fā)生后，石秀連殺兩人，從此人格徹底異位，對(duì)于現(xiàn)實(shí)阿尼瑪?shù)目释矎膿碛修D(zhuǎn)變?yōu)闅纭?/p>

在故事新編中，施蟄存較原著新增了小巷少女、娼女這兩位女性人物，并為潘巧云作了疑似勾欄娼女的設(shè)定。除此之外，作者對(duì)這些女性形象的呈現(xiàn)只集中在外在刻畫(huà)，而幾乎沒(méi)有心理描寫(xiě)。潘巧云等女性猶如一個(gè)個(gè)擁有固化烙印的標(biāo)簽，展現(xiàn)出石秀無(wú)意識(shí)中阿尼瑪原型的多面性。這種對(duì)女性形象物化與標(biāo)簽化的方式進(jìn)一步放大了石秀的阿尼瑪形態(tài)，凸顯出阿尼瑪原型所起的不可戰(zhàn)勝的主導(dǎo)地位。

四、征服與墮落：不可戰(zhàn)勝的阿尼瑪

“阿尼瑪形象的二元性是很明顯的。當(dāng)男性開(kāi)始了解自己的阿尼瑪時(shí)，對(duì)他而言，她既是黑夜又是白天?！盵2]毋庸置疑，阿尼瑪?shù)亩耘c復(fù)雜性對(duì)男人的情緒與行為有著重大影響，如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待自己的阿尼瑪原型也在一定程度上決定了石秀的結(jié)局。

通過(guò)將潘巧云與丫鬟迎兒、勾欄娼女、小巷少女這三位女性形象并置進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)潘巧云所展現(xiàn)的多面性與其他女性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，后者往往與前者存在著某些相似特質(zhì)，如美艷的外表、嬌俏的聲音、母性的溫柔等。綜合上述對(duì)比分析可知，石秀的阿尼瑪原型呈現(xiàn)出肉體阿尼瑪與浪漫阿尼瑪?shù)榷喾N形態(tài)。而阿尼瑪原型具有十分強(qiáng)大的力量：“但凡在有情緒及情感發(fā)揮作用的地方，阿尼瑪就會(huì)是一個(gè)人的心理狀態(tài)中最重要的因素?！诎⒛岈敻叨热杭瘯r(shí)，她軟化男人的性格，使之暴躁、易怒、情緒化、嫉妒、虛榮及不適?！盵2]正是這些群集的阿尼瑪意象在現(xiàn)實(shí)中的投射觸發(fā)了石秀的情欲，影響了他的人格，推動(dòng)他一步步走向不可遏制的欲望深淵。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的潘巧云是石秀無(wú)意識(shí)中的第一個(gè)阿尼瑪原型，是他心中的阿尼瑪?shù)耐昝阑砼c性意識(shí)啟蒙者，而其他擁有相似特質(zhì)的女性則是由潘巧云所激活的阿尼瑪意象片段式的投射。她們就如美麗而危險(xiǎn)的火焰，誘惑、支配著石秀從“因?yàn)閻?ài)她，所以想睡她”到“因?yàn)閻?ài)她，所以要?dú)⑺?，最終試圖以殺死潘巧云的方式完成其內(nèi)心對(duì)阿尼瑪?shù)恼鞣?/p>

誠(chéng)然，潘巧云在最初是石秀的阿尼瑪原型的完美投射，石秀對(duì)于肉體阿尼瑪與浪漫阿尼瑪?shù)膼?ài)戀與幻想在潘巧云這一形象身上實(shí)現(xiàn)，正因如此石秀對(duì)于這個(gè)具象化的阿尼瑪即潘巧云產(chǎn)生了無(wú)可抵擋的迷戀。然而現(xiàn)實(shí)中潘巧云的出軌、迫害等行為以及無(wú)法掌控的姿態(tài)擊碎了石秀心中的阿尼瑪原型，實(shí)體阿尼瑪與無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪形象出現(xiàn)無(wú)法彌補(bǔ)的斷層與割裂，進(jìn)一步催化了石秀的心理變化與人格突變，也就是對(duì)于實(shí)體阿尼瑪與原型吻合的部分——美艷的肉體產(chǎn)生了近乎病態(tài)的狂熱，甚至幻想殺死她時(shí)身體被鮮血染紅的場(chǎng)景。

最后，石秀親手取下潘巧云與迎兒的全部衣物飾品使其成為赤條條的肉體，并借楊雄之手將自己現(xiàn)實(shí)的阿尼瑪殺死。石秀通過(guò)毀滅實(shí)體阿尼瑪與原型不符的靈魂部分，以求保持符合自我幻想中的阿尼瑪所具體化的生命原型。事實(shí)上，實(shí)體阿尼瑪——潘巧云的死去并不意味著石秀對(duì)無(wú)意識(shí)中阿尼瑪原型的推翻與毀滅。相反，永生的阿尼瑪已經(jīng)全然控制了石秀的思想與行為。

五、結(jié)語(yǔ)

榮格曾對(duì)男性與真實(shí)的女性以及阿尼瑪之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，在他看來(lái)他們之間的關(guān)系既存在消極的一面，也存在著積極的一面。此外，男性與現(xiàn)實(shí)和無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪?shù)年P(guān)系呈現(xiàn)出一種特別的規(guī)律：如果男性對(duì)現(xiàn)實(shí)女性的態(tài)度是積極的，那么對(duì)于阿尼瑪原型則是消極的，反之亦然。石秀對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的阿尼瑪?shù)脑鲪号c破壞在一定程度上加強(qiáng)了其無(wú)意識(shí)中對(duì)于完美的阿尼瑪原型的依賴與迷戀。在潘巧云死去后他所期待的是完全符合其阿尼瑪原型的“潘巧云”的重生：“如果這些肢體合并攏來(lái)，能夠再成為一個(gè)活著的女人，我是會(huì)不顧著楊雄而抱持著她的呢?！盵5]至此，石秀對(duì)阿尼瑪?shù)恼鞣K究以失敗告終。

阿尼瑪并非教義上的靈魂，其作為一個(gè)自然的原型，對(duì)于人的情緒與行動(dòng)起著主導(dǎo)作用。施蟄存的《石秀》從內(nèi)心世界消解《水滸傳》中石秀這一英雄形象，將其塑造成一位受女性誘惑與支配的男性，以豐富的情節(jié)構(gòu)建與心理變化展現(xiàn)出了阿尼瑪對(duì)于男性不可抵擋的主導(dǎo)作用。肉體阿尼瑪?shù)拿榔G軀體以及浪漫阿尼瑪?shù)募冋嫒崆橐苑稚淼男问皆谶@些女性身上相繼顯現(xiàn)，她們的存在展現(xiàn)了阿尼瑪強(qiáng)大主導(dǎo)作用下的悖論式的雙重性，而石秀也在阿尼瑪?shù)恼瓶叵乱徊讲阶呦虿豢商用摰纳顪Y。

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（責(zé)任編輯 羅" 芳）