【摘要】在很多文學作品中，都涉及了婚戀問題，而關于這方面的闡述還都具有一定的性別傾向性，尤其是對女性比較關注，很多都認為女性在進入婚戀關系后，容易產(chǎn)生自我認知迷失的情況。本文就緬甸小說《不是恨》進行解讀，重點對其中的女性人物形象描述性分析，進而探析封建婚姻對于女性的戕害，以及在特定社會環(huán)境中女性角色的悲慘命運。

【關鍵詞】緬甸小說；《不是恨》；女性；人物形象；婚戀

【中圖分類號】I3/7 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）24-0034-03

20世紀三、四十年代，緬甸殘酷的封建禮教制度仍然盛行，封建的倫理道德仍舊緊緊束縛著人們的思想，很多青年婦女被壓制著，給無數(shù)的家庭釀成了悲劇。作者筆下的封建婚姻制度映射出當時的社會背景和民眾的生存現(xiàn)狀。時代雖在發(fā)展，但其所講的故事與各國文化碰撞相通，文中反映的一些問題，具有一定的現(xiàn)實意義，值得我們思考。其他緬甸作家的文學作品中，也描述了很多女性角色的悲慘命運，由于社會落后、迷信思想對女性的戕害，女性自身意識迷失，致使她們很少發(fā)出自己的聲音，不敢表達真實的想法。解讀作品中的女性人物形象，也是如此。因此筆者通過分析緬甸小說《不是恨》中的女性人物形象，進而全面深入地剖析作者想要表達的思想感情，品味作品中的深層內(nèi)涵[1]。

一、《不是恨》作品概述

《不是恨》是緬甸女作家加尼覺·瑪瑪禮的代表作之一。作者從1936年開始在《緬甸新光報》發(fā)表文章，為爭取婦女權利，提高婦女大眾覺悟而吶喊[2]。《不是恨》是以1939年之前的緬甸作為背景展開描述的，故事講述的是一個聰明、美麗、單純、善良的姑娘——薇薇喜歡上了受殖民主義奴化教育、由內(nèi)到外看似都完全西化的緬甸男人——吳蘇漢。吳蘇漢平時西裝革履、儀表堂堂，有著文質(zhì)彬彬的外表，他的生活方式也十分文雅，說話語氣溫柔動聽，薇薇被他的這個樣子所吸引，因此心生愛慕，經(jīng)常默默模仿他[3]。后來，薇薇愛上了這個男人，并且如愿和他結了婚。而當和這個男人共同生活、深入了解后，薇薇才知道自己當初的選擇是錯誤的，因為在朝夕相處中，她看清了這個男人的真實面容。吳蘇漢對自己的同胞十分鄙夷，從不關心家國大事，為人也非常的冷漠、自私。雖然吳蘇漢是真的很愛薇薇，生活中對薇薇照顧有加、體貼入微，但是他的愛卻是畸形的，他要求薇薇必須一切聽他的安排，對他要完全順從，甚至不讓薇薇和娘家人來往，也因為他的限制，導致薇薇沒能和自己的父親見上最后一面。后來，薇薇下定決心要和吳蘇漢離婚，卻發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，為了孩子考慮，軟弱的她最終決定回去延續(xù)自己不幸福的婚姻，繼續(xù)做吳蘇漢的籠中小鳥。可是因為精神上的抑郁和身體上的病痛長期折磨，薇薇最終離開了這個世界。女主薇薇發(fā)自內(nèi)心地說出：“我不是恨他，我是恨自己愛上了他?！边@句話對于那些甘愿自輕自賤、不具有獨立人格、盲目崇洋的女性而言，也無疑是一種警示。

作品以現(xiàn)實為基礎，描寫的是1939年之前的緬甸社會狀態(tài)，在對女主薇薇的家庭、愛情以及婚姻生活的描述中，以小見大，通過描寫這個小家庭的種種事件，進而將反抗壓迫的思想表現(xiàn)出來，展現(xiàn)出當時處在水深火熱中的緬甸百姓真實生活的寫照[4]。

二、《不是恨》中女性人物形象解讀

女主薇薇和她丈夫吳蘇漢之間的沖突在一定程度上也是因為吳蘇漢并不是一位完全被西化的男性。如果吳蘇漢是傳統(tǒng)緬甸文化的執(zhí)行者，那么他在父權思想的主導下，對妻子也會有一些關心；如果他被徹底西化，那么他應該給妻子自由。但是他處在兩種文化之間，所以他的行為舉動往往不倫不類，他一方面覺得妻子沒有太多文化不算是完整的主體，另一方面又覺得妻子必須要接受自己的掌控[5]。而作為緬甸傳統(tǒng)女性之一，薇薇遵守三從四德，聽從丈夫的指引，以這種低姿態(tài)的方式來維持和丈夫之間的關系，也是導致她最終悲慘結局的原因之一。但是在當時的社會背景下，如果薇薇表現(xiàn)得像是一個完全被西化的女性主義者，她的結局也不一定就會更好。這一點可以從《緬甸歲月》中找到啟示，《緬甸歲月》中的馬拉美因為受到西方思想的影響，突破傳統(tǒng)約束，但是這并不能真正地突破男性的禁錮，所以她最終變成一件消費品，得不到大家的尊重，隨時會成為棄子，難以形成自我主體性。這樣僅僅就是在形式上挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，帶來的結局可能比服從傳統(tǒng)更悲慘，因為他們找到了問題，卻沒有找到問題的根本癥結所在，所以這種情況下退回傳統(tǒng)進行自我保護才是明智的。

就當時的緬甸社會背景來看，多數(shù)女性會作出和女主一樣的選擇。緬甸的佛教文化要求女性在婚后要以丈夫為尊、服從丈夫、隱忍順從、永不背叛。女主在這樣的文化背景下，潛意識里對丈夫的所作所為是缺乏質(zhì)疑的，她也明白性格難以改變，即使是不隱忍也可能無濟于事，且當時的緬甸社會中，男女地位本就不平等，大家都以男性至上，如果丈夫和自己離婚，那么幾乎所有人都會認定這是女方過失導致的離婚。在那個時代，離了婚的女性是被社會唾棄的，也不會再有其他的男性愿意接納離過婚的女人。在緬甸大眾的社會認知中，婚姻和文身都是無法更改之事，選擇了就沒有回頭路了，所以一旦踏足婚姻，就意味著一輩子都要順從自己的丈夫，就算遇到不開心的事情也要隱忍[6]。所以即使薇薇和丈夫吳蘇漢之間已經(jīng)存在了很多矛盾和隔閡，但是她還是堅持和丈夫在一起，雖然她有離開的想法，但最后還是放棄了。

在《不是恨》這一作品中，父權思想比較突出，緬甸傳統(tǒng)女性對這種文化十分認同，對丈夫服從也和她們內(nèi)心的想法一致，這也可以說是一種自由。就像是女主所說的，她的內(nèi)心并沒有怨恨，因此她也不覺得這是壓迫，因此父權對她實則是無效的，感受到了壓迫又反抗不了的情況下，才會覺得失去自由。而緬甸的很多女性并不認為這個問題是問題。這樣看來，緬甸女性對于傳統(tǒng)女性主義還是有一定傾向性的，她們強調(diào)的是以柔克剛來消除父權施壓，進而獲得自己內(nèi)心的自由。但是中國女性對于薇薇的選擇可能并不認同，因為中國女性更傾向于獨立自主的人格。

在對薇薇的描述中，她懂事早熟，因為家庭原因，小小年紀就可以幫助父親打理家中生意，不讓父親為她操心，性情也十分乖巧溫順，相貌端正，白凈可人，無疑是一位“家宅里的天使”，薇薇符合封建思想下男性對女性的所有要求，這也是吳蘇漢一眼就相中了薇薇的原因。

但薇薇是否真的愛上了吳蘇漢，這一點文中并不明確。在她和吳蘇漢剛在一起的時候，塔塔問她是不是愛他，她回答不上來，她的回答是他愛自己。這一點或許和緬甸的文化也相關，因為在緬甸的文化中，女性不能主動表示自己喜歡沒有追求自己的男性，所以薇薇不會說自己愛不愛誰，而是看誰愛自己，如果有男性表示自己愛她，那么基于順從的思想，薇薇也會覺得自己也應該愛他。這樣來看，薇薇的愛似乎是沒有主體性的，她沒有自主表達愛的意識。這一點在很多方面都有體現(xiàn)，如她不知道自己想不想結婚，吳蘇漢和自己并沒有商量結婚的事，而是直接通知她結婚的日子；她不知道自己有多在乎父親，在父親重病后，吳蘇漢不讓她去看望，她也就不去[7]。

而吳蘇漢是不是真正愛薇薇，在對他的一系列行為進行分析后，大抵也是不愛的。雖然他對于薇薇也是細心體貼、十分照顧，但是這些是建立在薇薇要順從他的基礎上，所以與其說吳蘇漢愛薇薇，不如說他更愛自己，他的愛是自私的，是以自己為出發(fā)點的，這種愛不算真的愛，而是一種自私的占有和支配。因為吳蘇漢的愛里沒有尊重，他甚至不讓薇薇和自己娘家人來往，不關心薇薇內(nèi)心真正想要的是什么，只是把自己的思想和意愿強加給她，只告訴薇薇吃什么更營養(yǎng)，而忽視薇薇真正想吃什么。

而在這樣一場夫妻關系中，薇薇似乎又是甘之如飴的，因為吳蘇漢雖然對薇薇提出了自己的要求，但是遵守這些要求是薇薇自己的選擇。在薇薇父親病重之時，薇薇沒有去看望，這成了她一生的遺憾，而當時吳蘇漢并沒有把她綁起來，只是像以往一樣希望她和娘家少來往，最終薇薇沒有去見父親是她自己的選擇，所以她沒辦法去恨吳蘇漢，她只能恨自己。

三、《不是恨》中女性人物形象思考

對于《不是恨》這部作品，部分讀者給予了極其高的評價，認為這是一部反映西方生活方式、影響緬甸社會的現(xiàn)實主義文學作品[8]。故事中吳蘇漢的生活方式只有表面的西化，他不懂真正的西方思想。而在西方思想中，人是自由且平等的，所以他如果真正被西化了，那么應該是懂得尊重妻子的，而不是強迫妻子、要求妻子完全順從自己。而女主薇薇向往的西方自由也只是浮于表面的，她不知道西方的先進并不是牛奶面包，而是女性不必完全依附、順從丈夫；無論是什么樣的女子，都有權選擇自己想要的生活；不必事事都聽從丈夫的指令，而是可以有自己的思想，可以有自己的選擇；是她在被丈夫要求自己少和家人來往后，依舊不管不顧地去看望自己生病的父親。小說中說吳蘇漢是假洋鬼子，并不是因為他是緬甸人，而是因為他的意識里還有很多傳統(tǒng)的封建思想，這并不是真正的西化。這部小說并沒有東西方文明之爭的意圖，而真正讓女主走向悲慘命運的根源是深深印刻在她腦海里的傳統(tǒng)封建思想和價值觀，如果薇薇也能被西化，那么她就會有自己的自主思想了，不必完全聽從丈夫的指令，可以選擇自己的人生，去追求自己的幸福生活。

這部小說中的女主薇薇形象以現(xiàn)在的價值觀來看，這都是已經(jīng)不被提倡的了，而用現(xiàn)代女性的眼光來看女主的那句“我不是恨他，我是恨自己愛上了他”來看，女主還是接受了命運的安排，她對自己的所有遭遇并不怨恨，甚至認為這一切都是合情合理的，自己沒有怨恨的理由。從這一點來看，女主薇薇受到的封建思想禁錮是比較嚴重的，這也是緬甸社會當時大多數(shù)女性內(nèi)心的真實想法。在長期的封建思想洗禮下，女性從出生到死亡一直都被灌輸這些思想，這讓她們從內(nèi)心深處接受著社會對女性的一切約束。在這樣的社會中，有一個女性有思想覺醒的苗頭，就會被視作異類，甚至被女性群起而攻之，這是何其可悲！女性意識沒有崛起，她們活在社會為她們編織的牢籠中，沒有一點反抗意識，甚至覺得自己愛這個主導自己命運的男人。女主的思想最后已經(jīng)變得扭曲，她沒有選擇去恨自己的丈夫，也沒有選擇去恨這個世道，而是將責任都歸咎到自己頭上——恨自己，可見緬甸社會的封建思想對女性思想意識的打壓是如此深刻。

從《不是恨》這部小說的女主的遭遇和結局，仿佛又看到了歷史歲月中封建思想對女性的種種約束和嚴苛要求。在這種思想之下，女性必然會遭遇更多的不公，也為她們悲劇的命運埋下了伏筆?！恫皇呛蕖愤@個題目也有深刻的內(nèi)涵：面對封建思想的禁錮、父權思想的打壓，“恨”是沒有任何作用的，所以不是“恨”，但是也絕不是“恨”自己就能解決問題的，這只是一種無奈的嘆息。女性要真正脫離封建思想的戕害，需要的是覺醒，這種覺醒是來自思想深處的、是流入血脈里的，而要實現(xiàn)這一點，需要全社會一起努力。想要阻止這類悲劇的繼續(xù)發(fā)生，需要改善文化環(huán)境，這樣才能真正將女子從婚戀語境的悲劇中解脫出來，讓女性有是否進入婚戀語境的選擇自由權，具備在婚戀語境中為自身權益抗爭的意識和能力。薇薇最后選擇不恨只能讓自己免受長期的內(nèi)心煎熬，這是一種自我安慰，但是要真正走出傳統(tǒng)的禁錮，需要走出文化環(huán)境的困局，即使需要付出一定的代價，也要去抗爭和努力嘗試，女性只有走出去的意識和行為，才有自己的幸福和希望。

四、總結

緬甸女作家加尼覺·瑪瑪禮的代表作《不是恨》講述的不僅是一個女性的悲慘命運故事，更是在提醒廣大女性，曾經(jīng)那些女性遭受過的迫害和悲哀有社會文化環(huán)境的“功勞”，有男性的“功勞”，也有她們自身思想認識的“功勞”。而要走出這種女性在婚戀語境中的困境，需要去試圖打破思想上的禁錮，真正地將自由平等的思想深入內(nèi)心，能夠平等地去處理婚戀關系。通過對小說中女性形象的解讀，才真正地理解封建制度下緬甸社會所發(fā)生的悲劇的一切根源，才會讓更多人認識到自我認知的實現(xiàn)和意識的覺醒是多么重要，未來女性將不必為自己的遭遇感到怨恨，也將不會在無盡的悲慘遭遇中沉默不語，找到問題的根源，想辦法去解決，就能真正獲得自由，從悲劇中解脫出來，自由、無懼地展現(xiàn)自我，活出自己的光彩。

參考文獻：

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[8]蔡可人.鄉(xiāng)土小說中女性形象的社會意義——統(tǒng)編高中教材群文專題教學探索[J].語文建設，2022（09）：31-35.

作者簡介：

段樂佳（1999.04-），女，白族，云南保山人，碩士研究生，研究方向：緬甸文學。