【摘要】努斯鮑姆相信文學(xué)閱讀有助于培養(yǎng)合格公民——“明智旁觀者”，但并未給出具體的理論支撐。本文認(rèn)為芝加哥學(xué)派的修辭讀者理論為上述觀點(diǎn)在文本層面找到了依據(jù)，建立起了敘事讀者和公民的冷靜姿態(tài)、理想的敘事讀者和公民的共情能力這兩對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以可以認(rèn)為努斯鮑姆的閱讀培養(yǎng)良好公民的理論，激活了芝加哥學(xué)派修辭讀者理論的公共潛力。

【關(guān)鍵詞】努斯鮑姆；明智的旁觀者；讀者觀

【中圖分類號(hào)】I023 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）24-0079-04

瑪莎·努斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）在《詩性正義——文學(xué)想象與公共生活》中提出文學(xué)閱讀所要求的多樣化閱讀視角有助于培養(yǎng)個(gè)體的共情能力和冷靜姿態(tài)，而這兩種品質(zhì)恰恰是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在《道德情操論》中提出的理想公民——“明智的旁觀者”所需要的。所以在努斯鮑姆看來，以特定視角閱讀文本可以視作對(duì)公民參與公共生活的有益訓(xùn)練。然而，努斯鮑姆并未援引具體的讀者理論來佐證上述觀點(diǎn)。筆者通過梳理芝加哥學(xué)派的多維讀者觀，發(fā)現(xiàn)其讀者觀可以為努斯鮑姆的視閱讀為公共參與之有益訓(xùn)練的看法提供理論支撐。

一、芝加哥學(xué)派的多維讀者理論

芝加哥學(xué)派自第二代學(xué)者韋恩·布斯（Wayne C. Booth）開始便深耕修辭讀者理論，經(jīng)過彼得·拉比諾維奇（Peter J·Rabinowitz）和詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan）的拓展、細(xì)分，形成了四維讀者觀，或者說四維讀者視角。這四類讀者視角各具特點(diǎn)，且明顯與理想公民——“明智的旁觀者”存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。為了充分闡明對(duì)應(yīng)關(guān)系，先來梳理四維讀者觀。

首先是真實(shí)讀者（actual audience）和作者的讀者（authorial audience）①。真實(shí)讀者是指進(jìn)行閱讀的有血有肉的人，他們中的每一個(gè)個(gè)體都是不同的，有自身的階層、性別、種族、性格、訓(xùn)練、文化和歷史處境等，因此會(huì)以不同的方式閱讀。而作者的讀者是指作者在創(chuàng)作時(shí)，一直盤桓于腦海的假想讀者，具有作者所預(yù)想的特定知識(shí)、偏好乃至偏見。作者在創(chuàng)作時(shí)，是根據(jù)作者的讀者這樣一幅讀者肖像來創(chuàng)作的。真實(shí)讀者與作者的讀者的相同點(diǎn)是，兩者都視文本中的敘述為虛構(gòu)，并不認(rèn)為真的存在一個(gè)外貌丑陋的卡西莫多，所以當(dāng)他們判斷文本中的人物及人物行動(dòng)時(shí)，更容易抱持冷靜全面的態(tài)度。

其次是敘事讀者（narrative audience），即“敘述者為之寫作的想象的讀者”[2]95。與真實(shí)讀者、作者的讀者不同，敘事讀者相信敘述者真實(shí)存在，并且如果敘事讀者沒有發(fā)現(xiàn)敘述者在“撒謊”的話，敘事讀者同時(shí)還相信敘述者的敘述。就是說對(duì)敘事讀者而言，文本敘述的世界就是真實(shí)世界。此外，費(fèi)倫補(bǔ)充說敘事讀者還是“虛構(gòu)內(nèi)部真實(shí)讀者自行擔(dān)當(dāng)?shù)挠^察者的角色”②，就是說敘事讀者作為實(shí)際讀者所采取的一種閱讀視角，還能借助實(shí)際讀者的價(jià)值觀、判斷力等對(duì)敘述者及其敘述做出獨(dú)立判斷。

而理想的敘事讀者（ideal narrative audience）與敘事讀者有同有異。不同點(diǎn)在于敘事讀者有能力做出獨(dú)立判斷，不會(huì)完全被敘述者左右；而理想的敘事讀者不然，他“相信敘述者，接受他的判斷，同情他的困境，即使敘述者的笑話很差勁也會(huì)大笑”[1]134。簡(jiǎn)言之，理想的敘事讀者會(huì)全盤接受敘述者的敘述，并不加以審視，也不會(huì)產(chǎn)生懷疑。而理想的敘事讀者和敘事讀者的相同點(diǎn)是，對(duì)他們而言敘述者是真實(shí)存在的，敘述者所在的世界就是真實(shí)世界。

簡(jiǎn)要梳理了四維讀者觀的特點(diǎn)后，在正式討論努斯鮑姆的觀點(diǎn)前，還需要明確一個(gè)問題：既然要討論閱讀如何有助于培養(yǎng)公民，那讀者之于敘述的關(guān)系應(yīng)該盡可能接近公民之于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這就像是工作實(shí)習(xí)的環(huán)境要盡可能接近實(shí)際工作的環(huán)境。而對(duì)真實(shí)讀者和作者的讀者而言，敘述是虛構(gòu)的；對(duì)敘事讀者和理想的敘事讀者而言，敘述才是真實(shí)的，因此這兩者之于敘述的關(guān)系更接近公民之于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。所以探尋特定閱讀視角所要求的特質(zhì)是否與理想公民的品質(zhì)存在對(duì)應(yīng)時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先在敘事讀者和理想的敘事讀者中尋找。秉持這個(gè)思路，本文認(rèn)為“明智的旁觀者”的共情品質(zhì)可以在理想的敘事讀者視角找到；而因身處事外而具備的冷靜姿態(tài)雖然同時(shí)出現(xiàn)在敘事讀者、作者的讀者和真實(shí)讀者身上，但應(yīng)優(yōu)先討論敘事讀者之冷靜，下面就具體討論上述觀點(diǎn)。

二、明智的旁觀者與理想的敘事讀者

（一）明智的旁觀者：共情

如果讓努斯鮑姆來評(píng)價(jià)“當(dāng)局者迷旁觀者清”這句話，她大概不會(huì)完全認(rèn)同。因?yàn)椤爱?dāng)局者迷”是以不動(dòng)聲色的旁觀口吻，惋惜當(dāng)事人的情感壓抑了理智，沒有做出合理選擇。努斯鮑姆認(rèn)為：“講求理論的人經(jīng)常以他們的智力為傲，自信掌握了解決實(shí)際問題的技巧，但投身于理智讓他們對(duì)具體的情感反應(yīng)或想象不敏感，而這些想象和情感是準(zhǔn)確感知的重要構(gòu)成?！雹劬褪钦f對(duì)努斯鮑姆而言，解決問題不光包括利益的權(quán)衡，同樣包含對(duì)情感的關(guān)照，有時(shí)甚至情感才是解決問題的關(guān)鍵。舉例來說，電影《心靈點(diǎn)滴》中醫(yī)生亞當(dāng)?shù)囊晃徊∪藞?jiān)持認(rèn)為病房里遍布松鼠，都要傷害他。亞當(dāng)反復(fù)說明那只是幻象，病人還是不肯下床。亞當(dāng)轉(zhuǎn)換思路，假裝帶來槍支彈藥，和病人一起消滅了圍困他們的松鼠，之后病人很輕松地走出了病房。這就是亞當(dāng)以想象代入病人的“真實(shí)”，而非堅(jiān)持以理智說服病人放棄自己的“真實(shí)”。

所以，如果斯密和努斯鮑姆對(duì)話，就會(huì)看到當(dāng)斯密提出：

“（明智的）旁觀者……必定會(huì)盡可能努力把自己置于對(duì)方的處境之中，設(shè)身處地地考慮可能使受害者感到苦惱的每一種微小情況。他會(huì)接受他同伴的所有事實(shí)，哪怕是最小的細(xì)節(jié)；盡可能完善地描述想象中變化了的處境，他的同情就建立在這種處境之上?！雹?/p>

努斯鮑姆會(huì)贊同道“在他最為重要的道德能力中，其中一種就是生動(dòng)想象的力量，想象成為他所想象的那些人中的每一個(gè)人將會(huì)是怎樣的?！雹莓?dāng)然，努斯鮑姆贊許共情能力并非只因?yàn)樗墙鉀Q問題的重要途徑，還因?yàn)樵谒磥怼懊髦堑呐杂^者”的共情能力是美德的構(gòu)成之一。

努斯鮑姆接續(xù)亞里士多德的看法，認(rèn)為美德不只包括具體情境中的恰當(dāng)行動(dòng)，還應(yīng)包括對(duì)具體情境的恰當(dāng)情感反應(yīng)。首先是因?yàn)椋?/p>

“經(jīng)常的情況是，她的熱情回應(yīng)而非冷漠思索，引導(dǎo)她得出恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。‘這有件事一個(gè)朋友需要我的幫助：這往往首先被‘視作感受，它是友誼的組成部分，而非純粹的智力。智力會(huì)向感受請(qǐng)教，獲取關(guān)于當(dāng)下情境之真實(shí)特質(zhì)的信息。沒有它們，對(duì)新情境的處理會(huì)變得盲目而遲鈍?！雹?/p>

也就是說共情可以幫助理智全面掌握實(shí)際情況，從而恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。此外，努斯鮑姆認(rèn)為即使主體在缺少共情的情況下，行動(dòng)上仍然做出了恰當(dāng)回應(yīng)，那也不如有情感參與的行動(dòng)來得高尚。因?yàn)椋?/p>

“相較于帶著恰當(dāng)?shù)膼酆屯?，如果我無動(dòng)于衷地幫助了朋友，我就不值得同等的贊賞。事實(shí)上我的選擇或許根本就不高尚；因?yàn)橐粯渡婆e，不僅必須有與樂意為善之人同樣的行動(dòng)，還必須以同樣的方式，即一個(gè)人熱愛將要做的善舉。”⑦

可見對(duì)努斯鮑姆而言首先構(gòu)成美德的行動(dòng)依賴共情提供必要信息；即使行動(dòng)的結(jié)果一致，也只有當(dāng)一個(gè)人出于愛和共情而如此行事時(shí)，才可以稱之為美德。

綜合來看，努斯鮑姆之所以看重“明智的旁觀者”的共情品質(zhì)，一是因?yàn)楣睬橛袝r(shí)可以解決理智難以解決的問題，二是因?yàn)楣睬槭敲赖轮匾獦?gòu)成。那現(xiàn)在的問題是，為什么說理想的敘事讀者可以鍛煉共情能力？

（二）理想的敘事讀者：選擇天真

討論文本倫理時(shí)，理想的敘事讀者似乎容易淪為負(fù)面教材：“敘事讀者和理想的敘事讀者的區(qū)別往往落在倫理軸或闡釋軸。理想的敘事讀者贊同敘述者的看法，即特定事件是好的或特定分析是對(duì)的，而敘事讀者則被邀請(qǐng)對(duì)敘述者作出判斷?！盵1]135相較于敘事讀者的審慎，理想的敘事讀者從一開始就天真地相信敘述者的一切陳述與判斷，完全從敘述者的角度去看待事物。但不應(yīng)忽視的是，理想的敘事讀者只是讀者主動(dòng)采取的諸多閱讀視角中的一種。因此并不是讀者全然天真，聽無不信，而是讀者在面對(duì)一位敘述者時(shí)選擇天真，愿意為完全從敘述者的視角出發(fā)看待事物付出努力。

《雙城記》中落魄迷茫的卡頓選擇犧牲自己救回達(dá)內(nèi)。如果僅僅從利害來看，卡頓傾慕露西，而露西愛戀達(dá)內(nèi)，用生命去拯救情敵實(shí)在不合理?？扇绻肟D的視角，判斷或許會(huì)有不同?？D從內(nèi)心深處否定自己，認(rèn)定自己沒有希望?！疤砹耍乙呀?jīng)永遠(yuǎn)好不了啦。我還會(huì)沉淪下去，愈來愈糟糕。”⑧他愛慕的露西卻堅(jiān)定地說：“所以我一片赤誠(chéng)，再三懇求你相信，卡頓先生，你是能夠有所作為的！”⑨露西的鼓勵(lì)，對(duì)于深陷自我否定的卡頓而言分量十足，他行色匆匆的一生中或許沒有多少人因他的存在本身而非他有什么用而真誠(chéng)地肯定他。

完全地代入，深刻地感受特定事物對(duì)于特定人物的價(jià)值而不只是對(duì)于“我”的價(jià)值是閱讀的重要組成部分。而在全身心感受事物之于人物的分量時(shí)，讀者無疑正在鍛煉“想象的肌肉”，充分發(fā)揮著自身共情能力，這有助于他們?cè)谧鳛楣駮r(shí)“看到對(duì)不同人而言多種苦與樂的意義”⑩。所以就共情能力的培養(yǎng)與運(yùn)用而言，理想的敘事讀者的視角可以為“明智的旁觀者”提供支持。

三、明智的旁觀者與敘事讀者

（一）明智的旁觀者：冷靜

“明智的旁觀者”需要共情，但不止于此。努斯鮑姆認(rèn)為并非一切情感都是良好的指引，情感必須：

“首先具備一種什么正在發(fā)生的真實(shí)觀點(diǎn)——關(guān)于事情的事實(shí)，關(guān)于事實(shí)對(duì)這個(gè)處境中的角色的意義，關(guān)于在角色自身意識(shí)中可能會(huì)困惑或被扭曲的真實(shí)意義或意義的所有方面。”?

努斯鮑姆的意思是當(dāng)事人有時(shí)會(huì)沉浸于情緒，誤解事實(shí)或錯(cuò)誤地估計(jì)特定事物對(duì)自己的意義。如魯迅的小說《傷逝》中子君為“自主”所深深吸引，認(rèn)為自主就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”?因而堅(jiān)決離開家庭與涓生一起生活。對(duì)子君來說，盡管并未意識(shí)到，但“自主”還意味著她要面對(duì)從制度、觀念到物質(zhì)等都對(duì)自主決策的女性不友善的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也意味著她要自食其力的困難。子君最后的悲劇很大程度上是因?yàn)樗龥]有充分意識(shí)到她的決定于她意味著什么。隱含作者借涓生之口所說的“只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗”?，便是從旁觀者的冷靜視角對(duì)子君之悲劇所做的總結(jié)。如果子君出走前就有旁觀者的冷靜視角為她補(bǔ)充她所沒有意識(shí)到的“自主”之意義，也許她的生活會(huì)有不同的走向。

所以努斯鮑姆說：“我們應(yīng)當(dāng)熱心于他人的幸福而不是沉溺于我們感應(yīng)與共鳴的圖景中。”?于公民而言，努力與當(dāng)事人共情，理解特定事物對(duì)當(dāng)事人的價(jià)值當(dāng)然重要，但不能停留于此。當(dāng)事人自身理性為切身利害、情感羈絆等所限，無法做出于自身幸福而言相對(duì)合理的判斷時(shí)，“明智的旁觀者”要能幫助“弄清楚參與者是否正確地理解了它并作出了適當(dāng)感應(yīng)”?。就是說“明智的旁觀者”既要能共情，還要能冷靜地判斷正在發(fā)生的事情，為可能被情感壓倒的當(dāng)事人提供意見，使他更有可能走向幸福。那下面的問題是，敘事讀者的視角為何能培養(yǎng)冷靜的姿態(tài)。

（二）敘事讀者：別樣的冷靜視角

上文已提到敘事讀者并不像理想的敘事讀者那樣天真：一方面敘事讀者以真實(shí)讀者提供的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等為依托，能對(duì)敘述做出獨(dú)立判斷；另一方面相較于實(shí)際卷入利害計(jì)較的諸多人物，作為透明旁觀者的敘事讀者不會(huì)被事件波及，所以能有效地利用上述經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等使“我們不是處于一個(gè)有偏見的位置……能夠以更公正的方式感受他們”?。如《九三年》中當(dāng)敘述者充滿激情地說“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”?時(shí)，敘事讀者意識(shí)到敘述者此時(shí)情緒高漲，激情可能會(huì)使敘述與“實(shí)際情況”不符，因此接下來應(yīng)該更加注意敘述者的激情是否有意無意扭曲了對(duì)事件的敘述。可見由于能無關(guān)自身利害地運(yùn)用與敘述者不同的視角，相較于敘述者和人物，敘事讀者能夠通過敘述更冷靜地對(duì)事件作出判斷。

對(duì)參與公共生活的公民，尤其是生活在充斥對(duì)立性敘述的社會(huì)中的公民而言，敘事讀者的冷靜判斷能力的確重要。只有像敘事讀者一樣，有能力判斷一段敘述中哪些是事件部分，哪些是以敘述事件的口吻表達(dá)情緒，又有哪些敘述細(xì)節(jié)暗示了敘述的不可靠性，公民才能更負(fù)責(zé)任地參與到公共事務(wù)中。所以敘事讀者的視角一定程度上確實(shí)有助于培養(yǎng)“明智的旁觀者”的冷靜姿態(tài)，有助于培養(yǎng)合格的公民。

四、結(jié)語

總的來說，努斯鮑姆認(rèn)為文學(xué)讀者身份可以培養(yǎng)真實(shí)讀者的共情能力和冷靜姿態(tài)，幫助個(gè)人成為公共事務(wù)中的“明智的旁觀者”。而修辭敘事學(xué)的精細(xì)讀者分類又為她的理論在文本層面找到了支撐，所以不妨這樣看：努斯鮑姆從自己專研的領(lǐng)域出發(fā)，以自己的方式開掘了修辭敘事理論的公共潛能。

注釋：

①布斯、拉比諾維奇和費(fèi)倫主要討論的是敘述作品的受眾，而敘述作品既包括書面作品，也有電影、戲劇等，因此他們會(huì)在“reader”“audience”和“l(fā)istener”之間切換。但三位學(xué)者討論最多的無疑是書面作品，因此除了引用原文，本文在其他時(shí)候統(tǒng)一用“讀者”指代敘述作品受眾。

②詹姆斯·費(fèi)倫：《作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)》，陳永國(guó)譯，北京大學(xué)出版社，2002，第115頁。

③Martha C. Nussbaum：Loves Knowledge：Essays on Philosophy and Literature，Oxford University Press，1990，p.81.

④瑪莎·努斯鮑姆：《詩性正義——文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯，北京大學(xué)出版社，2010，第110頁。

⑤同上。

⑥Martha C. Nussbaum，Loves Knowledge： Essays on Philosophy and Literature（New York： Oxford University Press，1990），p.79.

⑦同上。

⑧查爾斯·狄更斯：《雙城記》，宋兆霖譯，作家出版社，2015，第132頁。

⑨同上，第134頁。

⑩瑪莎·努斯鮑姆：《詩性正義——文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯，北京大學(xué)出版社，2010，第113頁。

?同上，第111-112頁。

?魯迅：《魯迅全集（卷三）》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2013，第259頁。

?同上，第268頁。

?瑪莎·努斯鮑姆著：《詩性正義——文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯，北京大學(xué)出版社，2010，第112頁。

?同上。

?同上，第112-113頁。

?雨果：《九三年》，鄭永慧譯，人民文學(xué)出版社，1996，第437頁。

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[5]申丹.修辭性敘事學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)，2020（01）：80-95.

作者簡(jiǎn)介：

洪翔（1996.2-），江蘇常州人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：倫理批評(píng)。