【內(nèi)容提要】民族形象短視頻的建構(gòu)并非是對(duì)固化形象的照搬，而是一種延異。民族形象短視頻的塑造既包含對(duì)以往傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的民族形象的解構(gòu)，也包含對(duì)民族印象的延續(xù)，是對(duì)已經(jīng)形成的民族形象的延異，總體上呈現(xiàn)出多元化的民族形象。本研究以視頻文本、文案文本以及評(píng)論文本作為研究對(duì)象，探討在短視頻平臺(tái)民族形象發(fā)生的變化，以及存在的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】民族形象" 短視頻" 建構(gòu)

“延異”是法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)自創(chuàng)的詞匯，在某種程度上，界定其概念是困難的，德里達(dá)曾說(shuō)明：“延異既非一個(gè)詞也非一個(gè)概念?！盵1]然而，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的解釋仍是必要的。“延異”由“延遲”（歷時(shí)態(tài)）和“差異”（共時(shí)態(tài)）組合而成，表示意義流動(dòng)變化的狀態(tài)，與邏各斯中心主義相對(duì)而立，終極意義在其思想體系中不復(fù)存在，宣判意義的無(wú)窮可能性。盡管學(xué)界對(duì)延異觀褒貶不一，甚至有學(xué)者認(rèn)為，延異觀的出現(xiàn)“是喜劇性的，因?yàn)槿藗儾豢赡苷嬲媚菢拥姆绞饺フJ(rèn)識(shí)事物”[2]。然而在事物多樣化呈現(xiàn)的短視頻時(shí)代，延異觀“去中心化”思想進(jìn)一步得以佐證。民族形象的建構(gòu)也不例外。

我國(guó)各民族文化是中華文化的重要組成部分，民族文化伴隨人類(lèi)的傳播活動(dòng)不斷發(fā)展，歷經(jīng)原生傳播媒介和現(xiàn)代傳播媒介。短視頻作為現(xiàn)代傳播媒介的新形態(tài)，是傳承民族文化的有效途徑，能夠促進(jìn)民族形象的多樣化建構(gòu)。在某種程度上，構(gòu)建短視頻民族形象是在解構(gòu)傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上完成的。對(duì)民族形象短視頻的解構(gòu)與再建構(gòu)探究，已然成為學(xué)界的關(guān)注對(duì)象。

第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國(guó)短視頻的用戶(hù)規(guī)模增長(zhǎng)最為明顯，達(dá)9.62億，較2021年12月增長(zhǎng)2805萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的91.5%。[3]短視頻憑借其便捷化、娛樂(lè)化、視覺(jué)化等特點(diǎn)深受大眾喜愛(ài)，為民族文化的傳播豐富媒介渠道，拓寬傳播形式。短視頻內(nèi)容的碎片化助力解構(gòu)民族形象刻板印象，用戶(hù)的平民化推動(dòng)構(gòu)建“另類(lèi)”民族形象，平臺(tái)的互動(dòng)性促進(jìn)強(qiáng)化民族印象。

一、“刻板化”建構(gòu)：民族形象的傳統(tǒng)媒體傳播

（一）媒體報(bào)道：主流媒體構(gòu)筑“擬態(tài)環(huán)境”

長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族被視為神秘群體，媒體報(bào)道成為廣大民眾拓寬對(duì)其認(rèn)識(shí)的重要途徑之一。通過(guò)主流媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”，受眾對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)知形成刻板印象。以人民網(wǎng)為例，其“在報(bào)道民族時(shí)形成了三個(gè)較為固定的框架：‘幫助’‘新鮮感’‘民族團(tuán)結(jié)’?！盵4]在“幫助”的報(bào)道框架中，少數(shù)民族被視為弱勢(shì)群體。例如《“苦日子”變成“好日子”》，從民族地區(qū)的角度采寫(xiě)報(bào)告，講述地方脫貧事跡。又如《把推廣普通話納入民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)》，少數(shù)民族是推廣普通話不可忽視的群體，推進(jìn)民族語(yǔ)言與國(guó)家通用語(yǔ)言構(gòu)建互促互補(bǔ)的關(guān)系，有助于民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽。再如《做足“特”字文章 加強(qiáng)民族特色村鎮(zhèn)建設(shè)》，民族地區(qū)在旅游行業(yè)有較大的開(kāi)發(fā)空間，加強(qiáng)特色村鎮(zhèn)建設(shè)，助力民族地區(qū)增收致富。在“新鮮感”的報(bào)道框架中，民族的服飾、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣等為報(bào)道重點(diǎn)。如《神秘芭莎》展示出“持槍的部落”——芭莎的傳統(tǒng)文化；《慶苗年》介紹了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。在“民族團(tuán)結(jié)”的報(bào)道框架中，呈現(xiàn)各民族和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的美好圖景。如《少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)舉行》報(bào)道了民族語(yǔ)言文化教育的工作；《你我都是“團(tuán)結(jié)族”》則報(bào)道講述了各民族人民互幫互助、攜手奮進(jìn)的感人故事。

（二）影視傳播：視聽(tīng)結(jié)合打造原生態(tài)

原生態(tài)是指“生物未受人工影響的原本的 、原始的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”[5]具體到民族影視作品來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為地理空間、服裝飾品、語(yǔ)言、民風(fēng)民俗的真實(shí)再現(xiàn)。民族影視傳播多以打造異域空間、體現(xiàn)民族風(fēng)情為主，強(qiáng)調(diào)原生態(tài)。胡庶導(dǎo)演的苗族原生態(tài)文化電影《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》，萬(wàn)瑪才旦自編自導(dǎo)的藏族影片《靜靜的嘛呢石》，以及丑丑導(dǎo)演的反映苗族、侗族生活的影片《阿娜依》，均被冠以原生態(tài)的名義。民族電視紀(jì)錄片漸次運(yùn)用“客位”視角和“主位”視角。現(xiàn)多采用的內(nèi)在焦點(diǎn)敘事視點(diǎn)，以故事中的人物作為敘述者，從第一人稱(chēng)視角體驗(yàn)民風(fēng)民俗，增強(qiáng)真實(shí)感，如《搜尋天下》《傳承》。從民族影視作品中不難發(fā)現(xiàn)，空間（地理環(huán)境）的展示占據(jù)重要地位。異域空間的獨(dú)特性是制造吸引力的法寶之一?！堕_(kāi)水要燙，姑娘要壯》在貴州榕江縣計(jì)懷寨和計(jì)劃寨取景，原汁原味地再現(xiàn)民眾生活，真實(shí)雕刻苗寨景觀?！鹅o靜的嘛呢石》實(shí)景拍攝村莊、寺院、嘛呢石，還原宗教氣息，反映藏族生活?！栋⒛纫馈愤x用貴州黔東南作為實(shí)景拍攝地，展示標(biāo)志性建筑，再現(xiàn)苗族風(fēng)貌。民族影視作品的社會(huì)空間同樣作為重點(diǎn)呈現(xiàn)部分，主要包括人物服飾、語(yǔ)言、民風(fēng)民俗等人文景觀?！堕_(kāi)水要燙，姑娘要壯》《靜靜的嘛呢石》《阿娜依》均以地方原住居民為影片主演，人物身著民族服飾、使用特色器物，實(shí)現(xiàn)身份指認(rèn)。

二、解構(gòu)與重構(gòu)：短視頻民族形象的多元化呈現(xiàn)

本研究以抖音短視頻ID“苗家阿美”為研究樣本，探析民族形象短視頻的解構(gòu)與重構(gòu)?！懊缂野⒚馈笔呛舷嫖鼬P凰一名苗族文化傳播者——阿美在抖音注冊(cè)的賬號(hào)。截至2022年8月，“苗家阿美”發(fā)布作品292個(gè)，粉絲數(shù)達(dá)453.6萬(wàn)，獲贊5158.6萬(wàn)。與此同時(shí)，“苗家阿美”成功實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)：超20.5萬(wàn)粉絲在其櫥窗購(gòu)買(mǎi)商品，推薦的商品已售數(shù)量超10萬(wàn)件，帶貨口碑高達(dá)4.93分。其較強(qiáng)的影響力和說(shuō)服力是成為本研究對(duì)象的原因。

在抖音短視頻平臺(tái)中，用戶(hù)可以直觀解讀的信息版塊分為占屏面積最大的視頻版塊、位于界面最下方的文案版塊以及評(píng)論區(qū)版塊。這里將視頻視為一種內(nèi)容文本，以文案和評(píng)論作為另外兩種文本，從三種文本分析創(chuàng)作者的形象建構(gòu)與視頻受眾的再解讀對(duì)民族形象的延異。

（一）視頻型文本“延異”

一是刻畫(huà)完美的女性形象。阿美作為賬號(hào)“苗家阿美”打造的IP形象，漂亮、溫柔、賢惠是其顯著的人物特征。視頻以“還原苗族生活本色”為旗號(hào)，展示阿美的生活圖景，其內(nèi)容分為飲食類(lèi)、勞作類(lèi)、育兒類(lèi)、風(fēng)俗類(lèi)及其他。在視頻里，阿美是體貼入微的母親、賢良淑德的妻子、和藹可親的家人、勤勞樸實(shí)的農(nóng)民，是幾近完美的苗族女性形象。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，盡管對(duì)民族女性形象的刻畫(huà)不在少數(shù)，但多聚集于外在美的呈現(xiàn)。提到某個(gè)民族時(shí)，人們往往想到的是美輪美奐的服飾、婀娜多姿的舞蹈、動(dòng)人心弦的歌曲，如苗族的百鳥(niǎo)衣、傣族的孔雀舞、苗族的錦雞舞、侗族大歌等。所謂完美的民族女性形象則多體現(xiàn)在神話傳說(shuō)里，如苗族女神“仰阿莎”、藏族女神“卓瑪”、真善美的化身“阿詩(shī)瑪”?！懊缂野⒚馈睂⑼昝佬蜗笳鎸?shí)化、女神形象生活化，把民眾幻想具象化，給予受眾新鮮感與美感。

二是打造獨(dú)特的飲食形象。我國(guó)各民族人口分布呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的特征，飲食習(xí)慣差異明顯，特色美食各不相同。飲食類(lèi)內(nèi)容是“苗家阿美”賬號(hào)的重點(diǎn)制作版塊，幾乎每一條視頻都涉及美食的制作與品嘗，主要以“美食＋生活方式”的模式呈現(xiàn)，即在生活中記錄美食，從美食里體驗(yàn)生活。“苗家阿美”視頻不添加背景音樂(lè)，環(huán)境音效與場(chǎng)景音效組合打造沉浸式體驗(yàn)，吸粉無(wú)數(shù)。其中，苗家“社飯”視頻點(diǎn)贊達(dá)57.2萬(wàn)，苗族新年“打糍粑”視頻獲贊64.7萬(wàn)，“烤糯糍粑”視頻點(diǎn)贊高達(dá)152萬(wàn)?！懊缂野⒚馈钡拿朗承麄鞔蚱苽鹘y(tǒng)方式壁壘，以新模式推廣特色產(chǎn)品，用新思維創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。在具體應(yīng)用過(guò)程中，宣揚(yáng)秀色可餐的特色美食，展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)。

三是雕刻現(xiàn)代性的民族形象?！懊缂野⒚馈倍桃曨l雖以農(nóng)村作為實(shí)景拍攝地，卻沒(méi)有刻畫(huà)困苦的農(nóng)村圖景。反之，視頻內(nèi)容建筑起具有現(xiàn)代性特征的景觀。視頻中，整潔的衣著、有序的物品擺放、干凈的環(huán)境衛(wèi)生、整齊的空間布局、文明禮貌的言行都體現(xiàn)現(xiàn)代性的生活，與傳統(tǒng)的農(nóng)村形象形成鮮明對(duì)比。此外，視頻內(nèi)容表現(xiàn)出慢生活的現(xiàn)代性生活理念?！懊缂野⒚馈币曨l營(yíng)造回歸自然、舒適和諧的生活意境，呈現(xiàn)樸素、柔軟、細(xì)致的生活品性，體現(xiàn)慢生活的方式與態(tài)度。在當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)中，高速成為時(shí)代的主旋律，人們的生活、工作壓力迅速膨脹，超負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)影響著人們的身體健康，慢下來(lái)成為一種渴望和追求。視頻中的“慢食”是慢生活的具體呈現(xiàn)：食物的種植、采摘、烹飪和食用，都展現(xiàn)出享受的生活態(tài)度，讓觀眾獲取身心的寧?kù)o與放松。

（二）文案型文本“延異”

抖音短視頻的文案是對(duì)視頻內(nèi)容的提煉或補(bǔ)充，主要由純文案與話題構(gòu)成，其形式可分為三種類(lèi)型：純文案型、話題型、純文案＋話題型。比如，“苗家阿美”視頻的文案“如果時(shí)間允許的話，你愿意來(lái)陪我放一天羊嗎？”“#還原苗族生活本色#香椿#兒時(shí)零食#刺苔#火柴#奶奶#苗族#三農(nóng)#生活#農(nóng)村#原生態(tài)#野外美食”“有編過(guò)同款手鏈的嗎？那是我們童年的回憶……#農(nóng)村生活#還原苗族生活本色#童年回憶”就分別對(duì)應(yīng)上述三種類(lèi)型。

研究發(fā)現(xiàn)，“苗家阿美”賬號(hào)的視頻文案以純文案＋話題型為主，占據(jù)絕大部分。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“苗家阿美”情感類(lèi)文案居多。

情感類(lèi)文案往往能引起視頻受眾的情感共鳴，容易引發(fā)觀眾的表達(dá)欲望。“苗家阿美”視頻文案通過(guò)故事、敘述、抒情實(shí)現(xiàn)感情的渲染，運(yùn)用以情感人打動(dòng)觀眾心扉。例如，“苗家阿美”發(fā)布了一條用茶枯粉洗頭的視頻，并配上文案“記得小時(shí)候沒(méi)有洗發(fā)水，媽媽也是用茶枯給我洗頭”，有網(wǎng)友對(duì)“小時(shí)候”“媽媽給我洗頭”產(chǎn)生共鳴，發(fā)表評(píng)論：“我媽都是暴力洗頭”“小時(shí)候最怕洗頭發(fā)，每次泡沫都要進(jìn)眼睛，疼得睜不開(kāi)，免不了挨幾句。”而有的網(wǎng)友對(duì)“茶枯洗頭”有相同經(jīng)歷，評(píng)論：“我小時(shí)候奶奶也用這個(gè)給我洗頭?！庇直热纾谝粭l有關(guān)“遠(yuǎn)嫁回娘家”的視頻中，文案為“遠(yuǎn)嫁安徽的小姑子回娘家一次千難萬(wàn)難……今年終于他們要來(lái)了……”，有網(wǎng)友對(duì)“遠(yuǎn)嫁回娘家難”感同身受，評(píng)論道：“遠(yuǎn)嫁姑娘想回娘家一次，永遠(yuǎn)都是一個(gè)等字……”有網(wǎng)友則有不同的看法，發(fā)表評(píng)論：“遠(yuǎn)嫁不可怕，要看有沒(méi)有選對(duì)人”。“苗家阿美”情感型文案促成的雙向訴說(shuō)，描繪出貼近生活、貼近實(shí)際的民族形象，拉近與受眾的心理距離，民族神秘性在情感的共鳴里進(jìn)一步消解，從而塑造平民化的生活形象。

（三）評(píng)論型文本“延異”

評(píng)論是受眾對(duì)以往建構(gòu)的民族印象和短視頻博主重構(gòu)的民族形象進(jìn)行回應(yīng)，是個(gè)人觀點(diǎn)或感受的表達(dá)。在評(píng)論前的理解過(guò)程中，受眾結(jié)合作者的“原初視界”與受眾個(gè)人“現(xiàn)今的視界”，達(dá)到“視界融合”，形成新的理解，用戶(hù)在評(píng)論互動(dòng)時(shí)就會(huì)不自覺(jué)地構(gòu)建新的民族形象。

研究發(fā)現(xiàn)，“苗家阿美”視頻的評(píng)論文本主要有三種類(lèi)型，分別為與視頻內(nèi)容相關(guān)型，如“好喜歡泡泡的衣服，哪里能買(mǎi)到?。俊薄伴_(kāi)頭喝的是啥啊”等。與民族相關(guān)型，如“苗家人辦喜酒，主客雙方都會(huì)用歌聲來(lái)表達(dá)喜悅和祝福，你們有哪些習(xí)俗”“苗族服裝很漂亮”。與生活相關(guān)型，如“我想說(shuō)他們?cè)?0年代的生活比我小時(shí)候好多了”“和我們小時(shí)候一模一樣”。在某種程度上，可以說(shuō)“苗家阿美”視頻評(píng)論是有關(guān)地方性知識(shí)的呈現(xiàn)。由于地方性知識(shí)受到區(qū)域限制，通常不會(huì)作為知識(shí)傳播的主要內(nèi)容。而當(dāng)?shù)胤叫灾R(shí)走進(jìn)大眾視野時(shí)，其獨(dú)特性的特征就會(huì)促成差異化形象的構(gòu)建。

在“苗家阿美”所有的視頻中都會(huì)涉及到地方性知識(shí)的評(píng)論。按照形式，可將評(píng)論分為直接評(píng)論和間接評(píng)論。直接評(píng)論是指網(wǎng)友對(duì)視頻的評(píng)論；間接評(píng)論是指他人對(duì)網(wǎng)友評(píng)論的回復(fù)。由此，地方性知識(shí)的傳播也包含直接和間接兩種不同的方式。如在一條有關(guān)苗家自釀米酒的視頻下，有網(wǎng)友評(píng)論：“原來(lái)做米酒要選日子啊”，這屬于直接評(píng)論。在一條有關(guān)懷孕的視頻中，有網(wǎng)友評(píng)論：“守屋人是什么意思”，其他網(wǎng)友回復(fù)到：“就是兒子的意思，客人就是女兒”，也有網(wǎng)友直接評(píng)論：“守屋人是兒子，客人是女兒”，這同時(shí)包含了直接評(píng)論和間接評(píng)論。通過(guò)傳播地方性知識(shí)，受眾獲取新的民族知識(shí)，增加受眾對(duì)民族的認(rèn)知深度。在評(píng)論互動(dòng)中，展現(xiàn)了民族文化的區(qū)別，塑造了差異化的民族形象。

三、深度模式削平：民族形象短視頻傳播的困境與破局

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，壓力空前膨脹，人們更加傾向于能快速獲取愉悅、釋放壓力的娛樂(lè)方式。短視頻篇幅短小，視頻時(shí)長(zhǎng)通常不超過(guò)5分鐘。相對(duì)傳統(tǒng)媒體而言，短視頻“短平快”的特征盡管避免了冗長(zhǎng)枯燥的視覺(jué)體驗(yàn)，滿(mǎn)足了人們快節(jié)奏生活的娛樂(lè)需求，更受大眾喜愛(ài)，但也同時(shí)不斷細(xì)分人們的時(shí)間，促使傳播者和受眾不斷形成碎片化的思維方式。民族形象在建構(gòu)過(guò)程中也逐漸凸顯出碎片化、平面化的特征，深度模式不斷被消解，造成對(duì)民族形象完整性的沖擊。民族形象成為一種缺乏深度的符號(hào)，文化意蘊(yùn)從深層走向表層，從本質(zhì)走向現(xiàn)象。民族形象在傳播過(guò)程中忽視內(nèi)涵挖掘，只注重形式的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如古苗族文化歷史悠久，豐富多彩，涵蓋吃穿用行等方面，有苗族服飾、苗家社飯、苗族刺繡、苗族蠟染、苗族舞蹈等，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族文化就有63種。然而在“苗家阿美”視頻中，豐富的苗族文化沒(méi)有得到深度挖掘，更多呈現(xiàn)的是普通的農(nóng)村生活。盡管視頻中人物身著苗族服飾，用苗語(yǔ)交流，但縱觀所有視頻，以展現(xiàn)苗族文化特色為主的視頻寥寥無(wú)幾。

首先，苗族文化短視頻需要進(jìn)一步豐富，可以多加入苗族非遺文化內(nèi)容。在民間文學(xué)方面，如傳播苗族古歌、苗族賈理等。在傳統(tǒng)音樂(lè)方面，傳播苗族多聲部民歌、湘西苗族民歌、苗族飛歌、苗族芒筒蘆笙等。在傳統(tǒng)舞蹈方面，傳播苗族蘆笙舞、木鼓舞、銅鼓舞、湘西苗族鼓舞等。在傳統(tǒng)美術(shù)方面，傳播苗族剪紙、苗族挑花、苗族泥哨。在傳統(tǒng)技藝方面，傳播苗族蠟染技藝、苗族蘆笙制作技藝、苗族銀飾鍛造技藝、苗族織錦技藝等。在民俗方面，傳播苗族鼓藏節(jié)、苗族姊妹節(jié)、苗族系列坡會(huì)群、苗族服飾、苗族趕秋、苗族獨(dú)木龍舟節(jié)、苗族跳花節(jié)、苗族四月八姑娘節(jié)、苗族栽巖習(xí)俗、苗族花山節(jié)等。

其次，苗族文化短視頻需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展傳播形式。專(zhuān)題短視頻的制作有利于苗族文化形象的傳播。一方面，專(zhuān)題短視頻符合短視頻對(duì)時(shí)長(zhǎng)的要求；另一方面，專(zhuān)題短視頻能夠幫助苗族文化以完整的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，全面、系統(tǒng)地傳播苗族文化，延伸觀眾對(duì)苗族文化認(rèn)識(shí)的寬度與深度。苗族文化短視頻可以結(jié)合“5G+4K”技術(shù)，提高苗族文化傳播的智能化水平。隨著5G技術(shù)的發(fā)展，許多媒體開(kāi)始進(jìn)行融合升級(jí)，通過(guò)利用5G技術(shù)，革新技術(shù)設(shè)備，升級(jí)傳播手段。尤其在受眾對(duì)視頻體驗(yàn)要求更高的當(dāng)下，“5G+4K”超高清視頻能更加滿(mǎn)足受眾的視頻體驗(yàn)。苗族文化短視頻傳播結(jié)合“5G+4K”技術(shù)，可以幫助傳播主體直播時(shí)更清晰地展示出苗族手工技藝作品的圖案、顏色和做工，畫(huà)質(zhì)的高清晰度讓受眾進(jìn)入沉浸式體驗(yàn)，深入地感受苗族文化的內(nèi)涵和精神，產(chǎn)生共情。

再次，平臺(tái)提高用戶(hù)參與度也有助于苗族文化形象短視頻的傳播。抖音平臺(tái)可以通過(guò)設(shè)置有關(guān)苗族的話題活動(dòng)，包括歌舞競(jìng)賽、苗族知識(shí)競(jìng)答、手工技藝表演等，凡是在發(fā)布視頻的時(shí)候點(diǎn)擊相應(yīng)話題即視為參與活動(dòng)，然后根據(jù)點(diǎn)贊量設(shè)立周榜、月榜、年榜等，最后給予一定的獎(jiǎng)品。與此同時(shí)，抖音可以聯(lián)合社交平臺(tái)加強(qiáng)苗族文化的推廣。如抖音與微信聯(lián)合，創(chuàng)建苗族文化專(zhuān)題的小程序和公眾號(hào)，在短視頻當(dāng)中添加小程序和公眾號(hào)的鏈接，受眾通過(guò)點(diǎn)擊鏈接可以看到更為多樣的展示界面，讓觀眾體驗(yàn)苗族文化傳播的趣味性。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究以“苗家阿美”為研究樣本，探討了在短視頻平臺(tái)民族形象發(fā)生了怎樣的變化。民族形象短視頻的建構(gòu)既包含對(duì)以往傳統(tǒng)媒體構(gòu)建的民族形象的解構(gòu)，也包含對(duì)民族印象的延續(xù)，是對(duì)已經(jīng)形成的民族形象的延異，總體上呈現(xiàn)出多元化的民族形象。而同時(shí)，民族形象短視頻的構(gòu)建也出現(xiàn)了碎片化和淺表化的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，如今建構(gòu)出的民族形象也還將經(jīng)歷解構(gòu)與重構(gòu)的傳播過(guò)程，值得說(shuō)明的是，構(gòu)建多元化民族形象的同時(shí)也要注重內(nèi)涵的抵達(dá)，這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，身為傳媒人的我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：李明艷，貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生

編輯：孟凌霄