【內(nèi)容提要】“意識(shí)形態(tài)傳播”研究呈現(xiàn)歷史觀照、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和未來展望三重維度。從歷史維度看，意識(shí)形態(tài)傳播研究呈現(xiàn)以下三個(gè)方面：集中于我國的主流意識(shí)形態(tài)傳播史、注重在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、側(cè)重于歷史階段的劃分與分析。從現(xiàn)實(shí)維度看，意識(shí)形態(tài)傳播研究立足于現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)，在聚焦傳播媒介變革、關(guān)注重點(diǎn)傳播受眾、著眼關(guān)鍵傳播場(chǎng)域以及重視傳播話語創(chuàng)新等方向進(jìn)行了理論探索。從未來維度看，意識(shí)形態(tài)傳播研究可從兩方面進(jìn)一步深化：一是強(qiáng)化跨學(xué)科的理論互動(dòng)，二是探索以文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)傳播" 跨學(xué)科" 文化治理

“意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵1]意識(shí)形態(tài)由于其對(duì)黨長期執(zhí)政、對(duì)國家穩(wěn)定發(fā)展、對(duì)民族穩(wěn)步復(fù)興的極端重要性，一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。以“意識(shí)形態(tài)傳播”為篇名對(duì)知網(wǎng)收錄的期刊文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，截至2023年3月9日共計(jì)561篇文獻(xiàn)。從檢索結(jié)果來看，國內(nèi)的意識(shí)形態(tài)傳播研究較早出現(xiàn)于1999年，2012年之前的文獻(xiàn)每年不超過10篇，直至黨的十八大以來，意識(shí)形態(tài)傳播研究引起了更加廣泛的重視。

究其原因，至少包括以下三點(diǎn)：一是由于時(shí)代發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步給意識(shí)形態(tài)傳播工作帶來了新挑戰(zhàn)，觸發(fā)意識(shí)形態(tài)傳播研究的關(guān)注度。如全媒體的發(fā)展“導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞?shì)浾摴ぷ髅媾R新的挑戰(zhàn)”[2]。二是出于人文社科研究之間的相通性與互鑒性，國內(nèi)外學(xué)者日益重視意識(shí)形態(tài)理論與傳播理論的跨學(xué)科互動(dòng)。約翰·彼得斯認(rèn)為“傳播學(xué)邊界模糊且‘不那么自命不凡’的屬性，其實(shí)昭示了其成為人類思想‘跨學(xué)科重組’的先驅(qū)的潛力”[3]。三是由于大眾文化與大眾傳播的崛起，意識(shí)形態(tài)傳播研究具有鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，“文化格局的改變深刻地影響了當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的變遷、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的拓展、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象斗爭的形式?！盵4]

本文以“意識(shí)形態(tài)傳播”為篇名對(duì)知網(wǎng)收錄的北大核心和CSSCI期刊文獻(xiàn)進(jìn)行高級(jí)檢索中的“模糊”檢索，檢索截至?xí)r間為2023年3月9日，共計(jì)241篇。以檢索文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，梳理學(xué)界意識(shí)形態(tài)傳播研究的歷史觀照、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和未來展望，從意識(shí)形態(tài)傳播的歷史脈絡(luò)研究、意識(shí)形態(tài)傳播的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)研究以及意識(shí)形態(tài)傳播未來的理論深化與實(shí)踐探索研究三重維度展開分析，試圖為黨和國家意識(shí)形態(tài)傳播工作的有效開展提供理論梳理與實(shí)踐參考。

一、歷史維度：意識(shí)形態(tài)傳播的歷史脈絡(luò)研究

意識(shí)形態(tài)傳播的歷史脈絡(luò)研究文獻(xiàn)較少，現(xiàn)有研究側(cè)重于以下方面：一是集中于我國的主流意識(shí)形態(tài)傳播史；二是注重在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；三是側(cè)重于歷史階段的劃分與分析。其中在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播史的階段劃分與具體分析上呈現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的歷史階段劃分具有統(tǒng)一性，但在每個(gè)歷史階段的具體分析上則各有側(cè)重。

（一）集中于我國的主流意識(shí)形態(tài)傳播史

學(xué)界對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播史的研究對(duì)象選取主要集中于我國的主流意識(shí)形態(tài)傳播史。在概念使用上，有“主流意識(shí)形態(tài)”“中國共產(chǎn)黨主流意識(shí)形態(tài)”以及“中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)”，這三者本質(zhì)上都是指我國的主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義意識(shí)形態(tài)。而少量關(guān)注國外意識(shí)形態(tài)傳播史以及國內(nèi)非主流意識(shí)形態(tài)傳播史的研究，其落腳點(diǎn)仍是鞏固我國的主流意識(shí)形態(tài)。如史安斌、廖鰈爾[5]以美國媒體為研究對(duì)象，從西方媒體的歷史脈絡(luò)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分析入手，指出維系和傳播美國核心價(jià)值觀是美國媒體的重要使命以及文化“軟包裝”與核心價(jià)值觀“硬內(nèi)核”的巧妙結(jié)合，揭示其“去意識(shí)形態(tài)化”背后的意識(shí)形態(tài)性。

（二）注重在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

意識(shí)形態(tài)傳播史研究的第二個(gè)側(cè)重是注重在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如新中國成立70周年（燕連福、李婧[6]）、中國共產(chǎn)黨成立100周年（趙雪[7]；蘇詠喜[8]；趙璇、劉莎[9]）等。在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是我們黨的重要工作方法之一，也是學(xué)界研究呈現(xiàn)出的一大規(guī)律性特征。“時(shí)”與“勢(shì)”的變化產(chǎn)生新問題、帶來新挑戰(zhàn)，需要從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取養(yǎng)分。而從歷史中總結(jié)的規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)，則有助于推動(dòng)“時(shí)”與“勢(shì)”向有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。學(xué)者的研究有的側(cè)重從較長的時(shí)間跨度上分析主流意識(shí)形態(tài)傳播特點(diǎn)并總結(jié)傳播經(jīng)驗(yàn)，也有的聚焦某一段歷史的意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)踐，如蘇詠喜[10]基于1949-1966年中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐總結(jié)主流意識(shí)形態(tài)的日常傳播經(jīng)驗(yàn)。

（三）側(cè)重于歷史階段的劃分與分析

學(xué)界當(dāng)前對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播史的歷史階段劃分與具體分析呈現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一。共性體現(xiàn)在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播歷史脈絡(luò)的四個(gè)階段劃分基本達(dá)成共識(shí)，個(gè)性主要指學(xué)者在不同傳播階段的具體分析上各有側(cè)重。燕連福、李婧[11]從傳播的階段式特征與目的出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來主流意識(shí)形態(tài)傳播經(jīng)歷了改造式傳播、動(dòng)員式傳播、開放式傳播以及交互式傳播的歷史演進(jìn)，并從傳播主體、內(nèi)容、方式、策略總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與闡發(fā)現(xiàn)實(shí)啟示。趙雪[12]側(cè)重分析主流意識(shí)形態(tài)傳播的作用效果，即在思想重塑中奪取政權(quán)、在社會(huì)動(dòng)員中感染激勵(lì)、在多維滲透中激濁揚(yáng)清、在戰(zhàn)略規(guī)劃中凝魂聚力。趙璇、劉莎[13]則進(jìn)一步細(xì)化分析每個(gè)階段的傳播變化，總結(jié)主流意識(shí)形態(tài)傳播的摸索前行、深化認(rèn)識(shí)、規(guī)律總結(jié)以及全面加強(qiáng)的歷史演進(jìn)。

總體而言，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)傳播歷史脈絡(luò)的研究文獻(xiàn)數(shù)量不多，主要原因在于意識(shí)形態(tài)傳播歷史階段的劃分上基本達(dá)成共識(shí)。雖然對(duì)不同歷史階段的具體分析上各有側(cè)重，但在對(duì)各階段的傳播特征總結(jié)上差異性并不明顯。故相比梳理其歷史演進(jìn)，學(xué)者們的研究重點(diǎn)更多放在意識(shí)形態(tài)傳播面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)上。

二、現(xiàn)實(shí)維度：意識(shí)形態(tài)傳播的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)研究

如何應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是意識(shí)形態(tài)傳播研究的時(shí)代課題。當(dāng)前學(xué)界的理論探索主要從以下四個(gè)角度展開：聚焦傳播媒介變革、關(guān)注重點(diǎn)傳播受眾、著眼關(guān)鍵傳播場(chǎng)域以及重視傳播話語創(chuàng)新。

（一）聚焦傳播媒介變革

在麥克盧漢看來，媒介形式本身比媒介承載的內(nèi)容更具有塑造社會(huì)的功能，媒介的每一次變革都是人感官的延伸。[14]基于傳播媒介本身對(duì)社會(huì)生活的變革性和塑造性意義，國內(nèi)學(xué)者在意識(shí)形態(tài)傳播面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)方面的研究，首要側(cè)重就是聚焦傳播媒介變革。

一是聚焦網(wǎng)絡(luò)媒介的意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)向。姚坦[15]分析了網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)傳統(tǒng)媒體意識(shí)形態(tài)傳播在渠道、內(nèi)容、話語、效果等方面的逆反。胡啟明[16]從媒介技術(shù)的工具性和意識(shí)形態(tài)性的學(xué)理性論辯出發(fā)，用后現(xiàn)代背景解讀網(wǎng)絡(luò)媒介意識(shí)形態(tài)傳播的“日常生活化”轉(zhuǎn)向。王永友、羅玉芝[17]則從智能化的角度分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新、傳播范式革命和現(xiàn)實(shí)傳播問題的倒逼促使主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)生轉(zhuǎn)向。葛學(xué)彬[18]則進(jìn)一步分析了主流意識(shí)形態(tài)在敘事邏輯、傳播內(nèi)容、傳播話語三重維度的傳播轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)有研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)向的生成邏輯與表現(xiàn)維度等方面進(jìn)行了較為深入的理論探索。

二是聚焦媒介變革帶來的意識(shí)形態(tài)傳播挑戰(zhàn)。蔡泉水、劉建光[19]分析了新媒體帶來的傳播模式、傳播環(huán)境的新變革，指出主流意識(shí)形態(tài)傳播在轉(zhuǎn)型適應(yīng)力、受眾注意力、管控力等方面面臨的挑戰(zhàn)。張志安、湯敏[20]從算法推薦角度分析意識(shí)形態(tài)傳播面臨的效果評(píng)價(jià)體系重塑、“過濾氣泡”效應(yīng)以及傳統(tǒng)主流媒體邊緣化風(fēng)險(xiǎn)等挑戰(zhàn)。王賢卿[21]以馬克思恩格斯技術(shù)異化思想作為理論基礎(chǔ)，分析智能化信息傳播在認(rèn)知解釋層面、價(jià)值信仰層面以及目標(biāo)策略層面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成的多重挑戰(zhàn)。段鵬[22]研究5G技術(shù)在媒體內(nèi)容、傳播環(huán)境、人才、體制等方面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的挑戰(zhàn)。學(xué)者的研究有的立足意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)踐分析了傳播環(huán)境、模式等方面的挑戰(zhàn)性變革，有的立足馬克思主義理論對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播挑戰(zhàn)進(jìn)行學(xué)理分析，探索較為深入和全面。

三是聚焦媒介變革賦能意識(shí)形態(tài)傳播的創(chuàng)新路徑。李鋼、劉章儀[23]分析了機(jī)器學(xué)習(xí)在傳播主題、傳播內(nèi)容、傳播反饋上的對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的賦能價(jià)值，研究其賦能路徑。劉偉、閆曼卿[24]從打造專業(yè)化的主流意識(shí)形態(tài)數(shù)字傳播機(jī)構(gòu)、研發(fā)推廣主流意識(shí)形態(tài)的數(shù)字品牌項(xiàng)目以及多維構(gòu)塑主流意識(shí)形態(tài)傳播的數(shù)字共創(chuàng)生態(tài)三個(gè)角度提出了數(shù)字化有效賦能主流意識(shí)形態(tài)傳播的創(chuàng)新路徑。媒介變革對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播工作既是機(jī)遇亦是挑戰(zhàn)，總體而言，現(xiàn)有研究聚焦媒介變革賦能意識(shí)形態(tài)傳播的創(chuàng)新路徑的文獻(xiàn)較少，有待進(jìn)一步拓展和深化。

（二）關(guān)注重點(diǎn)傳播受眾

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)傳播的重點(diǎn)受眾一是網(wǎng)民，二是青年，且二者具有高度交叉性?！扒嗄晔巧鐣?huì)中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊(yùn)含著改造客觀世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的無窮力量?！盵25]學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)研究的第二個(gè)側(cè)重是高度關(guān)注“青年”這一重點(diǎn)傳播受眾。

一是關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年受眾的影響。這部分研究大多結(jié)合實(shí)證研究方法，如強(qiáng)成文、宋敏娟[26]立足自媒體時(shí)代帶來的高校大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育方式的變革，對(duì)青年感性意識(shí)形態(tài)傳播的自我呈現(xiàn)與價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行了實(shí)證研究。張志安、李偉、聶鑫[27]采用問卷調(diào)查的方法分析了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)使用對(duì)青年主流意識(shí)形態(tài)傳播態(tài)度的影響研究。青年群體思想活躍、富于變化，結(jié)合實(shí)證研究的確是關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年受眾的影響研究較為合適的研究方法之一，但同時(shí)也要注意保持實(shí)證研究與理論思辨的平衡。

二是關(guān)注青年受眾接觸的文化因素。白蔚、張曉茜[28]基于青年受眾的研究視角，研究全球化背景下，主旋律電影在主流意識(shí)形態(tài)傳播功能上面臨的對(duì)內(nèi)傳播能力不足、對(duì)外傳播近乎失語的挑戰(zhàn)。陳從楷[29]以及王賢卿、董扣艷[30]關(guān)注青年受眾中流行的二次元文化，前者指出通過對(duì)二次元文化的揚(yáng)棄提升主流意識(shí)形態(tài)傳播力，后者側(cè)重從二次元敘事角度提高主流意識(shí)形態(tài)傳播在青年受眾中的接納與吸收效果。當(dāng)代青年文化體現(xiàn)出較為明顯的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向，青年大多熱愛國潮國風(fēng)，樂于踐行和普及傳統(tǒng)文化，愛穿漢服，積極參與傳統(tǒng)節(jié)日等。意識(shí)形態(tài)傳播研究仍需抓住青年受眾的這一特點(diǎn)聚焦發(fā)力，著眼青年文化的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)意識(shí)形態(tài)傳播研究與青年發(fā)展的同頻共振。

（三）著眼關(guān)鍵傳播場(chǎng)域

“信息流通無國界，網(wǎng)絡(luò)空間有硝煙?；ヂ?lián)網(wǎng)日益成為意識(shí)形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)、最前沿?！盵31]根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）于2023年3月2日發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。[32]隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)傳播場(chǎng)域逐漸從實(shí)體場(chǎng)域走向虛擬場(chǎng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)傳播，具有高度交互性和高速傳播性，對(duì)傳播信息時(shí)效性與傳播內(nèi)容真實(shí)性造成極大挑戰(zhàn)。著眼“互聯(lián)網(wǎng)”這一關(guān)鍵場(chǎng)域是意識(shí)形態(tài)傳播研究的主要方向之一。

一是著眼網(wǎng)絡(luò)空間虛擬化特點(diǎn)的傳播策略研究。王濤、姚崇[33]在研究網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的傳播范式基礎(chǔ)上，提出通過堅(jiān)守根本話語方式、鍛造建設(shè)理念張力、增強(qiáng)傳播認(rèn)同效應(yīng)、保障意識(shí)形態(tài)安全等建設(shè)路徑。謝玉進(jìn)、趙玉枝[34]在深度把握網(wǎng)絡(luò)空間傳播的確定性與受眾接受的不確定性之間的矛盾基礎(chǔ)上尋求傳播策略優(yōu)化。侯新立[35]分析了網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治化現(xiàn)象的泛化，提出從建設(shè)網(wǎng)絡(luò)推介平臺(tái)、創(chuàng)新固有傳播方式、掌握話語權(quán)、發(fā)揮思想政治教育的功能等方面入手加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)政治化背景下的傳播。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，當(dāng)前著眼網(wǎng)絡(luò)空間虛擬化特點(diǎn)的傳播策略研究較為細(xì)致與具體。

二是著眼網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播實(shí)踐研究。王光宇[36]立足微信自身具有的傳播特點(diǎn)指出微信平臺(tái)助力主流意識(shí)形態(tài)傳播的作用發(fā)揮。周滸[37]分析了“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”App在打造主流意識(shí)形態(tài)信息集成平臺(tái)、強(qiáng)化議程設(shè)置能力、改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播形式等方面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的創(chuàng)新實(shí)踐。余保剛、菅曉旭[38]從抖音平臺(tái)、政府主管部門以及主流媒體多元聯(lián)動(dòng)分析得出抖音為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供新的契機(jī)。楊慧民、董亞軍[39]立足短視頻場(chǎng)域?qū)σ庾R(shí)形態(tài)傳播的邏輯理路及其應(yīng)用作了分析。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播實(shí)踐研究雖然立足平臺(tái)，但著眼的是意識(shí)形態(tài)傳播，尤其側(cè)重主流媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)融合發(fā)展的路徑探索。

（四）重視傳播話語創(chuàng)新

習(xí)近平指出，“要積極創(chuàng)新話語體系、提升傳播能力?！盵40]重視傳播話語創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)傳播現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)研究的側(cè)重點(diǎn)之一。如果將傳播視為主體間信息交流的過程，傳播媒介處于中間環(huán)節(jié)，是溝通的橋梁和紐帶；傳播受眾處于末端，是信息的最終接收者與反饋者；傳播場(chǎng)域?yàn)橹黧w間的信息交流提供了重要的傳播環(huán)境；傳播話語則是信息得以傳遞、順利完成溝通過程的關(guān)鍵。

當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)傳播話語創(chuàng)新研究側(cè)重從突破主流意識(shí)形態(tài)傳播話語建構(gòu)困境的角度入手，進(jìn)行傳播話語創(chuàng)新的對(duì)策分析。劉康[41]著眼“去中心化”與“再中心化”的傳播環(huán)境給主流意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)模式帶來的雙重困境，提出通過堅(jiān)持一元主導(dǎo)、進(jìn)行精準(zhǔn)傳播、營造良性環(huán)境等策略重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。吳瓊[42]針對(duì)主流意識(shí)形態(tài)面臨多重話語困境，提出實(shí)現(xiàn)官方話語與民間話語相通、政治話語與學(xué)術(shù)話語相輔、理性話語與感性話語相融、對(duì)內(nèi)宣傳與對(duì)外傳播話語相映的話語表達(dá)方式。陳帥[43]分析了自媒體話語生態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的沖擊，提出科學(xué)設(shè)置議程、“出圈”分眾化傳播、提高媒介素養(yǎng)以及構(gòu)建多樣態(tài)聚合的話語表達(dá)形式等對(duì)策。鄧景、唐韜[44]在分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代話語轉(zhuǎn)換對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播重要性的基礎(chǔ)之上，論述了話語轉(zhuǎn)換效果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、話語轉(zhuǎn)換中意識(shí)形態(tài)與多元價(jià)值體系的倫理關(guān)系以及文化載體在話語轉(zhuǎn)換中的主體作用。

重視傳播話語創(chuàng)新是中華民族迎來了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的時(shí)代要求，也順應(yīng)著我國在國際層面從“挨打”“挨餓”到“挨罵”的時(shí)代轉(zhuǎn)變。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“講好中國故事”“傳播好中國聲音”，意識(shí)形態(tài)傳播研究仍需就“對(duì)外傳播”的話語創(chuàng)新進(jìn)行多維發(fā)力。

簡言之，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)傳播研究更多著墨于意識(shí)形態(tài)傳播面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)上。尤其伴隨著網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體的勃興，給傳播媒介變革、傳播受眾轉(zhuǎn)換、傳播場(chǎng)域變化以及傳播話語創(chuàng)新帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但目前的理論與實(shí)踐探索更多集中于時(shí)代發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步帶來的意識(shí)形態(tài)傳播挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)上。正如本文開頭所指出，意識(shí)形態(tài)傳播研究興起的背后還包括跨學(xué)科視野的發(fā)展以及大眾文化的崛起等多重原因。梳理和思考跨學(xué)科視角的理論互動(dòng)以及文化治理與意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)在機(jī)理，有助于進(jìn)一步深化意識(shí)形態(tài)傳播的理論研究與實(shí)踐路徑。

三、未來維度：跨學(xué)科互動(dòng)與文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播

從意識(shí)形態(tài)傳播的未來維度來看，意識(shí)形態(tài)傳播研究可從“傳播什么”以及“如何傳播”的內(nèi)容與形式上進(jìn)一步深化馬克思主義理論與新聞傳播學(xué)的跨學(xué)科互動(dòng)。此外，意識(shí)形態(tài)傳播研究還可立足文化治理與意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)在機(jī)理，以黨內(nèi)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)為核心、以社會(huì)面意識(shí)形態(tài)傳播工作為關(guān)鍵、以對(duì)外意識(shí)形態(tài)傳播為重點(diǎn)，探索以文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)踐路徑。

（一）馬克思主義與新聞傳播學(xué)的跨學(xué)科互動(dòng)

意識(shí)形態(tài)傳播理論研究主要涉及以下兩個(gè)關(guān)鍵問題：一是作為傳播內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)核，即“傳播什么”；二是傳播機(jī)制探討，即“如何傳播”。從內(nèi)容來看，馬克思主義是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)傳播研究的理論內(nèi)核，從機(jī)制來看，新聞傳播學(xué)相關(guān)理論可以為意識(shí)形態(tài)傳播研究提供理論支撐。馬克思主義理論與新聞傳播學(xué)都具有跨學(xué)科的開放性視野，使得跨學(xué)科互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。雖然目前傳播學(xué)有作為一門學(xué)科被建制化的趨勢(shì)，但其也可以理解為人類觀念變遷與文明塑造的一般思想，彰顯其跨學(xué)科的潛力。[45]加強(qiáng)馬克思主義理論與新聞傳播學(xué)的跨學(xué)科互動(dòng)，可以進(jìn)一步深化意識(shí)形態(tài)傳播研究的理論基礎(chǔ)。

第一，以馬克思主義理論為內(nèi)核闡釋意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容?？鐚W(xué)科研究并非沒有側(cè)重，要求學(xué)習(xí)所有的學(xué)科理論，而是“以我為主”，先打好自身學(xué)科的基礎(chǔ)理論根基，進(jìn)而從其他學(xué)科的理論研究中借鑒和吸收不同的研究視角與研究路徑，實(shí)現(xiàn)理論的跨學(xué)科互動(dòng)。意識(shí)形態(tài)傳播研究在對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的闡釋上，仍然要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，以馬克思主義為理論內(nèi)核。立足時(shí)代新特點(diǎn)，闡釋馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵與外延的變與不變，將中國化時(shí)代化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)核融入傳播新方法、新路徑、新體系。

第二，結(jié)合新聞傳播學(xué)理論推動(dòng)意識(shí)形態(tài)傳播工作與時(shí)俱進(jìn)。新聞傳播學(xué)的相關(guān)經(jīng)典理論如“使用與滿足”“議程設(shè)置”“知溝理論”“沉默的螺旋”等，對(duì)分析意識(shí)形態(tài)傳播的具體傳播機(jī)制仍然具有理論參考意義和時(shí)代價(jià)值。新聞傳播學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展逐漸彰顯其跨學(xué)科互動(dòng)的包容力以及對(duì)社會(huì)傳播現(xiàn)象的闡釋力。在弄清楚具體傳播機(jī)制及其運(yùn)行方式基礎(chǔ)上，才能更好地開展意識(shí)形態(tài)傳播工作，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)傳播理論與實(shí)踐的發(fā)展。

（二）意識(shí)形態(tài)傳播與文化治理的實(shí)踐路徑探析

1.文化治理與意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)在機(jī)理

文化治理是治理理論在文化領(lǐng)域的拓展應(yīng)用?！爸卫怼币辉~最早出現(xiàn)于1989年世界銀行發(fā)布的《撒哈拉以南的非洲：從危機(jī)到可持續(xù)增長》的研究報(bào)告中，核心是多元主體共治，而“治理”的內(nèi)涵更早可以追溯到古希臘時(shí)期學(xué)者對(duì)公共事務(wù)治理的反思。文化治理作為社會(huì)治理的文化向度，其理論淵源主要有葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論、福柯的“治理性”概念、本尼特的“文化的治理性”思想等。[46]自黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)以來，文化治理研究逐漸進(jìn)入學(xué)者研究視野。雖然目前學(xué)界對(duì)“文化治理”概念尚未形成統(tǒng)一共識(shí)，但大多承認(rèn)文化治理與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不可分割性?！熬C合來看，文化治理就是多元主體以合作共治的方式治理文化，并利用文化的功能來達(dá)成政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多重治理目標(biāo)的過程?！盵47]

誠然，文化“多元性”與意識(shí)形態(tài)“一元主導(dǎo)”之間存在一定矛盾，有學(xué)者對(duì)此提出批判性思考，指出文化研究應(yīng)超越政治向度，“文化治理”須避免“泛意識(shí)形態(tài)化”和“文化霸權(quán)化”。但無論是早期受葛蘭西理論影響的伯明翰學(xué)派，還是后期受?？?、本尼特影響的文化治理研究，都體現(xiàn)了文化與意識(shí)形態(tài)的高度相關(guān)性與不可分割性，前者主要發(fā)生在語言、話語和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，后者更主要地體現(xiàn)在文化制度、文化政策和具體的文化管理之中。[48]文化與意識(shí)形態(tài)二者的高度相關(guān)性與不可分割性，決定了意識(shí)形態(tài)傳播在文化層面的重要面向。通過多元主體合作共治的文化治理，有助于意識(shí)形態(tài)傳播工作適應(yīng)大眾文化崛起帶來的挑戰(zhàn)，促進(jìn)其健康持續(xù)發(fā)展。

2.以文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)踐路徑

當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)傳播研究中有少量文獻(xiàn)涉及文化產(chǎn)業(yè)與意識(shí)形態(tài)傳播的互動(dòng)研究，如關(guān)麗蘭（2012）；史君、王永友（2015）；揭曉（2015）；石磊、胡海寧（2020）等，但大多側(cè)重“文化管理”視角，缺乏對(duì)多元主體活力的調(diào)動(dòng)與激發(fā)。也有學(xué)者關(guān)注“文化治理”，如莫凡、譚培文[49]立足“全球文化治理”視野探究了中國化馬克思主義的跨意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)踐策略，指出共同利益與文化融通并重的實(shí)踐路向。但立足國內(nèi)的意識(shí)形態(tài)傳播工作，探索文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)踐路徑的研究尚顯不足。文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播是一個(gè)由內(nèi)而外的過程，核心是黨內(nèi)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)、關(guān)鍵是社會(huì)面意識(shí)形態(tài)傳播工作、當(dāng)前重點(diǎn)是對(duì)外意識(shí)形態(tài)傳播。

第一，加強(qiáng)黨內(nèi)文化建設(shè)，鞏固意識(shí)形態(tài)傳播主陣地?！包h內(nèi)政治文化整合黨的意識(shí)形態(tài)功能、指引人民意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、引領(lǐng)國家意識(shí)形態(tài)發(fā)展?！盵50]黨的十八屆六中全會(huì)首次提出了加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)這一重大命題。黨內(nèi)政治文化建設(shè)不僅是全面從嚴(yán)治黨的重要任務(wù)之一，也是中西方意識(shí)形態(tài)斗爭背景下鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播主陣地的必然要求。

第二，堅(jiān)持“一元主導(dǎo)，多元并存”，做好社會(huì)面意識(shí)形態(tài)“攻防”工作。首先，要筑牢意識(shí)形態(tài)思想防線，對(duì)社會(huì)面的文化現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)高效地鑒別與研判，積極抵御錯(cuò)誤思潮泛濫以及西方意識(shí)形態(tài)滲透。其次，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的尖銳斗爭，要打響主動(dòng)戰(zhàn)，搶占思想文化輿論陣地，敢于且善于“亮劍”。再次，無論是堅(jiān)實(shí)防御還是主動(dòng)出擊，落實(shí)的關(guān)鍵在人，落實(shí)成效存續(xù)的關(guān)鍵在制度。除了在國家層面制定文化行業(yè)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等剛性約束進(jìn)行管理，也需要調(diào)動(dòng)文化行業(yè)內(nèi)部的自我約束力，引導(dǎo)其自我監(jiān)督、自我調(diào)整、自我規(guī)范。

第三，激發(fā)社會(huì)多元文化主體活力，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)對(duì)外傳播融合發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出要“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[51]對(duì)外傳播工作的開展需要激發(fā)社會(huì)多元主體活力，充分發(fā)揮群眾的參與積極性與創(chuàng)新力。一方面，要提升主流媒體的對(duì)外話語感召力與公信力。另一方面，也要鼓勵(lì)民間文化愛好者進(jìn)行文化宣傳，尤其是針對(duì)精通外語以及了解國外文化的民間愛好者，更要積極引導(dǎo)、適當(dāng)鼓勵(lì)以及適時(shí)扶持。

質(zhì)言之，立足歷史與現(xiàn)實(shí)維度，學(xué)界的意識(shí)形態(tài)傳播研究涵蓋了對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播歷史脈絡(luò)的梳理，從聚焦網(wǎng)絡(luò)媒介的意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)向、聚焦媒介變革帶來的意識(shí)形態(tài)傳播挑戰(zhàn)、聚焦媒介變革賦能意識(shí)形態(tài)傳播的創(chuàng)新路徑；關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年受眾的影響、關(guān)注青年受眾接觸的文化因素；著眼網(wǎng)絡(luò)空間虛擬化特點(diǎn)的傳播策略研究、著眼網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播實(shí)踐研究；重視從突破主流意識(shí)形態(tài)傳播話語建構(gòu)困境的角度入手進(jìn)行傳播話語創(chuàng)新的對(duì)策分析研究等方面，分析了意識(shí)形態(tài)傳播面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)。

但意識(shí)形態(tài)傳播研究興起的背后除了時(shí)代發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步帶來的意識(shí)形態(tài)傳播挑戰(zhàn)，還包括跨學(xué)科視野的發(fā)展以及大眾文化的崛起等多重原因。立足未來維度，意識(shí)形態(tài)傳播研究可從以下兩個(gè)方向進(jìn)一步深化與拓展：立足傳播內(nèi)容與傳播機(jī)制的結(jié)合加強(qiáng)馬克思主義理論與新聞傳播學(xué)的跨學(xué)科互動(dòng)，進(jìn)一步深化意識(shí)形態(tài)傳播研究的理論基礎(chǔ)；以黨內(nèi)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)為核心、以社會(huì)面意識(shí)形態(tài)傳播工作為關(guān)鍵、以對(duì)外意識(shí)形態(tài)傳播為重點(diǎn)，探索以文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)踐路徑研究。本文尾章就意識(shí)形態(tài)傳播的跨學(xué)科理論互動(dòng)研究與文化治理助力意識(shí)形態(tài)傳播工作的實(shí)踐探索研究僅作了較為粗淺的分析，以期未來進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)與拓展研究。

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作者簡介：朱麗莎，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

編輯：王洪越