【內(nèi)容提要】隨著媒介技術(shù)的深度嵌入，各類移動音頻平臺逐漸興起。作為一種新的媒介樣態(tài)，移動音頻的運用與實踐形成了三種具有代表性的空間美學(xué)范式，即聲景空間、想象空間、審美空間。移動音頻的空間美學(xué)建構(gòu)既是移動媒介與聲音內(nèi)容的意義融合，也是空間想象與美學(xué)話語的重要載體。本文從空間美學(xué)的視角出發(fā)，剖析移動音頻空間美學(xué)的表征樣態(tài)與建構(gòu)路徑，為音頻行業(yè)的發(fā)展提供可資借鑒的參考路徑。

【關(guān)鍵詞】聽覺文化" 移動音頻" 空間美學(xué)

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，聲音傳播已跳脫出傳統(tǒng)廣播的局限，正在以一種新穎樣態(tài)出現(xiàn)在公眾視野，并催生出“云聽”“喜馬拉雅”“荔枝”“蜻蜓”等主流音頻平臺。移動音頻以極致化的聽覺享受與海量音頻內(nèi)容滿足受眾學(xué)習(xí)知識、休閑娛樂等日常需求，深受廣大用戶的青睞。據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，中國在線音頻用戶保持連續(xù)增長，2021年用戶已達到6.40億人，預(yù)計2022年將達6.90億人。[1]如此龐大的用戶量在展示移動音頻超大規(guī)模的同時，喚起新一輪的媒介革命。使得人們在脫離于劇場、家庭等物理空間限制的同時，既可以聆聽詩文、戲劇、相聲、歌曲等藝術(shù)空間之美，還可以感受社會新聞、生活百科等現(xiàn)實空間之美。由此看來，移動音頻的出現(xiàn)使聲音傳播正在超越以往的感官享受，并逐漸建構(gòu)出聽覺維度所獨有的空間美學(xué)意味。本文以主流移動音頻平臺為例，來探尋移動音頻的空間美學(xué)建構(gòu)，對于研究移動音頻的發(fā)展具有重要意義。

一、空間美學(xué)：理解移動音頻的新思路

《現(xiàn)代漢語詞典》中對于空間的定義為“物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)”。[2]美國學(xué)者愛德華·蘇賈提出“空間轉(zhuǎn)向”的概念后，空間的本質(zhì)內(nèi)涵自物理客觀式的定義延伸至不同領(lǐng)域。尤其是1974年列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論的提出，以空間實踐、空間的表征、表征的空間為標(biāo)準(zhǔn)的劃分不斷豐富著空間的內(nèi)涵意蘊?？臻g的主體性從具象的位置、方向、場所等逐漸成為指涉經(jīng)濟、社會、思想、藝術(shù)等抽象化意境的詞語。隨著20世紀(jì)西方空間觀的演進，以空間為主體性的思考為眾多學(xué)者提供了新的研究視角與理論方向?？臻g的構(gòu)造以及體驗空間、形成空間概念的方式， 極大地塑造了個人生活和社會關(guān)系。[3]

“空間”作為主體先驗存在的一個載體，自然而然也影響著主體的感性認知層面，并凸顯出強烈的審美意識。[4]在主體實踐過程中，對于空間的感性認知、審美經(jīng)驗生成與藝術(shù)美學(xué)空間的想象都成為主體思維活動的主要部分。與此同時，在后現(xiàn)代思潮的引領(lǐng)下，空間理論與美學(xué)思想相生共贏、融合互動，為空間美學(xué)理論的生成提供了可能。

在空間美學(xué)理論中，空間架構(gòu)起獨具美學(xué)話語的實踐文本。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，空間美學(xué)的輻射范圍在不斷擴展，其功能與效用也被最大程度激發(fā)，既包括現(xiàn)實可感的實體空間，也有各類音視頻藝術(shù)作品通過敘事、情感、想象等建構(gòu)的數(shù)字空間。移動音頻作為一種聽覺藝術(shù)的發(fā)聲平臺，深度嵌入受眾日常生活。它不但是受眾感知信息了解外部空間的工具，而且更加注重受眾的審美經(jīng)驗與感知能力，使得被動的身體（感覺）和能動的身體（勞動）在空間里聚合[5]，空間成為聲音敘事的重要組成部分?？臻g美學(xué)的概念豐富了空間對于社會思潮、藝術(shù)形態(tài)以及大眾主體的價值傳播，尤其是強調(diào)受眾主體在特定的空間環(huán)境所形成的審美經(jīng)驗、感性認知與情感體驗。

二、移動音頻的空間美學(xué)特征

空間為聲音的傳播提供了必要的情景元素與位置信息，空間的建構(gòu)也是音頻內(nèi)容激發(fā)受眾感性審美的重要表意手法。在移動音頻的空間建構(gòu)中，空間不僅架構(gòu)起音頻節(jié)目的內(nèi)涵意蘊，而且催生出聲音與聽眾間的感知關(guān)系，形成了具有代表性的空間美學(xué)范式。

（一）聲景空間：重構(gòu)與沉浸

聲景是一種強調(diào)個體及社會感知和理解方式的聲音環(huán)境[6]，在此環(huán)境中空間為受眾提供了必要的信息背景。移動音頻以聲音為主導(dǎo)的特質(zhì)加上受眾收聽音頻內(nèi)容的不同環(huán)境，建構(gòu)出獨具特色的聲景空間形態(tài)。

一方面，聲景空間的重構(gòu)。相比于視覺化媒介將用戶主體時間與多感覺器官的“共享”特征，由耳朵經(jīng)濟所引發(fā)的聲音陪伴更具人性化與吸引力。這種陪伴聲音可以解構(gòu)為對于現(xiàn)實空間的介入所帶來的身體陪伴，與音頻內(nèi)容對聲景空間的召喚所形成的心理陪伴。譬如，受眾可以通過喜馬拉雅、云聽等音頻App在乘坐地鐵、外出旅游、戶外散步、居家休息等不同空間中感受來自聲音的全天候陪伴。受眾可以通過有選擇的“拾取”來獲得心理上的滿足感，進而在快節(jié)奏的聲景空間中獲得傾聽回歸的棲息之地。

另一方面，聲景空間的沉浸式體驗。移動音頻的出現(xiàn)，在解放聽覺的同時衍生出一大批音頻發(fā)燒友，他們對于聲音的需求不再是客觀的感知而是追求沉浸式的私人體驗。移動音頻產(chǎn)品的發(fā)展由聲音的集聚地到如今綜合類、垂直類等內(nèi)容細分，在基于音頻發(fā)燒友需求的背景下其內(nèi)容不斷下沉，促使有意義的聲音與愛聽的耳朵可以完美對接，豐富了聲景空間的體驗樣態(tài)。例如，云聽App中將音頻內(nèi)容細分為黨建、綜藝、教育等24個頻道，尤其是黨建版塊中《先鋒之歌》《解碼十年》《紅色烙印》《非凡百年》等紅色經(jīng)典節(jié)目，通過聲音的魅力與歷史發(fā)展脈絡(luò)相結(jié)合，使受眾在聲景空間可以沉浸式體驗新時代中國的輝煌巨變。

（二）想象空間：共鳴與認同

在移動音頻中，受眾不僅通過對于聲音信息的解讀去體會具象空間的魅力，而且將內(nèi)心的情感與記憶喚醒建構(gòu)出精神維度的想象空間。

首先，想象空間引發(fā)聽眾情感共鳴。早在1933年3月12日，羅斯福的“爐邊談話”使人們在感受聲音語言魅力的同時引發(fā)受眾極大的情感刺激，進而在廣播與受眾之間建構(gòu)起想象空間，形成一種“聆聽與訴說”的關(guān)系。移動音頻的出現(xiàn)，讓受眾愛聽的耳朵與好聽的聲音“互生曖昧”，進而在想象空間的基礎(chǔ)上尋找情感共鳴。譬如，在喜馬拉雅FM中情感類電臺中，通過男主播低沉的嗓音與女主播細柔的話語，人們可以通過想象進入情感的“烏托邦”世界。尤其是電臺節(jié)目中的戀愛回憶與不同戀人的喜怒哀樂等情緒的表達，都成為觸發(fā)受眾內(nèi)心情感的最佳注腳。

其次，想象空間觸發(fā)聽眾情感認同。移動音頻的發(fā)展促使受眾由群體性的接受場域向私密化空間轉(zhuǎn)向，聽到的聲音更多的是被受眾有選擇地“拾取”。尤其是聽覺數(shù)字化所塑造出一種不在場的在場感，在想象的“聲音比特”中，個人在選擇“聽覺事件”之余更多是要發(fā)掘所需的信息、知識或情感慰藉[7]。聲音的意義在于受眾通過“去聽”這一動作，將信息傳輸至大腦觸發(fā)想象，從而引發(fā)強烈的情感認同。譬如，在情感類電臺中，聽眾往往以“局中人”身份與電臺中所播放的感人音樂、勵志文案進行有組織的想象，并與個人經(jīng)歷投射于節(jié)目內(nèi)容中，放大情緒，消解孤獨。

（三）審美空間：塑造與聯(lián)想

在人類空間被視覺無限包圍下，聽覺對于人類心理的距離感成為審美存在的意義之所。移動音頻在縫合受眾碎片化時間的同時，通過優(yōu)美的語音信息構(gòu)建出受眾對于文化審美的期待空間，進而使受眾逃離現(xiàn)代化生活節(jié)奏的束縛，感受詩意化的美學(xué)意味。

一方面，審美空間的塑造。有聲讀物依托其特有的文化名人“坐鎮(zhèn)”，以廣博的文學(xué)修養(yǎng)、具有表示性的音色特質(zhì)，升維有聲讀物受眾的閱讀水準(zhǔn)，打造極具時代審美的空間場域。譬如，在喜馬拉雅FM中就有“任志宏誦讀經(jīng)典”與“蒙曼品最美唐詩”，蜻蜓FM中有“陳墨說金庸”，云聽App中有“康震講詩仙李白”等深受廣大聽眾喜愛的音頻節(jié)目。尤其是任志宏通過低沉醇厚而又充滿磁性的聲音誦讀經(jīng)典詩篇時，語氣音調(diào)的把握、語言方位的虛實結(jié)合以及背景音樂的烘托，為受眾打造了一個極具品味的審美空間。

另一方面，審美空間的詩意化聯(lián)想。藝術(shù)作品能夠激發(fā)受眾的審美感體驗進而獲得感官上的愉悅享受。移動音頻平臺孵化出的有聲讀物作品就為受眾提供了極具詩意化的審美感受。譬如，蒙曼在品讀唐代著名詩人張旭的《桃花溪》時，“隱隱飛橋”“深山野谷”等景物與“漁夫”等人物形象逼真，聽眾仿佛置身于作者所向往的桃花源，使得充滿詩意化的情景縈繞腦海。有聲讀物通過文人富有標(biāo)志性的聲音，使得聽眾在接收信息的同時由感性認知轉(zhuǎn)至理性判斷，從而由內(nèi)容潛入主題、思想、感情等領(lǐng)域，進而開啟具有律動感的審美空間，勾勒出一幅聽眾所向往的詩意生活畫卷。

三、移動音頻空間美學(xué)的詮釋路徑

移動音頻以日?；?、情感化與詩意化的美學(xué)樣態(tài)成為音頻空間的靚麗風(fēng)景。究其原因是多維度合力夯筑的結(jié)果，其中既有通過奇觀之路聚合聽覺符碼的吸引力，又有儀式之路來勾連內(nèi)容傳播的時空情景與大眾記憶，還有通過意境之路來營造多元文化耦合的時代契機。

（一）奇觀之路：聚合聽覺符碼的吸引力

美國社會學(xué)家道格拉斯·凱爾納指出媒體奇觀“主要指那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀，引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”。[8]媒體奇觀作為媒介化社會的主要表征，其表現(xiàn)形式在于視頻與音頻的媒介化存在。移動音頻就是聲音被深度媒介化的產(chǎn)物，在延伸傳統(tǒng)廣播功能的基礎(chǔ)上，將聲音與新媒介相融合，建構(gòu)出全天候的聲音傳播空間，營造出聽覺場域的奇觀景象。

一方面，通過視覺內(nèi)容的轉(zhuǎn)譯，重新煥發(fā)聲音的藝術(shù)生命力，為聽覺奇觀制造契機。麥克盧漢的媒介理論，其本質(zhì)就是通過實現(xiàn)視覺與聽覺感官的均衡發(fā)展，最終達到主體人的回歸。廣播與電視發(fā)明幾乎是同時期，但圖像與聲音的發(fā)展卻極為不協(xié)調(diào)。尤其是以視覺文化為主宰的電視領(lǐng)域，種類繁多的節(jié)目類型憑借奇幻絢麗的畫面不斷建構(gòu)出一個個視覺奇觀景象，聲音僅為奇觀中的一個元素。2018年聲音競演類節(jié)目《聲臨其境》創(chuàng)新性地將聲音引入到聚光燈下，通過對于聲音特質(zhì)的深度挖掘，激活歷史記憶，超越視覺元素的過度依賴，成為聽覺與視覺真正意義上的PK，在視覺場域創(chuàng)造出聽覺維度的奇觀景象。與此同時，移動音頻將電視經(jīng)典節(jié)目與電視劇進行音頻IP化，云聽App在“聽電視”版塊設(shè)立了《熒幕精選》《品質(zhì)劇場》《文史妙譚》等欄目，以此造成的移動音頻奇觀化表象就是將相聲、歌曲、戲曲、廣播劇、新聞等不同類型的聲音內(nèi)容匯聚，喚醒耳朵的同時，使受眾感受聽覺奇觀的瑰麗景象。

另一方面，通過聲音的“行走”，塑造聽覺奇觀。社會環(huán)境的陌生性，使人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系弱化，人們通過智能設(shè)備穿梭于虛擬場景之中并呈現(xiàn)出一種親密關(guān)系。尤其是移動音頻相繼嵌入手機、智能音箱、平板電腦等不同設(shè)備，加之如今隨處可見那些佩戴耳機的人，他們只需按下播放鍵便進入音頻內(nèi)容所編織的虛擬空間，按下暫停則重回現(xiàn)實空間。受眾通過移動終端，可以在任何地方通過不同的音頻節(jié)目類型感受硝煙彌漫的古代戰(zhàn)場，聆聽各地的方言之音，沉醉于蟲鳴鳥叫、鬧市喧囂等等。聲音的“游走”帶來的是現(xiàn)實世界耳機人奇觀、音效奇觀、名人奇觀、場景奇觀、車載音頻奇觀的“無聲狂歡”。

（二）儀式之路：勾連內(nèi)容傳播的時空情景與大眾記憶

媒介儀式主要是指“廣大受眾通過大眾傳播媒介參與某個共同性的活動或者某一事項，最終形成一種象征性活動或者象征性符號的過程”。[9]由此可以看出，媒介儀式作為結(jié)構(gòu)化的行為，在形成過程中對于空間、時間、受眾自身等都有著一定的制約。由廣播至移動音頻的發(fā)展，受眾的收聽行為發(fā)生了改變，與此同時其媒介儀式也進行著重構(gòu)。

一方面，儀式化的時空再造。在媒介技術(shù)的深度嵌入中，移動音頻通過云計算、大數(shù)據(jù)等聚集了碎片化信息，建造一個全新的時空場景。受眾可以隨時隨地選擇接受不同的媒介事件，平臺也可以根據(jù)受眾的收聽痕跡進行喜好音頻的推送，改變以往線性的接收模式，顛覆于以往受眾在特定時間段收聽某節(jié)目的習(xí)慣。譬如，在云聽App中受眾既可以通過《韓田鹿大話西游》《趙玉平品讀水滸傳》《孔慶東看武俠小說》等音頻節(jié)目進入文學(xué)武俠時空，又可以從《李峙的不老歌》《民歌風(fēng)情》等節(jié)目中追憶經(jīng)典進入民族時空，同時還可以通過倍速、直播、回聽等閱聽形式跨時空高效率接受信息。

另一方面，儀式化的大眾記憶詢喚。在媒介儀式的建構(gòu)中，傳統(tǒng)廣播與受眾形成一種隱形的“召喚關(guān)系”。移動音頻的發(fā)展促使受眾審美品位提升的同時，也使受眾通過記憶發(fā)生著同樣的詢喚作用。對于過往記憶的回溯中，一部分是處于以往傳統(tǒng)廣播時代的大部分人都有通過廣播聽新聞、聽書、聽?wèi)蚯?、聽廣告的經(jīng)歷，另一部分是對于某些歌曲、情感類節(jié)目、廣播劇等等有通過其他平臺實踐的記憶，這樣看來集體記憶很容易通過移動音頻喚醒。譬如，有聲讀物《平凡的世界》在喜馬拉雅平臺有近3.5億的播放量、9200條評論，尤其是“代入感強”“經(jīng)典”“內(nèi)容真實”“感同身受”等詞匯成為觸發(fā)記憶、引發(fā)討論的關(guān)鍵點。大部分聽眾在傾聽中將自身帶入主人公“少平”的世界，實現(xiàn)儀式化的身份認同。在這樣的詢喚過程中，聽眾既可以接受發(fā)聲者想要傳遞的價值觀念，又能實現(xiàn)與移動音頻發(fā)聲者形成認同關(guān)系，完成自我儀式化的身份認同。

（三）意境之路：營造多元文化耦合的時代契機

移動音頻在賦予受眾奇觀化的具身性享受之外還營造出獨特的美學(xué)意境。宗白華認為“意境”是以虛實為底相，是“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。[10]移動音頻通過聚集中國傳統(tǒng)歷史、瀚如煙海的文學(xué)典籍、碎片化的實時信息等，運用美學(xué)想象與藝術(shù)化手法將聲音所要表達的“意與虛”與觀眾心中的“象與實”相融合，形成獨特的空間美學(xué)意境。

一方面，通過文化的勾芡塑造美學(xué)意境。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史資料與源遠流長的文化脈絡(luò)，既是移動音頻璀璨豐富的素材庫，又是其美學(xué)意境營造的主要手段。譬如，喜馬拉雅FM中的國學(xué)頻道，設(shè)立了《百家講壇》《諸子百家》《道德經(jīng)》等充滿歷史文化意蘊的欄目；對于城市頻道中每一座城市都有其特定的音頻專輯推出，《傾聽上?！贰秲A聽北京》等利用聲音與歷史文化的交融建立了獨特的城市文化空間。在多重文化主導(dǎo)下，聽眾不僅可以感受到移動音頻對于文化實體具象的呼應(yīng)，又可以感受到深邃的人文感、歷史感、美學(xué)感的回歸。

另一方面，通過公眾審美的具身性體驗召喚美學(xué)意境。受眾既是移動音頻的主要實踐者，又是其召喚美學(xué)意境的主體。聲音作為一種媒介，在一定的空間維度將人與社會勾連的同時形成一種穩(wěn)定的傳授關(guān)系。隨著移動音頻的出現(xiàn)，受眾通過具身性體驗在收到信息之外兼具審美意蘊。這種具身性的體驗勾連著主體聽眾所處空間的現(xiàn)實場景，從而使得移動音頻通過“發(fā)聲”建構(gòu)出不同空間類型的同時彼此相互通約，聽眾既可以通過身體與心理由點到面傾聽聲音，又可以感受其詩意化的美學(xué)意境。

四、結(jié)語

媒介技術(shù)的深度嵌入重新塑造人們的認知視域與感知能力，使其既可以感受到來自視覺文化的饕餮盛宴，同時又昭示著聽覺文化的時代之音，從而達到真正意義上的視聽平衡。作為媒介技術(shù)的“新寵兒”，移動音頻一方面以日?；?、情感化與詩意化的美感享受展示出空間美學(xué)特征，另一方面通過奇觀之路、儀式之路、意境之路展示出移動音頻極其強大的空間美學(xué)建構(gòu)機制?？梢哉f，移動音頻在喚醒耳朵的同時，既激活了回蕩在文化長河中的集體記憶，又把握住新時代極具韻律感的發(fā)展脈搏。

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作者簡介：宋文凱，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

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