[摘要]元宇宙社會以技術(shù)變遷為“先驅(qū)”，通過塑造虛實同構(gòu)的“混合世界”，正建立起新的沉浸式數(shù)字化社會形態(tài)。法律與技術(shù)在元宇宙空間中將不可避免地走向相向融合的道路，表現(xiàn)為技術(shù)的法制化與法制的技術(shù)化。在此進(jìn)程中，技術(shù)法制化的人為干預(yù)使得技術(shù)變遷自我平衡出現(xiàn)偏差，而法制技術(shù)化的效率追逐則使行為體陷入行權(quán)的困境。為此，立足于具有本體意義的技術(shù)視角，思考元宇宙社會中法律與技術(shù)融合的調(diào)適策略尤有必要：一是尊重技術(shù)變遷的自我平衡，以法律符號的技術(shù)化保障技術(shù)變遷到法制化的第一步跨越；二是以邊界機(jī)制與時間機(jī)制為手段，保障技術(shù)在改造社會過程中的空間正義，為行為體選擇權(quán)限制設(shè)置一些空間底線。

[關(guān)鍵詞]元宇宙社會；技術(shù)變遷；區(qū)塊鏈；社會演化

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.04.014

[中圖分類號] TP391.9；D910[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1004-0544（2023）04-0131-12

基金項目：重慶市教委人文社科規(guī)劃項目“面向人工智能時代的突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制研究”（21SKGH401）；西南政法大學(xué)青年項目（2021XZNDJDQN-10）；中國博士后科學(xué)基金第70批面上資助項目（2021M702724）；福建哲學(xué)社會科學(xué)重點項目數(shù)字法治政府建設(shè)研究（FJ2023MGCA041）。

一、引言

“人工智能時代”“大數(shù)據(jù)時代”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代”等現(xiàn)代性敘事抽象出了技術(shù)發(fā)展與現(xiàn)實社會融合的概念化圖景。這些時代背景下的社會表征與既有社會之間是否存在著本質(zhì)差別，或是否存在對社會系統(tǒng)功能分化某一領(lǐng)域的根本性顛覆，尚在發(fā)酵與討論之中。其中，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為社會系統(tǒng)功能分化領(lǐng)域“滿足需求功能”[1]（p35）的子系統(tǒng)，最容易被打上技術(shù)發(fā)展所創(chuàng)造的時代性烙印。項飆就人工智能時代最具代表性的平臺經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析時發(fā)現(xiàn)，今天的平臺呈現(xiàn)的依舊是20世紀(jì)90年代初浙江村的格局或是升級版：大量個體之間的自由交易以及中介過程空前集中化；而在行為體的關(guān)系上，也不過是從圈地走向了“圈人”[2]（p78）。同樣，福山在分析生物技術(shù)塑造的后人類未來圖景時，面對現(xiàn)代科技所帶來的倫理問題和政治問題，再次強(qiáng)調(diào)了危機(jī)化解的根本旨?xì)w——必須堅持“人類中心主義”的原則和底線[3]（p6）?？梢?，技術(shù)發(fā)展與社會系統(tǒng)互動所引發(fā)的社會科學(xué)或人文精神追問，無論是從觀念、行動還是到結(jié)果，似乎終將再次抵達(dá)那些看似“過時”的命題①。

當(dāng)人們還在不斷探討人工智能對社會系統(tǒng)產(chǎn)生的多樣化影響時，一項集合了各類新興技術(shù)和產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向的“元宇宙”概念沖擊了社會系統(tǒng)的“大門”，以一種試圖融合并變革社會系統(tǒng)的姿態(tài)引發(fā)了行為體的廣泛關(guān)注。元宇宙臨界重塑了人們對虛擬與現(xiàn)實的認(rèn)知，讓一個全新的“混合世界（hybrid world）”更加真實地被個體感知，并在假象意義上形成了觀念變遷的動力，隨之而來的追問再現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展關(guān)于“風(fēng)險、失范、治理”的基本議題②。但我們不能像文學(xué)表達(dá)一樣依靠想象去描述尚未存在的社會系統(tǒng)，回歸現(xiàn)實、融合現(xiàn)實既是對過去的整合也是對未來的觀察，何況元宇宙概念生成本就如此。那么，在最終達(dá)至“過時”命題的程式之間，在元宇宙臨界所塑造的社會中，系統(tǒng)的諸多要素將發(fā)生怎樣的變化？而之于社會系統(tǒng)功能分化領(lǐng)域的法律子系統(tǒng)，在面對來自技術(shù)變遷帶來的變革動力和導(dǎo)向時，將呈現(xiàn)何種形態(tài)，應(yīng)采取何種策略？

二、元宇宙社會的基本表征

“元宇宙是一個大規(guī)模的、可互操作的實時渲染3D虛擬世界網(wǎng)絡(luò)，可以由數(shù)量不限的用戶同步、持久地體驗，這些用戶具有個人的存在感，并具有身份、歷史、權(quán)利、對象、通信和支付等數(shù)據(jù)的連續(xù)性。”[4]（p32）諸如擴(kuò)展現(xiàn)實（XR： VR/AR）、機(jī)器人和物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈、計算機(jī)視覺、腦機(jī)接口、元宇宙市場新經(jīng)濟(jì)形態(tài)、滿足元宇宙需求的未來網(wǎng)絡(luò)等等[5]（p32），都是元宇宙生成的必要條件。顯然，元宇宙不僅包含單項技術(shù)的創(chuàng)新還包含推動技術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)新的動力。技術(shù)革命是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵變量，不僅會改變商業(yè)環(huán)境，而且還會改變制度環(huán)境甚至文化，但這種改變對于社會系統(tǒng)而言應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)性、階段性和漸進(jìn)式的。

（一）元宇宙虛實混同的階段性特征

虛實混合的世界在互聯(lián)網(wǎng)塑造的網(wǎng)絡(luò)空間（cyberspace）誕生之時便已存在。“在網(wǎng)絡(luò)空間里，有些人認(rèn)為他們生活在一個社區(qū)，還有些人混淆了現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)生活。”[6]（p10）而元宇宙社會帶來的則是一種對“混合世界”更為真實的立體的綜合的臨界感。臨界是預(yù)期轉(zhuǎn)型發(fā)生的前一刻以及要素平衡共存的極限狀態(tài)③。我們可以說元宇宙臨界是虛擬世界與現(xiàn)實世界“平分秋色”甚或是“虛大于實”的一種預(yù)期，也可以說是元宇宙臨界狀態(tài)下所呈現(xiàn)出來的一種混合形態(tài)。具體而言：

第一，虛小于實?！疤摂M世界的發(fā)展有著詳細(xì)的歷史，文學(xué)想象和游戲創(chuàng)新推動了開放式、面向社會的虛擬平臺的發(fā)展?！盵7]（p34）除了文學(xué)想象，附隨元宇宙概念的技術(shù)發(fā)展從未間斷。此時的元宇宙被認(rèn)為是“一個身臨其境的3D虛擬世界，人們以化身的身份相互交流，使用真實世界的隱喻而不受物理空間限制”[8]（p91），“立體”“虛擬”“交互”描繪了其關(guān)鍵性特征。這一時期，游戲的創(chuàng)新構(gòu)成元宇宙發(fā)展的主旋律[9]（p715）。20世紀(jì)初，以托爾金作品為代表的奇幻文學(xué)成為虛擬世界和游戲的靈感來源。1979年，基于文本描述為主的多人實時互動協(xié)作的虛擬游戲世界（MUDs and MUSHes）誕生了；1995年，World Inc.公開了首批3D虛擬環(huán)境，并將虛擬世界從游戲模式轉(zhuǎn)向替代性的文化環(huán)境，強(qiáng)調(diào)涵蓋人類行為的復(fù)雜性。2003年，在作為元宇宙雛形的“Second Life”上誕生了首批“數(shù)字原住民”——刻上了“化身”“交易”“林登美元”等標(biāo)簽[10]（p565）。此時的元宇宙支持大規(guī)模多用戶遠(yuǎn)程交互，但并不構(gòu)成高級的虛擬世界，而數(shù)字環(huán)境的開放式與居住感則給予行為體以沉浸式體驗[11]（p213-234）?？傮w而言，此時的虛擬世界更多是平臺基于文學(xué)想象所創(chuàng)造的環(huán)境，它與現(xiàn)實世界在時空上割裂，本質(zhì)上充當(dāng)著現(xiàn)實世界交互和溝通的媒介，在概念外延上要小于網(wǎng)絡(luò)空間。這一媒介或許能夠聚集個體形成集體和結(jié)構(gòu)，但個體終將離開“第二人生”回歸現(xiàn)實人生。

第二，虛等于實。這一時期的元宇宙將行為體的物質(zhì)生活和數(shù)字生活無縫融合，其強(qiáng)調(diào)并非單個虛擬世界而是多個世界的形成，使行為體能夠以數(shù)字方式深化和擴(kuò)展社交互動?！白越M織治理（DAO）”“用戶決策”“資產(chǎn)分散化和可轉(zhuǎn)讓性（Decentralized and Transferable）”“加密貨幣（Cryptocurrencies）”“非同質(zhì)代幣（NFT）”等基礎(chǔ)要素，正在幫助行為體建立基于共享價值的社區(qū)，使其以更真實的方式表達(dá)自己[12]。而關(guān)于元宇宙空間內(nèi)的市場行為和社交活動，如房地產(chǎn)、虛擬品牌商品、音樂會、生日派對等[13]，均標(biāo)志著元宇宙已經(jīng)進(jìn)入了一個“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代?？傮w而言，這一時期的元宇宙開始擺脫個體化身的局限，塑造了與現(xiàn)實世界平行甚至具有替代性功能的物理空間和社會系統(tǒng)，在概念內(nèi)涵上逐漸與網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生區(qū)別。個體觀念助推集體行動，使虛擬世界不斷醞釀出如社區(qū)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、金融系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)等社會系統(tǒng)諸要素。此外，元宇宙除了充當(dāng)行為體互動與溝通的傳統(tǒng)媒介，還在虛實平行的元宇宙所建構(gòu)的社會系統(tǒng)中不斷生成子系統(tǒng)溝通整合的新非語言媒介（NFT、ETH）。顯然，作為結(jié)果的元宇宙社會系統(tǒng)是行為體與現(xiàn)實社會及物理環(huán)境互動而涌現(xiàn)的產(chǎn)物，并逐漸通過現(xiàn)實世界對未來景象的輸出白描了一張頗具臨界感的“大餅”。但是，元宇宙臨界狀態(tài)下社會系統(tǒng)還是存在空間上的“主權(quán)”界限，既包括國家間的主權(quán)問題也包括平臺間的“主權(quán)”問題。而社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的規(guī)則與資源的轉(zhuǎn)化模態(tài)也明顯受到空間上的“主權(quán)”限制①。

第三，虛實同構(gòu)。現(xiàn)實對元宇宙超臨界狀態(tài)的描述主要有以下特征：一是現(xiàn)實主義（Realism），行為體以聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺等多維度感知沉浸于元宇宙當(dāng)中[7]（p34）；二是時空同步，大量的行為體能夠同時無限期地在元宇宙中交互和溝通，并與現(xiàn)實生活一樣具有持續(xù)于個體的存在感和實時生活體驗；三是前所未有的互操作性，行為體擁有獨立的身份系統(tǒng)，能夠在元宇宙空間中創(chuàng)造“價值”，并在空間內(nèi)實現(xiàn)“價值”的可攜帶性[14]；四是空間融合，元宇宙是“立體化的互聯(lián)網(wǎng)”[15]，突破了現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)的局限，實現(xiàn)了對平臺空間“主權(quán)性”與地域空間“郵編限制”②的破局?？傮w而言，這一時期的元宇宙實現(xiàn)了與現(xiàn)實世界的深度融合，是網(wǎng)絡(luò)空間的升級版。這一融合體現(xiàn)在元宇宙社會的系統(tǒng)中：行為體身份系統(tǒng)的對稱融合，行為體行動空間的實時融合與結(jié)構(gòu)體系的價值融合。

（二）元宇宙社會結(jié)構(gòu)的漸進(jìn)式變革

如果將社會系統(tǒng)中的“發(fā)展”定義為執(zhí)行新的組合——新產(chǎn)品、新技術(shù)、新市場、新供應(yīng)和新組織[16]（p76），那么，作為技術(shù)創(chuàng)新和體系創(chuàng)新的元宇宙已然構(gòu)成發(fā)展所具備的基本要素。從一般系統(tǒng)理論來看，社會系統(tǒng)的組成是人類行動的結(jié)構(gòu)化，并產(chǎn)生通過符號代碼溝通的基本機(jī)制[17]（p138）。此時社會系統(tǒng)便被抽象為溝通系統(tǒng)。作為傳播型媒介以及能夠?qū)崿F(xiàn)一般化符號性媒介創(chuàng)設(shè)的元宇宙①，可以使“進(jìn)化過程中的溝通得以實現(xiàn)，使系統(tǒng)形成得以繼續(xù)，并將不可能性轉(zhuǎn)化為可能性”[18 ]（p160）。在此宏觀維度上觀察，元宇宙臨界對社會系統(tǒng)的影響可能是巨大的。但是，“溝通”只能與社會系統(tǒng)中的文化進(jìn)化形成交互解釋，并不能很好地觀察社會系統(tǒng)的整體性。因此，我們將進(jìn)一步對社會系統(tǒng)進(jìn)行拆解——“社會作為一個社會系統(tǒng)，由眾多行為體或參與者（如個人以及個人組成的集體），一個制度體系和物理環(huán)境所組成”[18]（p8）——用以簡單描繪元宇宙中社會系統(tǒng)的未來景象。

第一，行為體系統(tǒng)：“化身”從工具定位向人格身份轉(zhuǎn)變。社會是由個體所組成的共同體[19]（p12）。個體所塑造的行為體系統(tǒng)相較于社會系統(tǒng)諸要素而言更具本體論的優(yōu)先性[20]（p275-276）。從本體意義上看，社會科學(xué)中社會系統(tǒng)所談?wù)摰男袨轶w必然是現(xiàn)實世界中的自然人或其自然人組成的集體。在元宇宙臨界的社會系統(tǒng)中，行為體從現(xiàn)實世界析出，在由數(shù)字構(gòu)成的虛擬世界中創(chuàng)建了“化身”。隨著元宇宙從媒介向系統(tǒng)本體的階段性演化，“化身”逐漸從工具屬性衍生出人格屬性[21]（p5-24）?！盎怼辈粌H以數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)的方式限制現(xiàn)實世界的行為體[22]（p615），而且在社會價值獲取方面不斷超越現(xiàn)實世界的交換系統(tǒng)。這也意味著，虛擬世界的“化身”從形式上開始替代行為體在生產(chǎn)關(guān)系中的地位（雖然從本質(zhì)上看，“化身”依舊代表了行為體）。

第二，制度體系（結(jié)構(gòu)）：新舊命題的碰撞與融合。雖然說社會由個體所構(gòu)成，但“社會不能簡單地還原為構(gòu)成社會的個人的總和”[23]（p8）。其中一個關(guān)鍵因素便是，社會系統(tǒng)擁有使行為體聯(lián)系起來的制度體系[24]（p128）。制度是觀念的化身并且反過來能夠塑造觀念的生產(chǎn)，觀念的規(guī)則化是構(gòu)成制度生成的基本路徑[20]（p13）。因此，技術(shù)發(fā)展推動制度體系變遷有一個基本前提，即觀念的變化。元宇宙發(fā)展再次使行為體感受到新一輪的系統(tǒng)性技術(shù)革命的觀念化沖擊。這種沖擊來源于元宇宙建設(shè)需要從硬件、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行能力、算法算力、平臺生態(tài)系統(tǒng)、交換工具與協(xié)議、支付系統(tǒng)、服務(wù)與資產(chǎn)、消費(fèi)者與商業(yè)行為等方面進(jìn)行全方位革命。事實上，元宇宙臨界前現(xiàn)實社會的制度體系已然是信息革命重塑之后的結(jié)果。那么，行為體對元宇宙社會于觀念意義上的演化，在行動上便將表現(xiàn)為對既有制度體系（如“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式”[25]（p21））的變遷動力。隨著超臨界狀態(tài)下的元宇宙社會的形成：一是行為體對于虛實空間的認(rèn)知將得到根本性的重塑，行為體在觀念上完全接納了虛實同構(gòu)或是虛大于實的行為模式；二是虛擬世界與現(xiàn)實世界的價值觀在碰撞中走向融合，諸如數(shù)字人權(quán)、數(shù)字資產(chǎn)、空間正義以及現(xiàn)實世界的“過時命題”（如自由、秩序、公平、正義）等共識得以建構(gòu)或重塑；三是制度體系的范式革命實現(xiàn)了從觀念到制度化的變遷。

第三，物理環(huán)境：雙重物理環(huán)境的糅合。物理環(huán)境無疑幫助或約束了行為體在生理上和精神上能夠做的事情[26]（p273）。正因如此，物理環(huán)境在歷史上對塑造不同性質(zhì)的社會系統(tǒng)有著重要的作用。當(dāng)然，物理環(huán)境包括但不限于“時間和空間”或“時刻和地點”等要素。從功能相似性的視角來看，元宇宙發(fā)展對社會系統(tǒng)所處物理環(huán)境的改變最為顯著——虛擬世界從平面走向了立體。虛擬世界的價值生產(chǎn)使得現(xiàn)實世界成為部分個體能量供給和機(jī)能維持的場域。在超臨界狀態(tài)下，現(xiàn)實世界的地域、空間限制進(jìn)一步弱化——平臺“主權(quán)”的弱化甚或?qū)抑鳈?quán)邊界的影響——卻強(qiáng)化了行為體在虛擬時空中的關(guān)聯(lián)性，任何觀念和行動都在元宇宙的時空下呈現(xiàn)出即時撮合的場景。此時，元宇宙融合下的社會系統(tǒng)無疑會受到虛擬世界與現(xiàn)實世界所形成的雙重物理環(huán)境的幫助或約束。

三、元宇宙社會中法律與技術(shù)的融合機(jī)理

技術(shù)發(fā)展對社會系統(tǒng)的影響如同核反應(yīng)一樣，使系統(tǒng)諸要素產(chǎn)生聚變或裂變進(jìn)而釋放出巨大的能量。技術(shù)已不再純粹作為人們?nèi)粘Ｉ钪械墓ぞ?，相反已成為一種“背景關(guān)系”，成為人類生活鮮少被注意卻又不可或缺的背景[27]（p67-73），構(gòu)成了行為體交互實踐的客觀物質(zhì)條件[28]（p42-47）。可見，技術(shù)就社會系統(tǒng)變遷的影響而言更具本體論上的優(yōu)先意義。技術(shù)變遷是元宇宙社會發(fā)展的“先驅(qū)”。因此，我們可以將元宇宙社會中技術(shù)與法律的融合表達(dá)為技術(shù)對系統(tǒng)的改造，它通過形塑系統(tǒng)形成法律變遷的動力。

（一）法律與技術(shù)融合的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)

社會系統(tǒng)變遷作為一種現(xiàn)象，包含人類社會作為一個整體的演化，即文化、制度、人類作為一個物種和物理環(huán)境的共同演化[29]（p51）。也就是說，社會演化理論認(rèn)為，作為一個系統(tǒng)的社會，是由行為體、制度體系（結(jié)構(gòu)）和物質(zhì)環(huán)境之間互動、彼此共同演化，同時伴隨系統(tǒng)轉(zhuǎn)型所構(gòu)成的。觀念力量——我們可以將法律視為固化的觀念——則構(gòu)成了要素間互動和溝通的重要媒介。甚至可以認(rèn)為，社會演化除了具有與生物演化同源的“自然選擇”以外，觀念力量構(gòu)成了分析社會演化的根本變量——社會系統(tǒng)變遷的起點是觀念，觀念誘發(fā)行動產(chǎn)生結(jié)果。那么，元宇宙社會發(fā)展的過程便是行為體觀念力量的凝聚過程。這種力量化約為系統(tǒng)中諸要素互動和溝通的符號，成為法律與技術(shù)融合的基石。

第一，行為體系統(tǒng)、制度體系與物理環(huán)境的變革勢能。傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)的底層系統(tǒng)都是圍繞著服務(wù)器或最終用戶設(shè)備進(jìn)行通信，服務(wù)器與每一個“化身”單獨產(chǎn)生連接。這意味著虛擬世界本體在空間上存在著無法通行的屏障。元宇宙臨界代表著“化身”能夠在高并發(fā)的虛擬空間中產(chǎn)生交互和溝通，此時，行為體對虛擬世界的認(rèn)知不再是現(xiàn)實世界溝通的媒介，而是一個與之平行的行動空間，具備了建構(gòu)新社會系統(tǒng)的行為體與物理環(huán)境。新的“行為體—空間”意味著衍生出新的“行為體—制度體系（結(jié)構(gòu)）”。例如，元宇宙臨界前的現(xiàn)實社會就已經(jīng)出現(xiàn)了虛實空間分而治之的思想觀念，并開始了對現(xiàn)實世界“自由民主制”的挑戰(zhàn)①。網(wǎng)絡(luò)主義者（也稱為賽博人“Cyberians”）將網(wǎng)絡(luò)空間視為一個自下而上的自發(fā)秩序——自治的網(wǎng)絡(luò)空間將更充分地實現(xiàn)自由民主的理想——可以取代現(xiàn)實世界的統(tǒng)治模式，暗含著虛擬部分對現(xiàn)實政治體制進(jìn)行根本性重組的隱喻②。事實上，這一思潮確實引發(fā)了行為體觀念上的共鳴，即“認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)的獨特性，包括其分散的性質(zhì)和自下而上的治理傳統(tǒng)”[30]，并在實踐中使美國聯(lián)邦政府從互聯(lián)網(wǎng)域名系統(tǒng)的管理中退出[31]。顯然，與互聯(lián)網(wǎng)初創(chuàng)時期不同的是，人工智能、區(qū)塊鏈、擴(kuò)展現(xiàn)實、腦機(jī)接口，以及新互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施等技術(shù)集群的發(fā)展企圖重塑社會系統(tǒng)中的行為體與物理環(huán)境——尤其強(qiáng)調(diào)行為體在元宇宙中的“前所未有的互操作性”。

第二，行為體觀念的可選擇性。行為體之間的學(xué)習(xí)與建構(gòu)是將觀念轉(zhuǎn)化為法律的基本路徑。從學(xué)習(xí)與建構(gòu)的正面視角來看，元宇宙臨界給行為體帶來的最為直接的沖擊，恐怕就是扎克伯格所說的“互聯(lián)網(wǎng)的下一章”。它意味著新的行為模式、社會關(guān)系和環(huán)境要素的建構(gòu)，也意味著新的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)要素、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。這一點從元宇宙引發(fā)的巨大社會效應(yīng)就可以看出——無論是從個體反應(yīng)、企業(yè)行為還是國家行為[32]。當(dāng)然，除了對元宇宙產(chǎn)業(yè)布局的行動，還包括對自身和他人的行為、文化、經(jīng)驗和制度的采納（作為制度化觀念的學(xué)習(xí)與建構(gòu)）。

社會系統(tǒng)諸要素的共同演化存在著內(nèi)在的張力，使觀念選擇成為社會系統(tǒng)變遷重要的“平衡器”與“潤滑劑”。波蘭尼“嵌含（embeddedness）”的概念為觀念選擇的路徑提供了有效的檢驗。“嵌含”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身與社會的關(guān)系并非盧曼所指的自我指涉的系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，其必須服務(wù)于政治、宗教及社會關(guān)系。這與社會服膺于完全自律性市場的邏輯不同，“將市場從社會中脫嵌，就有如拉扯一條巨大的橡皮筋。要給市場更多自主性，就會不斷增加社會壓力。繼續(xù)拉扯橡皮筋，不是使之?dāng)嗔眩斐缮鐣怏w，便是逼使經(jīng)濟(jì)回歸社會嵌含的位置”[33]（p27），即市場必須服膺于社會。這意味著，社會系統(tǒng)的行為體具有在觀念選擇上的權(quán)利和必要性。元宇宙社會發(fā)展重啟平臺邊界、國家主權(quán)等“過時命題”，并生成了許多新的現(xiàn)象。例如：區(qū)塊鏈技術(shù)作為元宇宙的底層架構(gòu)，衍生了諸如非同質(zhì)化代幣（NFT）、同質(zhì)化代幣（比特幣、以太幣等加密貨幣）等新概念，并演化出所謂分散自治組織（DAOs）和創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)體系的新現(xiàn)象[34]（p2）。那么，從不同國家對于新概念和新現(xiàn)象的政策反應(yīng)可以看出，能否適應(yīng)既有的社會系統(tǒng)以及不對社會系統(tǒng)穩(wěn)定造成不利影響，已然構(gòu)成了行為體觀念選擇的基本前提。例如在加密貨幣的交易，由于虛擬貨幣交易存在炒作風(fēng)險而被定性為非法金融活動時，中國便采取相較其他國家而言最為嚴(yán)厲的監(jiān)管措施——完全禁止[35]（p176-191）。

（二）法律與技術(shù)融合的相向理路

觀念力量則通過行為體的學(xué)習(xí)、建構(gòu)與選擇在系統(tǒng)中轉(zhuǎn)化與互構(gòu)，推動制度體系（結(jié)構(gòu)）的不斷演化，最終引致整個社會系統(tǒng)的變遷?；诖耍钪嫔鐣蟹膳c技術(shù)的融合形態(tài)主要表現(xiàn)為以下兩個方面：

第一，技術(shù)的法制化：技術(shù)變遷到法制化的第一步跨越。如果說基于VR/XR等技術(shù)的沉浸式體驗是元宇宙臨界的表象，那么基于區(qū)塊鏈與人工智能所重構(gòu)的“數(shù)學(xué)信任”與“自動化決策”或許將成為元宇宙臨界的實質(zhì)。從可制度化因由看，“安全和經(jīng)濟(jì)是制度安排以及制度結(jié)構(gòu)存在的兩個根本原因”[36]（p9）。區(qū)塊鏈被認(rèn)為是安全和隱私保護(hù)的突破性技術(shù)，其用于存儲承諾的交易，以便于在商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中跟蹤和保護(hù)數(shù)字資產(chǎn)[37]（p964-988）。隨著加密貨幣與非同質(zhì)化代幣的推出，“貨幣交易”“易物交易”使元宇宙成為一個完整且自洽的數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)鏈系統(tǒng)[38]（p122-136）。從制度本質(zhì)看，約束或幫助的行為規(guī)則并不一定以規(guī)范化或法制化的顯性方式存在，但卻強(qiáng)調(diào)一種普遍性的遵循——技術(shù)設(shè)定了行為的基本模型與關(guān)系。被譽(yù)為第二代區(qū)塊鏈的以太坊帶來了以智能合約為主要創(chuàng)新的行為模式，在元宇宙中形成了一種去中心化的自治組織。智能合約作為駐留在分散區(qū)塊鏈中的執(zhí)行程序，根據(jù)觸發(fā)指令執(zhí)行。其組織行為方式與傳統(tǒng)協(xié)議類似，但否定了第三方參與的必要性①。這也就意味著傳統(tǒng)以“中介”作為行為互動信用基礎(chǔ)的模式，將被“不必人類干預(yù)”的區(qū)塊鏈制度化所取代[39]（p183-187）?？梢姡悄芎霞s本質(zhì)上依舊是契約，只不過是用技術(shù)將信任加固，減少了交易成本。就安全與經(jīng)濟(jì)的制度化需求而言，當(dāng)技術(shù)與制度緊密關(guān)聯(lián)，甚至本身就是技術(shù)，那它的傳播速度就可能會快很多[40]（p109），技術(shù)便能夠?qū)崿F(xiàn)制度化。此外，基于共創(chuàng)、共享、共識、共治的智能合約和代碼程序所形成的分散化秩序建構(gòu)，也可能引起國家治理的范式革命[41]（p20-36）。尤其是人工智能展現(xiàn)了處理大數(shù)據(jù)以增強(qiáng)沉浸式體驗，并實現(xiàn)虛擬代理的類人智能的重要性[42]（p105581）。這在一定程度上加速了元宇宙中行為體遵循人機(jī)行為互動新“法制”模式的變革。由此可見，元宇宙中的技術(shù)變遷正以法制化的方式，試圖取代現(xiàn)實世界映射于虛擬世界的行為模式與關(guān)系。當(dāng)技術(shù)的法制化在安全、經(jīng)濟(jì)或發(fā)展等方面優(yōu)于現(xiàn)實世界的制度安排之時，從技術(shù)變遷到法制化的跨越將是元宇宙社會系統(tǒng)自適應(yīng)的第一步。

第二，法制的技術(shù)化：制度約束的技術(shù)嵌入。技術(shù)作為物，設(shè)定了人與人之間的關(guān)系。技術(shù)法制化是觀察技術(shù)變遷的結(jié)構(gòu)特性，法制技術(shù)化則是觀察制度體系（結(jié)構(gòu)）的技術(shù)化影響。但本文并不探討法制的技術(shù)化中制度體系對社會系統(tǒng)的幫助，因為那過于“遙遠(yuǎn)”，而是探討制度體系對行為體的約束。從作為元宇宙雛形的游戲設(shè)計來看，在21世紀(jì)初，盛大網(wǎng)絡(luò)將一款大型多人在線角色扮演游戲《傳奇》引入中國，成為中國互聯(lián)網(wǎng)游戲史的一座豐碑。該游戲中有一項頗具法制技術(shù)化象征的設(shè)計——“紅名”機(jī)制。游戲中的玩家在對抗中殺害對方后，其頭頂?shù)拿指鶕?jù)“被害人”數(shù)量由白色逐漸變成黃色、紅色直至深紅，類似被審判后的“罪犯”，但并不區(qū)分主觀構(gòu)成要件，也沒有違法阻卻事由?！凹t名”在游戲中具有公示和懲戒的功能，其他玩家看見紅名玩家后都會蜂擁而至將其擊殺，因為紅名玩家被擊殺后所獲取的報酬（裝備）極為豐盛。同時，游戲中的NPC看見紅名玩家也會主動發(fā)起攻擊，在指定村莊復(fù)活后還會有很多NPC看守，類似于“刑事處罰”。當(dāng)然，紅名玩家在游戲中也并不一定會受到“懲戒”。玩家可以通過掛機(jī)消耗時間或聲望置換將紅名“洗白”，類似于“追訴時效”與“刑事和解”。這一系列制度設(shè)計通過技術(shù)將現(xiàn)實世界的制度以代碼的形式寫入游戲中。法制的技術(shù)化目的類似于，“將道德給予物質(zhì)化客體的授權(quán)會將人類從他們逐漸增多的決策負(fù)擔(dān)中解救出來”[43]（p119）。荷蘭學(xué)派的道德物化并非強(qiáng)制要求人類去反思自身的道德行為，而是旨在富有效率地將道德決策融入技術(shù)變遷塑造的物質(zhì)環(huán)境中。顯然，道德與法制在對行為體系統(tǒng)的約束力上有著同質(zhì)性。

四、元宇宙社會中法律與技術(shù)融合的偏差與障礙

（一）技術(shù)法制化中的人為不經(jīng)濟(jì)性

“任何媒介施加的最強(qiáng)大的影響就是改變?nèi)说年P(guān)系和活動，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生變化。”[44]（p25）事實上，互聯(lián)網(wǎng)最初被認(rèn)為是一種交換信息的技術(shù)。只不過互聯(lián)網(wǎng)逐漸嵌含于行為體系統(tǒng)信息交換的各個方面，使得社會系統(tǒng)物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了根本性改變。當(dāng)現(xiàn)實世界既有的風(fēng)險（如詐騙、敲詐勒索）以及互聯(lián)網(wǎng)新生風(fēng)險開始向鏈接的行為體轉(zhuǎn)移且因環(huán)境特性的變更被進(jìn)一步放大之時，隨之衍生的諸如加密、身份驗證機(jī)制、入侵檢測、安全管理和防火墻等網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)[45]（p4），與信息交換技術(shù)一道構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)衡平的物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，依此邏輯，在元宇宙發(fā)展的過程中，制度體系（結(jié)構(gòu)）的作用將使技術(shù)解決技術(shù)風(fēng)險成為必然趨勢，安全技術(shù)的保障功能則在時間節(jié)點上始終領(lǐng)先于制度變遷，而元宇宙社會的技術(shù)變遷將在一定程度上實現(xiàn)自我控制與約束。例如：隨著人機(jī)接口領(lǐng)域的技術(shù)革命——如腦—計算機(jī)接口（BCI），將徹底改變行為體向機(jī)器輸入命令的方式，從而形成人機(jī)交互的新模式[46]（p281-288）?？梢?，固化觀念中的倫理審查或安全審查將限制技術(shù)的不合理變遷，引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展與安全技術(shù)在物理層形成系統(tǒng)平衡的元宇宙社會①。然而，有學(xué)者認(rèn)為，“元宇宙可以擺脫現(xiàn)實世界的既成事實負(fù)荷以及法律規(guī)則束縛，為人類提供從零開始重新進(jìn)行理性設(shè)計的機(jī)會結(jié)構(gòu)”[42]（p35）。這便意味著思維將跳出觀念生成的物質(zhì)環(huán)境，固化的觀念力量可以直接從虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化與互構(gòu)。而與之相對的觀點則認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)化法律對元宇宙治理的干預(yù)，并不斷調(diào)適現(xiàn)實法制規(guī)則在元宇宙空間中的適用[47]（p156-174）。例如，以數(shù)字人民幣作為元宇宙空間中的法幣，以適應(yīng)跨境空間支付體系建設(shè)與監(jiān)管的需要[48]（p31-43）。但在技術(shù)法制化的調(diào)適策略上，這些方案恐怕是對元宇宙中觀念力量形成邏輯的誤解，或者至少是不經(jīng)濟(jì)的。

一方面，突發(fā)的人為干預(yù)無法在短時間內(nèi)去塑造技術(shù)變遷的自我平衡，甚至將破壞技術(shù)法制化的自我調(diào)適過程。例如，將數(shù)字人民幣作為元宇宙法幣的觀點，預(yù)設(shè)了元宇宙空間的自由交易模式。但實際中為了防止網(wǎng)絡(luò)詐騙、涉賭和洗錢等風(fēng)險，我國的網(wǎng)絡(luò)游戲平臺與用戶的關(guān)系是建立在合同服務(wù)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，大多數(shù)游戲平臺在協(xié)議中并未將“虛擬賬號或物品”作為用戶的所有物。用戶與用戶之間也不存在市場交易的相互關(guān)系。因此，數(shù)字人民幣的介入意味著對既定關(guān)系或模式的重塑，進(jìn)而增加了風(fēng)險逃逸的可能性。另一方面，過多的人為干預(yù)將限制技術(shù)法制化所需基礎(chǔ)技術(shù)的發(fā)展。例如：2000年6月12日，國務(wù)院多部委發(fā)布了《關(guān)于開展電子游戲經(jīng)營場所專項治理的意見》，自此開啟了中國主機(jī)游戲長達(dá)15年的禁令：“自本意見發(fā)布之日起，面向國內(nèi)的電子游戲設(shè)備及其零、附件生產(chǎn)、銷售即行停止。任何企業(yè)、個人不得再從事面向國內(nèi)的電子游戲設(shè)備及其零、附件的生產(chǎn)、銷售活動。”從技術(shù)維度來看，由于缺乏市場環(huán)境和經(jīng)濟(jì)反哺，元宇宙社會圖景建構(gòu)所必需的圖形處理技術(shù)（GPU）以及相關(guān)的體感交互技術(shù)，在一定程度上受到人為干預(yù)的限制，而對于相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響也難以估量。

（二）法制技術(shù)化中的主體行權(quán)困境

法制技術(shù)化強(qiáng)化了制度體系“可以促成或阻止某事的能力”。例如，當(dāng)交通警察從路邊巡邏轉(zhuǎn)化為電子監(jiān)控時，技術(shù)便改變了交通規(guī)則可約束的范圍、規(guī)模與效果，同時也改變了行為體實施權(quán)力或接受約束的方式。正如數(shù)字社會并未改變權(quán)力的本質(zhì)屬性，其改造的是權(quán)力的發(fā)生機(jī)制及其作用于人的方式[49]（p17）。元宇宙社會中制度的技術(shù)化改造也并未變革約束行為的結(jié)構(gòu)，只是改變了行為體對抗權(quán)力的能力與可能性。因此，在元宇宙社會中，法制技術(shù)化也旨在將約束力嵌入技術(shù)建構(gòu)的環(huán)境當(dāng)中，以減少制度沖突與對抗可能產(chǎn)生的交易成本。

從嵌入的方式來看：一是剝奪選擇權(quán)，即將制度約束力通過技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)環(huán)境中的不可能性。例如：數(shù)字化與互聯(lián)網(wǎng)給版權(quán)保護(hù)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為防止低成本的下載、復(fù)制與傳播對版權(quán)的侵害，互聯(lián)網(wǎng)公司在設(shè)計系統(tǒng)時會用磁荷語言編碼，以確保該文件在任何特定時間都只存在一個副本，在技術(shù)上杜絕侵權(quán)行為發(fā)生的可能性[50]（p60）。同樣，NFT也是基于區(qū)塊鏈技術(shù)標(biāo)志版權(quán)作品的唯一性，排除了“贗品”出現(xiàn)的可能。二是增加選擇成本，即通過制度的技術(shù)化改造增加行為體對抗約束力的成本。當(dāng)技術(shù)無法直接設(shè)定否決行為的物理環(huán)境或是有必要保留一定的選擇權(quán)時，技術(shù)便可以以增加行為成本的方式作出引導(dǎo)。例如，自動駕駛汽車監(jiān)督駕駛員或乘客系安全帶，不太可能采用不系安全帶就無法啟動車輛的隔絕策略。因此，現(xiàn)代汽車采用噪聲或振動提醒的方式，或許仍是讓行為體作出符合自身成本選擇的主要方式。三是誘導(dǎo)選擇，即基于技術(shù)對行為體的解析塑造其偏向選擇的環(huán)境。行為體化身的本質(zhì)是數(shù)據(jù)?！皵?shù)據(jù)的解析前所未有地使我們看清楚個人或組織的微粒狀態(tài)，數(shù)據(jù)甚至?xí)嬖V權(quán)力實施者如何通過塑造個體需要、改變其生存環(huán)境來實施權(quán)力”[49]（p24）。技術(shù)也可以屏蔽甚至是刪除某些敏感的數(shù)據(jù)類型[51]（p113）。那么，數(shù)據(jù)解析對行為體形成的“信息繭房”將誘導(dǎo)其行為方向。因此，無論是對行為體選擇權(quán)的剝奪、限制或是誘導(dǎo)，在嵌入效果上，法制技術(shù)化正不斷強(qiáng)化制度體系在行為體系統(tǒng)中的約束力。

五、元宇宙社會中法律與技術(shù)的調(diào)適策略

（一）技術(shù)法制化調(diào)適的自發(fā)秩序

探究元宇宙社會基本規(guī)則的轉(zhuǎn)化與互構(gòu)，我們不能簡單地將元宇宙的規(guī)則直接投射到現(xiàn)實世界，或利用現(xiàn)實世界的規(guī)制邏輯不斷為元宇宙加碼。而應(yīng)當(dāng)從技術(shù)集群的內(nèi)在體系出發(fā)，率先思考技術(shù)變遷形成的結(jié)構(gòu)及其在本體意義上的平衡性。

法律是觀念固化的產(chǎn)物，其滯后性為之獨立系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了可能。但法律系統(tǒng)依舊需要關(guān)注環(huán)境中新觀念力量帶來的沖擊，并不斷尋求對新事物的應(yīng)對之策。在此過程中，經(jīng)歷史沉淀的法律符號會不時地扒開新事物之表象，將其本質(zhì)融入系統(tǒng)；也會對一時無法對應(yīng)法律符號的事物進(jìn)行建構(gòu)并納入系統(tǒng)之中。即法律變遷始終是在與環(huán)境的溝通中實現(xiàn)。因此，當(dāng)我們在法律中觀察環(huán)境時，技術(shù)便會自我調(diào)整；而當(dāng)我們從環(huán)境中觀察法律時，技術(shù)便開始發(fā)揮作用。換言之，固化觀念引發(fā)了技術(shù)變遷的自我平衡，技術(shù)變遷營造的觀念力量也將引發(fā)固化觀念的迭代與重構(gòu)。

當(dāng)下反觀元宇宙，信息商品化使隱私權(quán)保護(hù)成為核心議題。雖然世界各地以GDPR為代表的保護(hù)性立法層出不窮，但在數(shù)據(jù)和算法匹配型的商業(yè)模式不變的前提下，法律保護(hù)依舊低效，強(qiáng)化信息保護(hù)的立法也只是政府部門同立法者唯一能做，而不影響“大局”的事情[52]（p121）。何況GDPR已經(jīng)影響到了歐盟數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“大局”。因此，法律最為重要的是承認(rèn)自身功能的有限性，不被當(dāng)做工具以強(qiáng)制性制度變遷的手段去引導(dǎo)范式革命，而是選擇以誘致性制度變遷的法律承認(rèn)為策略。非要讓“后知后覺”的法律充當(dāng)社會變遷的“先知”，只會強(qiáng)化觀念形成的反作用力。此時，誘致性制度變遷的法律承認(rèn)便是立法所要承擔(dān)的重要功能——法律核心概念的外延依技術(shù)變遷引發(fā)的新需求而擴(kuò)張。例如，當(dāng)技術(shù)成為將隱私權(quán)和自由裁量權(quán)擠出法律體系的一種方式，伴隨而來的技術(shù)發(fā)展則是給行為體提供新的復(fù)雜方式以示謹(jǐn)慎，即一系列通過技術(shù)保障隱私的自主選擇（如匿名化、假名化和去標(biāo)識化）[53]（p1408）。這些選擇背后是以隱私權(quán)保護(hù)為核心，以平衡技術(shù)對隱私侵犯及其因之而喪失的選擇權(quán)、裁量權(quán)等權(quán)利所演化而來。當(dāng)然還包括知情同意規(guī)則、數(shù)據(jù)刪除權(quán)、攜帶權(quán)、網(wǎng)絡(luò)被遺忘權(quán)，等等。

誘致性制度變遷的法律承認(rèn)需要實踐沉淀，正如數(shù)據(jù)確權(quán)的法律承認(rèn)在于數(shù)據(jù)主體能夠形成關(guān)于數(shù)據(jù)利益邊界的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)——或以數(shù)據(jù)活動中的貢獻(xiàn)度確定權(quán)利邊界，但貢獻(xiàn)度本身還是需要等待數(shù)據(jù)主體自發(fā)形成認(rèn)知[54]（p60）。所以，法律在元宇宙社會系統(tǒng)變遷的過程中，不應(yīng)跳出本體層面技術(shù)變遷自我平衡以及技術(shù)法制化的前提，以超驗主義的方式尋求制度體系層面的建構(gòu)，而應(yīng)以一種本體與開放、非工具性與目的性的自我呈現(xiàn)[55]（p117），為技術(shù)失范預(yù)留回旋的余地。

（二）法制技術(shù)化調(diào)適的空間底線

“人們言行不一的原因并非因為意志薄弱，亦非虛偽，而是缺乏道德表達(dá)和實踐的客觀物質(zhì)條件?！盵30]（p46）行為體之所以會對抗制度體系的約束力，并非都是因為“不道德”，或許是因其行為所處之環(huán)境不允許，或許是特定時期人們認(rèn)知的不統(tǒng)一，又或許是制度體系約束力本身就代表了“不道德”。在面對元宇宙社會不斷強(qiáng)化的制度約束力時，我們當(dāng)然可以積極地認(rèn)為公平、正義等價值實踐的效率正因技術(shù)而得到提升。但另一方面，對自由的侵害、道德的取消與技治主義的擔(dān)憂[44]（p120），同樣是元宇宙社會法制技術(shù)化所面臨的問題。換言之，約束力的形成和作用方式的物化可能意味著未來選擇權(quán)的終結(jié)，可表現(xiàn)為與權(quán)力相對的權(quán)利被技術(shù)所壓縮，使權(quán)利喪失對抗不合理權(quán)力（包括因環(huán)境或時代觀念限制的不合理）的可能性。選擇權(quán)的終結(jié)意味著失去社會系統(tǒng)變遷的“平衡器”與“潤滑劑”，而裹挾于變遷中的個體將是首當(dāng)其沖的實驗對象。正如在現(xiàn)實世界中，法律總會為對抗約束力的行為留出“余地”，例如，正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險、消滅時效等制度。那么，元宇宙社會系統(tǒng)變遷也需要法律為行為體選擇權(quán)限制設(shè)置一些底線，并為對抗約束力的行為留一些“回旋余地”，從而保障社會系統(tǒng)的穩(wěn)定性變遷。

目前，以“數(shù)字人權(quán)”為代表的賦權(quán)模式和以“正義觀”（數(shù)據(jù)、代碼和算法正義觀）為導(dǎo)向的價值變革[56]（p20）正試圖在社會系統(tǒng)變遷中尋求要素間的平衡。例如，數(shù)據(jù)賦權(quán)思路旨在成為對抗誘導(dǎo)選擇的屏障，即通過明確個人數(shù)據(jù)權(quán)利防御個人數(shù)據(jù)被非法收集和利用，從而防止技術(shù)對行為體解析并進(jìn)行環(huán)境塑造。但是，這些方法在本體上將現(xiàn)實世界與虛擬世界分離，就虛擬世界的社會系統(tǒng)的新現(xiàn)象進(jìn)行行為體賦權(quán)、價值嫁接與制度建構(gòu)，忽視了元宇宙社會系統(tǒng)變遷中行為體系統(tǒng)、制度體系與物理環(huán)境間的互構(gòu)。因此，將視野投歸更具本體意義的物理環(huán)境與行為體系統(tǒng)，才是尋求法制技術(shù)化空間底線的應(yīng)然路徑。

“地理發(fā)展的不平衡是創(chuàng)造和維持個體與社會的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致社會和空間的非正義的一個重要因素?！盵57]（p69）從社會、歷史與空間的辯證關(guān)系來看，社會性與歷史性塑造了特定空間的特定觀念。這種觀念最初通過行為體學(xué)習(xí)、建構(gòu)與選擇形塑虛擬空間的社會性，并推動現(xiàn)實空間的觀念變遷。虛實空間互相構(gòu)成了不正義的來源。空間是物理環(huán)境中的關(guān)鍵要素。元宇宙空間的未來想象被貼上了與地理空間同等的公共性與社會性標(biāo)簽。元宇宙社會虛實空間的同構(gòu)與交融恐難再將空間生產(chǎn)所體現(xiàn)和維護(hù)的價值分離?？臻g差異性所引發(fā)的社會問題必然要置于元宇宙社會空間范疇之上予以討論。

法制技術(shù)化將制度內(nèi)嵌的觀念以代碼方式寫入空間范疇，代表了社會空間生產(chǎn)及其資源配置、權(quán)益定位的自動化，賦予了技術(shù)對行為體之地位、角色、責(zé)權(quán)利、文化屬性等因素培育和規(guī)制的社會屬性[58]（p4-23）。作為法律，如何使行為體有權(quán)調(diào)整在元宇宙社會中的社會屬性是空間正義實現(xiàn)的重要手段。具體而言：一是邊界機(jī)制，用空間邊界實現(xiàn)自我平衡或許是法律能夠做到的一點。作為社會空間概念的邊界，往往與政治身份、文化認(rèn)同以及地方忠誠緊密聯(lián)系在一起[59]（p34-40）。在某種意義上，邊界規(guī)定了權(quán)力作用的區(qū)域與范圍，并以某種地理認(rèn)識的建構(gòu)為前提[60]（p213）。作為固化觀念的法律就此種認(rèn)識論前提的構(gòu)建具有天然的優(yōu)勢。一方面法律可以以類似禁止型、限制型與開放型分級分類標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定法制技術(shù)化的地理邊界；另一方面法律可以設(shè)定法制技術(shù)化塑造“文化與心理”的邊界，防止行為系統(tǒng)成為法制技術(shù)化的產(chǎn)物。例如：限制算法對個體行為的計算和誘導(dǎo)，防止人們只能看到自己“希望看到的”內(nèi)容，使人群被割裂為多個相互之間難以溝通、理解的群體。二是時間機(jī)制，用時間平衡空間或許是法律能夠做到的另一點。相較空間而言，時間是動態(tài)的和發(fā)展的。時間或許無法給出重構(gòu)社會關(guān)系的理由，但卻能夠給予行為體做出觀念選擇的理性余度。法律能做的則是賦予時間以重構(gòu)行為體在特定空間內(nèi)社會屬性的法律效力，并依靠法律強(qiáng)制保留或創(chuàng)造行為體在系統(tǒng)空間中“擠出回旋余地的能力”[61]（p267）。例如，以消滅時效代表“被遺忘”作為元宇宙社會行為體重構(gòu)社會關(guān)系的法律依據(jù)；以強(qiáng)制自動刪除或匿名作為消滅時效法律效力的外化形式。

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責(zé)任編輯楊幸

①該表述借用了在認(rèn)識控制論與信息社會話語的20世紀(jì)起源及其背后的技術(shù)路線斗爭過程中，對信息傳播的人文精神追問。其結(jié)論如同維納所表述的一樣（在人與數(shù)據(jù)和機(jī)器的對立背后，始終隱藏著人與人之間的不平等關(guān)系）——也終將再次抵達(dá)這些看似“過時”的命題。參見王洪喆.諾伯特·維納、控制論與信息傳播的人文精神[J].全球傳媒學(xué)刊，2021（2）.

②元宇宙概念的誕生引發(fā)了社會各界對其可行性的探討，而其所帶來的社會問題包括隱私安全、成癮性、歧視偏見、操縱用戶、用戶安全（性騷擾、兒童心理安全等）、資本收割，等等。

③事實上這種表述更傾向于物理學(xué)上的“臨界狀態(tài)”，既包括一種對事務(wù)認(rèn)知的預(yù)期，也包括事務(wù)新舊要素共存的一種極限狀態(tài)。對于臨界狀態(tài)的認(rèn)知和感受已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中的重要客觀實在。參見項飆.臨界中的思考[J].文化縱橫，2021（3）.

①吉登斯認(rèn)為社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的規(guī)則與資源可以通過三種模態(tài)（modalities）調(diào)節(jié)互動：權(quán)利與義務(wù)、工具以及解釋性框架。通過這一模態(tài)規(guī)則和資源才會轉(zhuǎn)化為權(quán)力、裁決和溝通。參見[英]安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要[M].李康，李猛，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

②有一項研究表明，被譽(yù)為“機(jī)會之地”的美國存在不同地區(qū)間代際流動的巨大差異。在部分地區(qū)個體出生和長大的郵編與未來的流動和收入高度相關(guān)。See Chetty R， Hendren N， Kline P， et al. Where is the Land of Opportunity？ The Geography of Intergenerational Mobility in the United States[J]. The Quarterly Journal of Economics， 2014，129（4）.

①媒介包括傳播型媒介（disseminating media）和一般化符號性媒介（symbolically generalized media）。前者“決定和增加了溝通的接受者的多少”，而且往往用于面對面的互動，比如語言、書寫和電視等，后者則是“在特定的社會系統(tǒng)中傳遞意義”，而這些媒介擁有特定的二元符碼。參見肖文明.觀察現(xiàn)代性——盧曼社會系統(tǒng)理論的新視野[J].社會學(xué)研究，2008（5）.

①賽博人宣稱，網(wǎng)絡(luò)空間不在政府管轄的邊界之內(nèi)，不要以為你能建造它，它就似乎屬于公共建設(shè)項目。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展是一種自然的行為，通過集體行動自發(fā)形成和發(fā)展（1996）。See Barlow J P. A Decla？ ration of the Independence of Cyberspace[J]. Duke Law Technology Review，2019，18（1）.

②他們甚至認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間的結(jié)構(gòu)和全球覆蓋范圍最終將避開國家制定的法律的限制，挑戰(zhàn)領(lǐng)土主權(quán)國家的效力和理論基礎(chǔ)。See Post D G. Governing Cyberspace[J]. Wayne L. Rev.， 1996， 43.

①智能合同的功能與正常合同在兩方或多方之間的工作方式類似。當(dāng)事人無須依賴律師或銀行為其訂立協(xié)議，而是在滿足某些條件后自動執(zhí)行智能合同以支付款項。See Sayeed S， Marco-Gisbert H， Cai？ ra T. Smart Contract： Attacks and Protections[J]. IEEE Access，2020（8）.

①為了應(yīng)對元宇宙用戶面臨的隱私風(fēng)險，有學(xué)者提出創(chuàng)建人體模型或多個化身克隆，以隱蔽用戶的活動；或是創(chuàng)建公共空間的私人副本，供該用戶使用，或暫時將其他用戶與公共空間隔離；或是允許用戶遠(yuǎn)程傳送、隱形或其他形式的偽裝。See Falchuk B， Loeb S，Neff R. The Social Metaverse： Battle for Privacy[J]. IEEE Technology and Society Magazine，2018，37（2）.