[摘要]場(chǎng)景是由空間、人和文化等要素所構(gòu)成的有機(jī)整體，具有可感知性、適配性和完整性等基本特征。公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局限性，導(dǎo)致捐贈(zèng)臨場(chǎng)感缺乏、捐贈(zèng)信息不對(duì)稱、數(shù)據(jù)監(jiān)管能力不足等問題。元宇宙是第三代互聯(lián)網(wǎng)Web3.0技術(shù)發(fā)展的應(yīng)用場(chǎng)景，是人以數(shù)字身份參與的虛實(shí)融合的數(shù)字社會(huì)，是一種利用人工智能、傳感技術(shù)和穿戴設(shè)備等相關(guān)技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界相融的可視化互聯(lián)網(wǎng)?；趨^(qū)塊鏈路線的公益眾籌元宇宙場(chǎng)景，通過信任算法，可以實(shí)現(xiàn)從對(duì)第三方信任的“人治模式”轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)技術(shù)信任的“技術(shù)模式”。當(dāng)前，公益眾籌元宇宙平臺(tái)場(chǎng)景建設(shè)的重點(diǎn)是利用數(shù)字技術(shù)塑造更強(qiáng)的捐贈(zèng)臨場(chǎng)感，通過鏈外數(shù)據(jù)預(yù)言機(jī)解決捐贈(zèng)信息不對(duì)稱問題，建立民政部門的探針節(jié)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)穿透式監(jiān)管。

[關(guān)鍵詞]場(chǎng)景理論；公益眾籌；元宇宙；區(qū)塊鏈；探針節(jié)點(diǎn)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.04.013

[中圖分類號(hào)] TP391.9；G206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1004-0544（2023）04-0119-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)型慈善法人的監(jiān)督治理結(jié)構(gòu)研究”（20CFX073）；海南省教育廳年度規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“海南省自貿(mào)港數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)法律問題研究”（Hnky2021ZD-3）。

2022年7月29日，科技部等六部門發(fā)布了《關(guān)于加快場(chǎng)景創(chuàng)新以人工智能高水平應(yīng)用促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)意見》（國(guó)科發(fā)規(guī)〔2022〕199號(hào)），提出了以新技術(shù)創(chuàng)造性應(yīng)用為導(dǎo)向的“場(chǎng)景創(chuàng)新戰(zhàn)略”，培育打造重大的智能場(chǎng)景。如何根據(jù)“十四五”規(guī)劃提出的建立全國(guó)統(tǒng)一慈善大數(shù)據(jù)平臺(tái)的要求，加強(qiáng)與人工智能接軌，促進(jìn)慈善捐贈(zèng)和救助數(shù)據(jù)共享，實(shí)現(xiàn)公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的場(chǎng)景創(chuàng)新，是當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

自從2021年3月元宇宙第一股Roblox在美國(guó)紐交所上市以來，中國(guó)各地也開始積極制定元宇宙場(chǎng)景的建設(shè)方案，如《上海市培育“元宇宙”新賽道行動(dòng)方案（2022—2025年）》《北京城市副中心元宇宙創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022—2024年）》《武漢市元宇宙產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展實(shí)施方案（2022—2024年）》《河南省元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022—2025年）》等。這些行動(dòng)計(jì)劃包含醫(yī)療健康、數(shù)字城市、商業(yè)運(yùn)營(yíng)、品牌娛樂、文旅出游和智能制造等20多個(gè)場(chǎng)景，標(biāo)志著元宇宙從概念層面逐漸落實(shí)到應(yīng)用層面。

公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，能夠便捷地解決求助人的燃眉之急，實(shí)現(xiàn)幫貧濟(jì)困的目的。但自從2018年“蕭山女子詐捐事件”、2019年“水滴籌掃樓門事件”、2020年“德云社演員吳某眾籌事件”發(fā)生以來，2022年8月21日又發(fā)生了“水滴籌抽成70%事件”，并成為“熱搜第一”。在公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景下，可謂是丑聞?lì)l發(fā)，質(zhì)疑聲源源不斷。從法律訴訟的實(shí)踐來看，截至2023年1月，檢索北大法寶司法判例中，以“輕松籌”為原被告的司法裁判文書95份，其中，行政的12份、民事的75份；有關(guān)“水滴籌”的司法裁判文書1365份，其中，刑事的90份、民事的1202份。刑事的涉及詐騙等犯罪，民事的主要涉及善款處理糾紛。這些案例表明，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景存在著一些難以克服的局限，需要通過場(chǎng)景創(chuàng)新加以解決。

一、場(chǎng)景理論的歷史演進(jìn)、基本構(gòu)成及元宇宙場(chǎng)景的新特征

（一）場(chǎng)景理論的歷史演進(jìn)

起初的“場(chǎng)景”，僅指戲劇中的“場(chǎng)”和“景”。從20世紀(jì)50年代戈夫曼的“劇場(chǎng)論”到梅洛維茨的“媒介場(chǎng)景觀”，再到如今羅伯特·斯考伯的“數(shù)據(jù)場(chǎng)景”，經(jīng)過不同歷史時(shí)期的發(fā)展，場(chǎng)景理論實(shí)現(xiàn)了從物理場(chǎng)景到虛擬數(shù)據(jù)場(chǎng)景的嬗變，其內(nèi)涵日益豐富。

最早關(guān)于場(chǎng)景的研究始于20世紀(jì)50年代美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)理論學(xué)者歐文·戈夫曼的“擬劇理論”（Dramaturgical Theory）[1]（p156）。戈夫曼把社會(huì)比作舞臺(tái)，把社會(huì)成員比作演員來解釋人們的日常生活。他認(rèn)為，人在不同的社會(huì)舞臺(tái)上會(huì)扮演不同的角色，在不同的場(chǎng)景中不斷切換來采取不同的表演行為。由此看來，戈夫曼所指的場(chǎng)景是指社會(huì)空間的社會(huì)生活，主張“人生是一場(chǎng)表演，社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)”[2]（p112）。所以，他使用場(chǎng)景的對(duì)應(yīng)英文詞為“situation”，注重強(qiáng)調(diào)社會(huì)情勢(shì)、局面等生活情境或處境。順著戈夫曼場(chǎng)景主義的思路，20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者約書亞·梅羅維茨將“媒介理論”與“場(chǎng)景理論”結(jié)合，研究了電視媒介對(duì)社會(huì)場(chǎng)景及行為的影響，他認(rèn)為電視媒介是通過改變場(chǎng)景來產(chǎn)生影響的，新媒介會(huì)產(chǎn)生新場(chǎng)景，新場(chǎng)景會(huì)促進(jìn)新行為[3]（p176）。

20世紀(jì)90年代，芝加哥大學(xué)終身教授特里·尼科爾斯·克拉克基于城市形態(tài)提出了社區(qū)型的場(chǎng)景理論（the Theory of Scenes），因承繼了芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)的研究路徑，后被稱為“新芝加哥學(xué)派”。他用英文詞“scenes”來表述場(chǎng)景，意圖表達(dá)場(chǎng)景既包括有形場(chǎng)景，也包括無形的背景、情景，強(qiáng)調(diào)特色[4]（p18-19）。他認(rèn)為，場(chǎng)景是文化價(jià)值鑲嵌在不同設(shè)施的組合集群，每一個(gè)場(chǎng)景都有專屬的價(jià)值追求，是匯集各種符號(hào)的文化價(jià)值混合體[5]（p103-106）。

21世紀(jì)以來，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，美國(guó)記者羅伯特·斯考伯和資深技術(shù)專欄作家謝爾·伊斯雷爾提出了“場(chǎng)景新時(shí)代”（Age of Contexts ）[6]（p11）?！癱ontexts”是網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)，側(cè)重指應(yīng)用程序窗口場(chǎng)景的上下文環(huán)境①。所以，context是一個(gè)維持Android應(yīng)用中各個(gè)組件能夠正常工作的一個(gè)核心工程類，力圖強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代場(chǎng)景是一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的、滿足用戶個(gè)性化需求的應(yīng)用場(chǎng)景。

我國(guó)社會(huì)學(xué)界關(guān)注場(chǎng)景理論甚多，法學(xué)理論界關(guān)注甚少，但司法實(shí)踐上已經(jīng)開始運(yùn)用場(chǎng)景理論在個(gè)人隱私保護(hù)方面斷案。如2019年北京互聯(lián)網(wǎng)法院在“抖音App”案中，法官就提出了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的個(gè)人隱私侵權(quán)要根據(jù)“具體場(chǎng)景具體分析”的判案思路②。在“孫長(zhǎng)寶”案中，進(jìn)一步提出了“運(yùn)用場(chǎng)景綜合進(jìn)行判斷”③。在“微信讀書”案中，明確提出了要以“場(chǎng)景化模式”來確立是否存在隱私侵權(quán)行為④。場(chǎng)景理論的司法實(shí)踐表明，孤立環(huán)境下個(gè)人隱私并不具有被完全保護(hù)的價(jià)值，而在網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)景中，鑒于個(gè)人隱私在特定場(chǎng)景中以整體性方式存在，侵權(quán)者也是對(duì)個(gè)人隱私“一攬子”方式收集和“整體化掌握”，這就需要在逐個(gè)檢驗(yàn)個(gè)人信息私密性質(zhì)的同時(shí)，還要結(jié)合整個(gè)案件背后的特定場(chǎng)景，以“場(chǎng)景化模式”來實(shí)現(xiàn)一體化的判斷。

（二）場(chǎng)景構(gòu)建的基本標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)場(chǎng)景理論，場(chǎng)景主要由空間、人和文化等要素所構(gòu)成。場(chǎng)景是各個(gè)部分有機(jī)的、整體性的構(gòu)成，而不是各種要素的混搭。場(chǎng)景的構(gòu)建有著一些基本的標(biāo)準(zhǔn)。

1.場(chǎng)景的可感知性。場(chǎng)景是指人與周圍景物關(guān)系的總和[7]（p38），它既包括具有空間屬性的“有形場(chǎng)”或“無形場(chǎng)”，也包括與之匹配的“文化之景”，是“場(chǎng)”和“景”的有機(jī)構(gòu)成?！拔幕啊币栏接凇翱臻g之場(chǎng)”發(fā)揮作用，形成完整性的場(chǎng)景。不同的場(chǎng)景蘊(yùn)含和傳播不同的文化價(jià)值取向，場(chǎng)景的抽象文化符號(hào)勝過物理實(shí)物，具有深厚文化內(nèi)涵的可感知性場(chǎng)景具有較強(qiáng)的生命力。因此，場(chǎng)景構(gòu)建的核心在于文化要素的構(gòu)造，在于文化要素與空間要素高度匹配。

場(chǎng)景都具有一定的特殊性，可能會(huì)給外來者帶來神秘感和距離感。因此，場(chǎng)景的臨場(chǎng)感塑造就顯得十分重要。場(chǎng)景文化內(nèi)容的“識(shí)別”是感知的起點(diǎn)，文化“認(rèn)同”是感知和情感體驗(yàn)的深化。場(chǎng)景文化內(nèi)容的識(shí)別要求各個(gè)文化要素具有直接的可感知性，通過接受展示性的特定具象符號(hào)，能感知占據(jù)場(chǎng)景支配地位的符號(hào)、術(shù)語(yǔ)和知識(shí)等文化象征物所表達(dá)的文化內(nèi)涵，能夠感知場(chǎng)景所主導(dǎo)的文化價(jià)值，形成主觀的符號(hào)感知和情感體驗(yàn)。場(chǎng)景文化的認(rèn)同是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化和接受的過程，理解和接受場(chǎng)景特有文化所賦予的共同體理念，即在與場(chǎng)景各元素的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀的趨同。與傳統(tǒng)場(chǎng)景體驗(yàn)基于物理設(shè)施的感官感知不一樣，現(xiàn)在的場(chǎng)景感知在于與場(chǎng)景中的文化符號(hào)建立“強(qiáng)鏈接”，深刻認(rèn)知文化符號(hào)所主導(dǎo)的價(jià)值觀，形成“感同身受”的氛圍。

2.場(chǎng)與景的適配性、完整性。場(chǎng)景中的“場(chǎng)”，是一個(gè)由各個(gè)組成部分構(gòu)成的有機(jī)整體，每一部分的組成和性質(zhì)都由場(chǎng)的目的性所決定。組織新制度主義者皮埃爾·布爾迪厄提出的“場(chǎng)域決定論”，強(qiáng)調(diào)空間即場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)域”的基礎(chǔ)性和決定性[8]（p19）。

對(duì)每一種場(chǎng)景目的的理解都是建立在與之相適應(yīng)的特定文化基礎(chǔ)之上的。場(chǎng)景中的“景”，取決于“場(chǎng)”存在的目的和需要，不應(yīng)超出原定的目的，二者要適配。如商業(yè)場(chǎng)景中的景，就要體現(xiàn)商業(yè)文化的底色，救助濟(jì)困的場(chǎng)景就要配以慈善文化的背景。如果錯(cuò)配，就會(huì)造成場(chǎng)與景的扭曲變形，從而建構(gòu)出別扭甚至錯(cuò)配的景觀，違背“場(chǎng)景一致”的原則。場(chǎng)與景的錯(cuò)配，會(huì)造成參與者對(duì)場(chǎng)的目的、功能產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知與判斷，并作出不適當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

場(chǎng)與景不僅要適配，還要完整。不僅內(nèi)容要完整，而且所提供的方式也要完整。所謂內(nèi)容完整，就是形成所需的核心要素即空間、參與者、文化等要素缺一不可[9]（p9）。也就是說，場(chǎng)景不僅包括空間，還包括政策、慣例以及文化期待。“場(chǎng)景完整性”理論由海倫·尼森鮑姆于2009年提出并應(yīng)用于隱私領(lǐng)域[10]（p67-70）。2015年美國(guó)政府發(fā)布的《消費(fèi)者隱私權(quán)利法案（草案）》就提出了“尊重場(chǎng)景”（ Re？ spect for Context）的原則[11]（p96）。所謂場(chǎng)景方式的完整，就是所提供的信息要分布式均勻，對(duì)稱性提供，避免“場(chǎng)景黑箱”現(xiàn)象出現(xiàn)。2018年，歐盟的《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》（GDPR）也建立起了數(shù)據(jù)場(chǎng)景提供方式的完整性規(guī)則。

3.場(chǎng)景的“合法性”。這里的“合法性”是組織社會(huì)學(xué)所指的合法性，而不是法學(xué)界所稱的合法性。根據(jù)組織社會(huì)學(xué)的理論，與特定歷史文化背景所蘊(yùn)含的價(jià)值切合的場(chǎng)景就具有“合法性”[12]（p43）。美國(guó)社會(huì)學(xué)家邁耶和羅恩于1977年將“合法性”的概念首先引入到場(chǎng)域場(chǎng)景理論之中[13]（p340-363）。與經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的“理性經(jīng)濟(jì)人”的先驗(yàn)性假設(shè)不同，社會(huì)學(xué)的場(chǎng)景理論秉持的是“文化人”的內(nèi)生性假設(shè)，所以，這里的“法”主要指包括文化、習(xí)慣等“軟法”，是一個(gè)包含文化規(guī)則的集合，是能約束行為并提供秩序的共享規(guī)則體系[14]（p49-58）。根據(jù)組織社會(huì)學(xué)的基本理論，具有特定的文化內(nèi)涵和社會(huì)期待的場(chǎng)景是其建構(gòu)的獨(dú)立基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，建立在特定文化基礎(chǔ)之上的場(chǎng)景才能夠被普遍認(rèn)同和信任，才具有“合法性”。

“場(chǎng)景”是文化或亞文化的舞臺(tái)，蘊(yùn)含著特定場(chǎng)景的歷史背景，通過文化植入傳遞和彰顯主流的價(jià)值觀，呈現(xiàn)出一種特定文化的特質(zhì)。文化與場(chǎng)景互為標(biāo)識(shí)，場(chǎng)景的物理設(shè)施是文化場(chǎng)景得以形成的基礎(chǔ)，也使得文化產(chǎn)生了場(chǎng)景特色。參與者的場(chǎng)景選擇蘊(yùn)含在其對(duì)文化與價(jià)值的認(rèn)同中。2010年，克拉克教授進(jìn)一步提出場(chǎng)景建設(shè)的合法性、戲劇性、真實(shí)性三個(gè)維度的標(biāo)準(zhǔn)。合法性是指符合特定文化所主導(dǎo)的道德，即“善”；藝術(shù)性是指令人愉悅的呈現(xiàn)方式，即“美”；而真實(shí)性是指認(rèn)同場(chǎng)景文化所帶來的滿足，即“真”[15]（p2290-2301）。其與現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“真善美”具有相同的旨趣，也就是說，場(chǎng)景的表達(dá)方式也展示著對(duì)“真善美”的認(rèn)識(shí)與追求。

（三）從流量到場(chǎng)景：互聯(lián)網(wǎng)的迭代發(fā)展與元宇宙場(chǎng)景的新特征

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過流量與數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)在正進(jìn)入“場(chǎng)景時(shí)代”。元宇宙是虛實(shí)融合、以虛強(qiáng)實(shí)的數(shù)字文明，是繼移動(dòng)數(shù)字革命之后的又一次深刻革命，將深刻改變現(xiàn)有各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的組織形式和個(gè)人的存在方式。元宇宙場(chǎng)景是一種全新的場(chǎng)景，具有一些前所未有的新特征。

1.互聯(lián)網(wǎng)的迭代發(fā)展。第一代互聯(lián)網(wǎng)Web1.0是可讀的互聯(lián)網(wǎng)或可讀的靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)，用戶通過門戶網(wǎng)站獲取信息，但不能發(fā)布信息。也就是說，信息傳遞具有單向性，用戶作為“沉默的羔羊”只能被動(dòng)接收信息。代表企業(yè)如搜狐、新浪、網(wǎng)易等。第二代互聯(lián)網(wǎng)Web2.0是可讀加可寫的互聯(lián)網(wǎng)，即由單純的“讀”向“讀”“寫”并重發(fā)展，用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的瀏覽者，也是網(wǎng)站內(nèi)容的建設(shè)者，由被動(dòng)接收互聯(lián)網(wǎng)信息向主動(dòng)創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)展，互動(dòng)性明顯增強(qiáng)。典型代表如博客、公眾號(hào)、抖音等。第三代互聯(lián)網(wǎng)Web3.0是可讀加可寫加擁有的互聯(lián)網(wǎng)（read+write+own）[16]（40）。用戶不僅能創(chuàng)建數(shù)據(jù)，而且還擁有所創(chuàng)建的數(shù)據(jù)的所有權(quán)，數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的價(jià)值不再由中心化的平臺(tái)商所獨(dú)占，是深度參與和深度體驗(yàn)的虛實(shí)融合為一體的三維網(wǎng)絡(luò)。Web3.0是元宇宙的底層設(shè)施，元宇宙則是第三代互聯(lián)網(wǎng)的具體應(yīng)用，“阿里元宇宙”“淘寶元宇宙”“網(wǎng)易元宇宙”等都是典型代表。

第一代互聯(lián)網(wǎng)和第二代互聯(lián)網(wǎng)以“數(shù)據(jù)流量為王”，數(shù)據(jù)流量具有顯著的商業(yè)價(jià)值。第三代互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入了元宇宙場(chǎng)景時(shí)代，不同的場(chǎng)景會(huì)聚集不同的用戶，不同用戶在不同場(chǎng)景及跨界連接中消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，商業(yè)模式將圍繞著場(chǎng)景設(shè)計(jì)來進(jìn)行。也就是說，場(chǎng)景顛覆了傳統(tǒng)流量入口，新的互聯(lián)網(wǎng)開始從以物為中心的建設(shè)轉(zhuǎn)至以人為中心的塑造，根據(jù)不同的場(chǎng)景建構(gòu)不同的場(chǎng)景體驗(yàn)，以滿足用戶多元化的場(chǎng)景體驗(yàn)。

2.元宇宙場(chǎng)景的新特征。一是元宇宙是虛實(shí)融合的空間場(chǎng)景。在數(shù)據(jù)場(chǎng)景時(shí)代，依靠數(shù)字技術(shù)搭建的數(shù)據(jù)平臺(tái)成為場(chǎng)景化、服務(wù)的新入口。美國(guó)記者羅伯特·斯考伯根據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征，提出了場(chǎng)景的“五力”理論，即網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景是由移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、感應(yīng)器、定位系統(tǒng)五種技術(shù)力量構(gòu)成和營(yíng)造的一種在場(chǎng)感[6]（p11）。元宇宙是數(shù)字技術(shù)的集成運(yùn)用，是人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、感知技術(shù)、區(qū)塊鏈、虛擬引擎、加密算法、數(shù)字孿生等多方面數(shù)字技術(shù)的總和，是大量分散的單點(diǎn)數(shù)字技術(shù)連點(diǎn)成線再聚合到面的一系列技術(shù)的集合，通過圍繞“人”“物”“場(chǎng)”三個(gè)基本要素三維建模、真實(shí)渲染、自然的人機(jī)交互、大場(chǎng)景地圖與定位所形成。

從空間屬性來看，元宇宙空間既不同于“有界的、有形物理場(chǎng)所”的物理空間，也不同于網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，而是虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相互交織、相互融合、無縫連接形成的一種時(shí)空一體化的極具沉浸感的虛實(shí)融合的場(chǎng)景。而傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間割裂了與物理空間的聯(lián)系，呈現(xiàn)的僅是一些虛擬畫面和圖片，很難讓用戶獲得現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的真實(shí)感受，如一些虛擬博物館等。

也就是說，元宇宙場(chǎng)景不是虛幻的“虛擬世界”或“比特世界”，不是虛幻的“數(shù)字烏托邦”，而是虛實(shí)相融的“數(shù)字新大陸”。既具有“虛相”，還具有虛實(shí)共生的“實(shí)相”，是現(xiàn)實(shí)世界的延伸、映射、復(fù)刻與耦合，“第一人稱”有真實(shí)的感知感受，是現(xiàn)實(shí)物理世界的人、物、地點(diǎn)的實(shí)時(shí)3D復(fù)制品，是真實(shí)世界的數(shù)字化。在元宇宙場(chǎng)景里，通過算法激活虛擬世界中人、物、場(chǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系，來實(shí)現(xiàn)虛實(shí)間的連接和時(shí)空間的連接、線上與線下相互依存、虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的高度耦合[17]（p38）。

二是元宇宙上的“人”是虛實(shí)融合的數(shù)字人。元宇宙場(chǎng)景，是人以數(shù)字身份參與的虛實(shí)融合的數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是一種利用人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖像技術(shù)、傳感技術(shù)與可視化穿戴設(shè)備等相關(guān)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)虛擬對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)時(shí)交互的可視化共存的場(chǎng)景[17]（p37）。現(xiàn)實(shí)世界的真人通過感知技術(shù)實(shí)現(xiàn)“意思上傳”，同步給元宇宙場(chǎng)景的數(shù)字人或比特人。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界的人可以通過“可穿戴傳感系統(tǒng)”“頭像個(gè)性化引擎”等技術(shù)與元宇宙場(chǎng)景數(shù)字人建立連接，讓人的感知和觸覺在兩個(gè)世界間無礙穿梭，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字孿生”（Digital Twins），鑄就“身體缺場(chǎng)”而“意思在場(chǎng)”的流動(dòng)場(chǎng)景，不同地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人通過數(shù)字人在交錯(cuò)的時(shí)空中享受著在場(chǎng)的情感交流。孿生技術(shù)可以讓元宇宙上的數(shù)字人擁有其生物特征數(shù)據(jù)，逼真的數(shù)字形象，甚至每一縷頭發(fā)和每一個(gè)微動(dòng)作都惟妙惟肖。這就進(jìn)一步模糊了現(xiàn)實(shí)人與數(shù)字人的界限，構(gòu)建出新的人機(jī)關(guān)系和人際關(guān)系。

值得注意的是，元宇宙上的數(shù)字人既不同于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬數(shù)字人，如虛擬主播等，也不同于物理世界的實(shí)體機(jī)器人。虛擬數(shù)字人是虛擬的數(shù)字體，也有學(xué)者稱為“數(shù)智體”[18]（p77）。實(shí)體機(jī)器人則是集合了實(shí)體物理材料可編程的機(jī)器裝置，是一個(gè)物理現(xiàn)實(shí)，而元宇宙上的數(shù)字人是與真身結(jié)合的虛實(shí)融合體。

三是元宇宙場(chǎng)景的文化是沉浸式共享的數(shù)字文化。場(chǎng)景本身就是一個(gè)多維的復(fù)雜體，不僅關(guān)注空間的客觀結(jié)構(gòu)，還要聚焦于特定場(chǎng)景特定文化及其所代表的主導(dǎo)價(jià)值觀。元宇宙場(chǎng)景能結(jié)合自身所具有的勾連時(shí)空、豐富多元的場(chǎng)景優(yōu)勢(shì)和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的真正對(duì)接和多維、深層表達(dá)。元宇宙場(chǎng)景文化是利用人工智能，利用仿真技術(shù)的VR（Virtual Reality）、虛實(shí)重疊的AR（Augmented Reality）、虛實(shí)交互的MR（Mixed Reality）和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的XR（Extended Reality）等數(shù)字技術(shù)展開的應(yīng)用場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)文化元素與數(shù)字沉浸技術(shù)結(jié)合，通過場(chǎng)景維度的設(shè)定、賦值計(jì)算，不斷驅(qū)動(dòng)元宇宙場(chǎng)景文化創(chuàng)新變革，將文化內(nèi)容向沉浸式場(chǎng)景移植轉(zhuǎn)化，營(yíng)造場(chǎng)景內(nèi)部的獨(dú)特文化環(huán)境和沉浸式共享，是超越了傳統(tǒng)的物理場(chǎng)域的多維“沉浸式敘事”。加之，元宇宙場(chǎng)景空間與文化的交叉嵌入、套疊和多元素有機(jī)結(jié)合，會(huì)進(jìn)一步形成身臨其境的互動(dòng)體驗(yàn)感、立體感，潛移默化地改變著共享者的價(jià)值觀念和生活方式。

二、傳統(tǒng)公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景的主要缺陷

公益眾籌是基于公益目的，依托于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)眾人籌集資金幫助求助人實(shí)現(xiàn)救助目的的捐贈(zèng)模式，是對(duì)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的發(fā)展和補(bǔ)充。公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)官方被稱為“慈善組織互聯(lián)網(wǎng)募捐信息平臺(tái)”，通過民政部指定獲得運(yùn)營(yíng)資格。2016年，民政部指定了第一批公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，包括騰訊公益、淘寶公益、輕松籌等13家。2018年，民政部指定了第二批公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，包括美團(tuán)公益、滴滴公益、水滴公益等9家公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。2021年，第三批公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如字節(jié)跳動(dòng)公益、嗶哩嗶哩公益、小米公益等也獲得指定。截至目前，民政部共指定了公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)32家。

信任是公益捐贈(zèng)的基石。不同的捐贈(zèng)場(chǎng)景，其信任程度是不一樣的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親社區(qū)場(chǎng)景的民事捐贈(zèng)，人際關(guān)系非常熟絡(luò)，對(duì)被捐贈(zèng)人知根知底，容易形成捐贈(zèng)信任。但公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景拉開了捐贈(zèng)人與被捐贈(zèng)人的距離，捐贈(zèng)人對(duì)被捐贈(zèng)人的實(shí)際財(cái)產(chǎn)狀況和境遇知之甚少，完全由被捐贈(zèng)人“單方說”，難以形成捐贈(zèng)信任，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景的局限性十分明顯。

（一）捐贈(zèng)臨場(chǎng)感缺乏

“臨場(chǎng)感”（Presence）術(shù)語(yǔ)首先源于傳播學(xué)的“遙在感”理論，由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的“虛擬臨場(chǎng)感”（Virtual Presence）演化而來，包括空間臨場(chǎng)感（Physical Presence）和社會(huì)臨場(chǎng)感（Social Presence）兩個(gè)方面，是空間存在和社會(huì)存在相結(jié)合的一種感受狀態(tài)[19]（p44）。場(chǎng)景的空間臨場(chǎng)感體現(xiàn)著“身臨其境”，是一種“共在”（Co-presence）；社會(huì)臨場(chǎng)感反映“與他人在一起”（being together）的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系密切程度即親密性。所以，社會(huì)臨場(chǎng)感又稱社會(huì)存在感，是指對(duì)他人現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)感知，由心理學(xué)家們于1976年提出[20]（p32）。這些心理學(xué)家們還對(duì)面對(duì)面、閉路電視和聽覺系統(tǒng)的社會(huì)臨場(chǎng)感進(jìn)行了比較研究，他們發(fā)現(xiàn)面對(duì)面的社會(huì)臨場(chǎng)感最高，聽覺系統(tǒng)最低，而閉路電視的社會(huì)臨場(chǎng)感居于二者之間。社會(huì)臨場(chǎng)感的高低以虛擬互動(dòng)過程中對(duì)方被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)“真實(shí)的人”的程度來判斷，即感受到另一方真實(shí)存在的程度，如果缺乏如表情、手勢(shì)和肢體動(dòng)作等非語(yǔ)言交互，則社會(huì)臨場(chǎng)感就不高[21]（p51-70）。社會(huì)臨場(chǎng)感就是在虛擬情境中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的逼真程度，現(xiàn)實(shí)感受逼真程度越高，其社會(huì)臨場(chǎng)感就越強(qiáng)[22]（p689-780）。在公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，捐贈(zèng)人通過不同媒介得到求助信息，產(chǎn)生的社會(huì)臨場(chǎng)感也不盡相同，并影響其后的捐贈(zèng)行為。一般而言，親密性、直接性的交互會(huì)提升社會(huì)臨場(chǎng)感和捐贈(zèng)意愿，而僅基于電子郵件等文本的交互形式引發(fā)的社會(huì)臨場(chǎng)感程度較低，不信任感增強(qiáng)，捐贈(zèng)意愿不高。

公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景的捐贈(zèng)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)民事贈(zèng)與場(chǎng)景的臨場(chǎng)感是不同的。傳統(tǒng)民事贈(zèng)與場(chǎng)景，基于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的熟人社會(huì)，具有親近、溫馨的“人情味”，對(duì)其捐贈(zèng)對(duì)象的背景、身份、人品等十分了解，捐贈(zèng)人與捐贈(zèng)對(duì)象的信息是對(duì)稱的，對(duì)發(fā)生在身邊的捐贈(zèng)事件也感同身受，無論是空間臨場(chǎng)感和社會(huì)臨場(chǎng)感都十分強(qiáng)烈，加之基于“同理心”的互惠習(xí)慣形成的捐贈(zèng)傳統(tǒng)對(duì)民間捐贈(zèng)具有潛移默化的作用，因此，捐贈(zèng)就會(huì)自然而然地發(fā)生。但是，目前的跨地域、跨社會(huì)、跨職業(yè)的公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)虛擬捐贈(zèng)的臨場(chǎng)感不強(qiáng)、信任度不高，制約了廣大網(wǎng)民公益眾籌的參與意愿。加之，不同的公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的內(nèi)容、技術(shù)的差異也會(huì)造成不同的臨場(chǎng)感，所以，不同的公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景的捐贈(zèng)意愿也不同。

捐贈(zèng)人對(duì)求助人的信任是公益眾籌發(fā)展的關(guān)鍵因素，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能否為捐贈(zèng)人提供信任環(huán)境，有賴于臨場(chǎng)感的建構(gòu)[23]（p109）?？臻g臨場(chǎng)感越高，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的近距離感知體驗(yàn)的真實(shí)程度就越高，信任感就會(huì)越強(qiáng)。社會(huì)臨場(chǎng)感越高，社會(huì)距離越短，帶來的社會(huì)關(guān)系就越親近，情感越真實(shí)，信任感也就越強(qiáng)。也就是說，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)塑造的臨場(chǎng)感越強(qiáng)，就越能激發(fā)捐贈(zèng)人尤其是潛在捐贈(zèng)人的信任感，進(jìn)而促進(jìn)捐贈(zèng)意愿的實(shí)現(xiàn)。

盡管公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以通過設(shè)計(jì)具有鮮明特色的平臺(tái)界面、生動(dòng)擬人的網(wǎng)頁(yè)、詳細(xì)的捐贈(zèng)事件說明和逼真的圖片展示等手段來激發(fā)捐贈(zèng)人的臨場(chǎng)感，提高捐贈(zèng)意愿，但平臺(tái)的網(wǎng)頁(yè)瀏覽的虛擬觸覺難以形成，大都屬于“可讀”“可寫”的平面互聯(lián)網(wǎng)，難以形成“沉浸式體驗(yàn)”“身臨其境”的立體臨場(chǎng)感，無法解決捐贈(zèng)不能“面對(duì)面”的缺陷，無法形成不在場(chǎng)的在場(chǎng)即“遙在”的臨場(chǎng)感效應(yīng)，求助人提供的救助信息的真實(shí)性難以保障，良好的信任關(guān)系難以形成，捐贈(zèng)善心難以被激活。

（二）場(chǎng)與景的錯(cuò)配與捐贈(zèng)信息不對(duì)稱

“場(chǎng)”和“景”具有一致性，特定的場(chǎng)景蘊(yùn)含著特定的文化價(jià)值取向。商業(yè)場(chǎng)景體現(xiàn)著消費(fèi)文化、趨利文化，公益場(chǎng)景體現(xiàn)著救助文化、利他文化。如果“慈善之場(chǎng)”配以“商業(yè)文化之景”，就會(huì)造成場(chǎng)與景的變形、脫節(jié)，會(huì)導(dǎo)致該場(chǎng)景下所形成的社會(huì)關(guān)系扭曲。按照組織社會(huì)學(xué)理論，甚至可以歸入“違法”范疇。當(dāng)前，我國(guó)公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都是由商業(yè)機(jī)構(gòu)建立的，如騰訊公益、淘寶公益、美團(tuán)公益、哩嗶哩公益、小米公益等，因商業(yè)目的的需要，各商業(yè)機(jī)構(gòu)在其公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景中嵌入和傳播著各自的商業(yè)文化，這就導(dǎo)致公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景有較重的“銅臭味”，一些編造虛假病例、虛構(gòu)悲慘背景、隱瞞真實(shí)財(cái)產(chǎn)狀況、騙取公眾愛心的現(xiàn)象并不少見。大病救助平臺(tái)不僅能治病還能“發(fā)財(cái)”，也自然符合商業(yè)文化的邏輯，水滴籌與輕松籌的地推人員為了獲得市場(chǎng)份額而大打出手也是場(chǎng)景錯(cuò)配的結(jié)果。這種以“地推+提成”的“類商業(yè)”場(chǎng)景難以實(shí)現(xiàn)公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的公益目的。

場(chǎng)與景不僅要適配，而且由場(chǎng)景所提供的信息要對(duì)稱性提供，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的完整性要求，避免“場(chǎng)景黑箱”現(xiàn)象出現(xiàn)。

信息不對(duì)稱理論（AsymmetricInformationTheory）最早來源于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，于1970年由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨、喬治·阿克爾洛夫和邁克爾·斯彭斯提出[24]（p36）。其基本內(nèi)涵是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景中，市場(chǎng)買賣雙方各自掌握的信息是有差異的，通常賣方擁有較完備的信息，處于信息優(yōu)勢(shì)，相對(duì)而言，買方只能從賣者那里獲得有限的信息而處于信息劣勢(shì)。處于信息優(yōu)勢(shì)的賣方可以獲得不公平利益，從而導(dǎo)致市場(chǎng)扭曲?！百I的沒有賣的精”就是信息不對(duì)稱理論的通俗表達(dá)。信息不對(duì)稱理論要解決的問題是，如何糾正信息不對(duì)稱條件下參與者的不公平經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如何減少或消除信息優(yōu)勢(shì)方利用信息優(yōu)勢(shì)引發(fā)的市場(chǎng)扭曲或失效以及對(duì)相對(duì)方造成的不利影響。鑒于信息不對(duì)稱單靠市場(chǎng)本身無法解決，要彌補(bǔ)這種缺陷，就需要外部干預(yù)甚至政府干預(yù)，實(shí)現(xiàn)信息的相對(duì)對(duì)稱狀態(tài)。

信息不對(duì)稱理論雖然起源于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，但也適合公益捐贈(zèng)場(chǎng)景。網(wǎng)絡(luò)公益眾籌場(chǎng)景的信息不對(duì)稱是指求助信息在捐贈(zèng)人與求助人之間呈現(xiàn)的不均勻、不對(duì)稱的分布狀態(tài)，通常是求助人掌握著真實(shí)的求助信息，而捐贈(zèng)人掌握著較少甚至失真的求助信息。在公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景下，慈善的需求和供給關(guān)系顯而易見，求助人通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)向不特定的捐贈(zèng)人發(fā)布求助信息，不特定的捐贈(zèng)人僅從網(wǎng)絡(luò)中獲得以文字和圖片呈現(xiàn)的救助信息，其真實(shí)性無從查證，就極易滋生信息不對(duì)稱而導(dǎo)致詐捐現(xiàn)象的出現(xiàn)。公益眾籌捐贈(zèng)是社會(huì)公益行為，是“陌生人的善”，相關(guān)求助信息的真實(shí)性和完整性是決定捐贈(zèng)人是否愿意捐贈(zèng)和持續(xù)捐贈(zèng)的前提。在網(wǎng)絡(luò)公益眾籌場(chǎng)景中，捐贈(zèng)人大都具有基于平臺(tái)場(chǎng)景所塑造的信任“路徑依賴”，往往會(huì)根據(jù)平臺(tái)場(chǎng)景所提供的信息作出捐贈(zèng)，并不能有效地從平臺(tái)捐贈(zèng)頁(yè)面獲得真實(shí)信息和捐贈(zèng)資金的使用情況，捐贈(zèng)信息不對(duì)稱十分明顯。

（三）數(shù)字監(jiān)管技術(shù)不夠

“人人可公益”的網(wǎng)絡(luò)公益眾籌，一鍵即可完成捐贈(zèng)，準(zhǔn)入門檻低，傳播速度快，籌款目標(biāo)金額可以“任意定”“隨時(shí)改”。但是，這種隨性規(guī)則沒有與之適應(yīng)的技術(shù)配置，導(dǎo)致上傳的各種證明材料的真實(shí)性存疑，也無法查證，隱瞞或虛構(gòu)家庭財(cái)產(chǎn)情況的現(xiàn)象較為普遍，甚至產(chǎn)生了提供虛假醫(yī)療證明的黑色產(chǎn)業(yè)，救助對(duì)象反而成了“香饃饃”。2020年發(fā)生的“水滴籌”與“輕松籌”互毆爭(zhēng)奪病患者就是這一現(xiàn)象的反映[25]（p121）。以虛假身份發(fā)起眾籌、籌款動(dòng)態(tài)造假、資金去向不明等對(duì)網(wǎng)絡(luò)公益眾籌秩序產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。產(chǎn)生這些問題的原因，除了法律規(guī)定不明確導(dǎo)致審核的主體不明、責(zé)任不清以外，沒有建立外部數(shù)據(jù)的介入比對(duì)機(jī)制和政府部門的數(shù)據(jù)監(jiān)管機(jī)制也是主要原因。

數(shù)字時(shí)代需要強(qiáng)有力的數(shù)字監(jiān)管技術(shù)，對(duì)公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景尤其如此。公益捐贈(zèng)依賴于公眾的信任和信心，如果沒有數(shù)字技術(shù)塑造的外部監(jiān)督機(jī)制，那么，陌生捐助人的信任就難以形成。目前，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景的現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)無法克服這類虛假信息的干擾，不能為外部監(jiān)管提供技術(shù)支持。盡管現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)是一張平行的網(wǎng)，數(shù)據(jù)傳播正在從單向向去中心化趨勢(shì)發(fā)展，開放性、便利性、公眾參與的可及性為捐贈(zèng)提供了可能，人們能夠在“走過路過”的便利中實(shí)現(xiàn)“指尖捐贈(zèng)”。但是，目前集成式的公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景利用的是第一代互聯(lián)網(wǎng)或第二代互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，只是簡(jiǎn)單的網(wǎng)址匯總而已，僅有網(wǎng)站鏈接導(dǎo)航與求助信息公布，沒有第三代互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字技術(shù)，沒有設(shè)立篩選與測(cè)偽的技術(shù)系統(tǒng)和評(píng)估體系，使得虛擬環(huán)境下存在著大量的虛假病歷、虛假醫(yī)療證明和虛假印章等現(xiàn)象。沒有共識(shí)機(jī)制形成的區(qū)塊鏈技術(shù)支撐，也就不能形成信任的捐贈(zèng)關(guān)系。也就是說，對(duì)海量的捐贈(zèng)數(shù)據(jù)，既不能防止被篡改，也不能清洗和甄別，真假難辨。對(duì)善款的最終流向，既沒有正向查詢的功能，也沒有逆向查詢機(jī)制，更不能根據(jù)“時(shí)間戳”的先后順序使用善款，無法形成善款流向數(shù)據(jù)與捐贈(zèng)數(shù)據(jù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，最終大多會(huì)形成一堆糊涂賬。

三、公益眾籌元宇宙場(chǎng)景建設(shè)的路徑選擇

公益眾籌元宇宙場(chǎng)景建設(shè)大體可以分為“大互聯(lián)網(wǎng)”路徑和“區(qū)塊鏈”路徑。大互聯(lián)網(wǎng)路徑的建設(shè)是建立在TCP/ IP協(xié)議基礎(chǔ)上的，屬于“信息互聯(lián)網(wǎng)”，目的是要搭建求助人和捐贈(zèng)人的信息溝通渠道，但大互聯(lián)網(wǎng)的公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景路徑難以對(duì)虛擬文本求助資料的真實(shí)性加以證實(shí)，不能形成用于追溯與審計(jì)的存證，捐贈(zèng)信息嚴(yán)重不對(duì)稱，導(dǎo)致“信任性真實(shí)”難以實(shí)現(xiàn)。

元宇宙的區(qū)塊鏈建設(shè)路徑以區(qū)塊鏈技術(shù)為基礎(chǔ)。區(qū)塊鏈?zhǔn)怯梢粋€(gè)個(gè)區(qū)塊（block）組成。存儲(chǔ)數(shù)據(jù)信息的載體就稱為區(qū)塊，每次寫入數(shù)據(jù)，就是創(chuàng)建一個(gè)區(qū)塊；每個(gè)區(qū)塊都連著上一個(gè)區(qū)塊，就形成了“區(qū)塊鏈”。區(qū)塊鏈作為一種分布式的存儲(chǔ)架構(gòu)，可以形成互聯(lián)鏈、鏈中鏈，可以使捐贈(zèng)人與求助人、平臺(tái)與平臺(tái)之間統(tǒng)一按區(qū)塊鏈標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到互聯(lián)、互通、互信。在Web1.0、Web2.0時(shí)代，為了“炒熱”相關(guān)事件，造謠傳謠事件頻發(fā)，難以查證源頭。區(qū)塊鏈技術(shù)突破了TCP/IP的瓶頸，為數(shù)字世界提供時(shí)間秩序，實(shí)現(xiàn)了從Web1.0、Web2.0時(shí)代的“信息互聯(lián)網(wǎng)”到Web3.0元宇宙時(shí)代的“信任互聯(lián)網(wǎng)”的轉(zhuǎn)變[26]（p14）。

基于區(qū)塊鏈路徑的公益眾籌元宇宙場(chǎng)景，也稱“鏈上元宇宙”，依賴于其獨(dú)特的分布式記賬、非對(duì)稱加密、共識(shí)機(jī)制和智能合約技術(shù)，能夠突破虛擬信息互聯(lián)網(wǎng)難以形成信任關(guān)系的瓶頸，形成“根信任”（Root of Trust）[27]（p7）。求助人資料的提供、捐贈(zèng)人捐贈(zèng)以及捐贈(zèng)款項(xiàng)的使用等都能在元宇宙的可追溯的互信共識(shí)機(jī)制中完成，可以有效避免求助人隱瞞甚至虛構(gòu)財(cái)務(wù)狀況，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)捐贈(zèng)款項(xiàng)提取、使用的監(jiān)督[28]（p26）。公益眾籌元宇宙場(chǎng)景利用區(qū)塊鏈技術(shù)，對(duì)每筆捐款上鏈存證和實(shí)時(shí)公示，可以實(shí)現(xiàn)多個(gè)利益相關(guān)方的數(shù)據(jù)共享。不僅捐贈(zèng)人、受助者可以作為節(jié)點(diǎn)，對(duì)籌款資金流向?qū)崿F(xiàn)全周期跟蹤，而且，政府也可以成為一個(gè)強(qiáng)有力的節(jié)點(diǎn)，發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)管作用。同時(shí)，區(qū)塊鏈技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)不同的公益眾籌元宇宙場(chǎng)景之間的互聯(lián)互通，可避免求助人就同一事件在多個(gè)公益眾籌元宇宙場(chǎng)景募集款項(xiàng)甚至非法集資的現(xiàn)象出現(xiàn)。

公益眾籌元宇宙場(chǎng)景是采取公有鏈還是聯(lián)盟鏈，抑或私有鏈呢？以算力確立共識(shí)的公有鏈，如比特幣和以太坊要耗費(fèi)巨量能量，共識(shí)速度慢、效率較低。對(duì)于私有鏈，由于節(jié)點(diǎn)數(shù)量相對(duì)較少，難以滿足公益眾籌多方利益主體對(duì)節(jié)點(diǎn)的要求。以聯(lián)盟鏈方式搭建的公益眾籌系統(tǒng)，可以采用POS（Proof of Stake，權(quán)益證明）代替算力工作量證明（POW，Proof of Work）的共識(shí)機(jī)制。因?yàn)?，源于比特幣系統(tǒng)的“挖礦”共識(shí)機(jī)制，節(jié)點(diǎn)量大，驗(yàn)證和廣播所需的時(shí)間長(zhǎng)，系統(tǒng)運(yùn)行效率不高[29]（p56）。權(quán)益證明不僅共識(shí)成本低、效率高，而且，中心化的公益眾籌元宇宙節(jié)點(diǎn)與非中心化的個(gè)人節(jié)點(diǎn)仍然是對(duì)等網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，能夠?qū)崿F(xiàn)公益眾籌元宇宙平臺(tái)之間、公益眾籌元宇宙平臺(tái)與銀行之間、公益眾籌元宇宙平臺(tái)與民政部門之間的互聯(lián)互通和權(quán)利配置。也就是說，作為中心化的銀行、政府部門等都可以作為節(jié)點(diǎn)進(jìn)入。尤其是中央銀行數(shù)字貨幣銀行（CB？ DC）的接入，使捐贈(zèng)不再受到Web2.0平臺(tái)的“捆綁式”約束，能夠形成可追蹤、有監(jiān)管的捐贈(zèng)支付方式，能有效防止洗錢、逃稅等違法行為發(fā)生。同時(shí)，由于數(shù)字人民幣的無手續(xù)費(fèi)和“支付即結(jié)算”的特性，“碰一碰”即可實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的支付，有助于降低捐贈(zèng)成本，實(shí)現(xiàn)快速便捷的實(shí)時(shí)捐贈(zèng)，甚至跨境捐贈(zèng)[30]（p9）。這樣，以聯(lián)盟鏈方式構(gòu)建的公益眾籌元宇宙場(chǎng)景，能夠形成去中心又有中心的“共生”區(qū)塊結(jié)構(gòu)，形成多鏈結(jié)構(gòu)而不是單鏈結(jié)構(gòu)，能夠防止過于去中心化可能導(dǎo)致的分散化弊端，也即“Web2.5方案”，能夠較好滿足普惠慈善捐贈(zèng)和監(jiān)管的要求。

四、公益眾籌元宇宙場(chǎng)景的數(shù)字力構(gòu)造

如前所述，羅伯特·斯考伯提出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“五力”理論，即強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)力量對(duì)場(chǎng)景的塑造，元宇宙的發(fā)展則為公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景建設(shè)提供了更多可能的數(shù)據(jù)技術(shù)力量。

（一）通過元宇宙的數(shù)字人技術(shù)，塑造更強(qiáng)的捐贈(zèng)臨場(chǎng)感

如前所述，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景能否為捐贈(zèng)提供信任的場(chǎng)景和環(huán)境，有賴于臨場(chǎng)感的建構(gòu)。臨場(chǎng)感越高，情感越真實(shí)，信任感就會(huì)越強(qiáng)，捐贈(zèng)意愿就會(huì)越強(qiáng)烈。但以Web2.0為基礎(chǔ)的公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)場(chǎng)景，是單純的虛擬社會(huì)，“虛擬的我”與“真實(shí)的我”是分離的，捐贈(zèng)人作為“第一人稱”難以直接獲得真實(shí)的感知感受，臨場(chǎng)感不強(qiáng)。

目前，我國(guó)數(shù)字人建設(shè)正處于推進(jìn)過程中，不再是“紙上談兵”。如2022年8月北京市發(fā)布的《北京市促進(jìn)數(shù)字人產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022—2025年）》，就試圖以數(shù)字人為代表的互聯(lián)網(wǎng)3.0為契機(jī)，培育和建設(shè)多家頭部數(shù)字人企業(yè)、重點(diǎn)數(shù)字大企業(yè)和特色數(shù)字人園區(qū)和基地，形成具有互聯(lián)網(wǎng)3.0特征的技術(shù)體系和治理機(jī)制。

公益眾籌元宇宙場(chǎng)景的數(shù)字人建設(shè)能夠增加捐贈(zèng)者和求助者之間的空間臨場(chǎng)感。從元宇宙場(chǎng)景的空間屬性來看，元宇宙場(chǎng)景是通過多種數(shù)字技術(shù)尤其是數(shù)字孿生技術(shù)生成的現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，具有虛實(shí)二相性。元宇宙場(chǎng)景利用人物姿態(tài)表情模擬、三維建模、動(dòng)態(tài)光場(chǎng)構(gòu)建等核心算法和裸眼3D、腦機(jī)接口等終端設(shè)備及人物生成、識(shí)別感知、全息成像等數(shù)字人技術(shù)，形成高真實(shí)渲染的“3D數(shù)字空間”和自然的人際交互場(chǎng)景，在虛擬世界里更有“在場(chǎng)”的感覺，能夠自然和準(zhǔn)確地模擬人在現(xiàn)實(shí)世界中的行為。也就是說，基于Web3.0的元宇宙場(chǎng)景，是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界相融合的社會(huì)交互的場(chǎng)景平臺(tái)，不再是單獨(dú)的虛幻的“虛擬世界”或“比特世界”[31]（p50）。捐贈(zèng)者與求助者之間不再受物理空間的限制，也不再受制于二維、平面的電腦屏幕介質(zhì)的限制，可以通過瞬移、穿梭門等“數(shù)字人破壁”技術(shù)實(shí)現(xiàn)彼此的“遙在”（telepresence）[32]（p27），實(shí)現(xiàn)異度空間中的“虛擬原生”和相互間沉浸式的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交互”，捐贈(zèng)者與求助者之間的空間臨場(chǎng)感增強(qiáng)。

公益眾籌元宇宙場(chǎng)景的數(shù)字人建設(shè)能夠增加捐贈(zèng)者和求助者之間的社會(huì)臨場(chǎng)感。物理世界的“我”與元宇宙中的“化身”（Avatar）合一，在認(rèn)知、情感、交互體驗(yàn)上具備一致性，可以“意思上傳”給元宇宙上的“數(shù)字化身”即數(shù)字人，并通過其“數(shù)字化身”實(shí)現(xiàn)與求助人的面對(duì)面交互。也就是說，元宇宙場(chǎng)景上的“虛擬的我”就是“真實(shí)的我”[33]（p21）。鑒于視覺、聽覺、觸覺、味覺、感覺都可以數(shù)字化，捐贈(zèng)人可以通過“可穿戴傳感系統(tǒng)”“頭像個(gè)性化引擎”等技術(shù)建立與求助人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)，并能夠通過觸摸、手勢(shì)、體感、語(yǔ)言等多種形式與求助人進(jìn)行直接交互，進(jìn)而形成了一種自然的互動(dòng)與反饋，讓捐贈(zèng)人的感知和觸覺具有“身臨其境”“活靈活現(xiàn)”的社會(huì)臨場(chǎng)感[34]（p83）。由此可見，元宇宙場(chǎng)景的數(shù)字感知技術(shù)替代了“可讀”或“可寫”的文字圖片溝通場(chǎng)景，形成了社會(huì)臨場(chǎng)感的技術(shù)支撐環(huán)境，能夠全方位真實(shí)了解求助人的實(shí)際情況，能夠縮短雙方的社會(huì)距離來增強(qiáng)捐贈(zèng)人對(duì)求助人的現(xiàn)實(shí)感知，也拉近了捐贈(zèng)人與求助人之間的心理距離，帶來了更加真實(shí)的情感互動(dòng)，更能激發(fā)捐贈(zèng)者的同情心，為捐贈(zèng)塑造了更強(qiáng)的社會(huì)臨場(chǎng)感。

（二）建立鏈外數(shù)據(jù)預(yù)言機(jī)，解決捐贈(zèng)信息不對(duì)稱

除了在公益眾籌元宇宙場(chǎng)景中設(shè)置特有的慈善文化，摒棄商業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)與景的一致以外，還需要建立各類捐贈(zèng)數(shù)據(jù)的監(jiān)督機(jī)制。

與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)慈善募捐場(chǎng)景不同，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的求助信息發(fā)布門檻低、數(shù)量大，處在虛擬關(guān)系中的求助人與捐贈(zèng)人都難以識(shí)別信息的真實(shí)性。信息不對(duì)稱容易導(dǎo)致逆向選擇（adverse selection），催發(fā)尋租行為，導(dǎo)致信任濫用，從而造成公眾的信任缺失。逆向選擇的具體表現(xiàn)為求助人利用其信息優(yōu)勢(shì)地位，隱藏真實(shí)財(cái)力或夸大求助病情的嚴(yán)重性，甚至購(gòu)買假病歷以及虛假證明等實(shí)施詐捐行為，或者將同一醫(yī)療檢查結(jié)論在不同公益眾籌元宇宙場(chǎng)景重復(fù)發(fā)起籌款。這種信息的不對(duì)稱阻礙了雙方之間的信息交換，會(huì)導(dǎo)致把“善意當(dāng)生意”。因此，要利用數(shù)字技術(shù)來檢驗(yàn)求助信息的真實(shí)性，預(yù)防求助方采取逆向選擇。

基于區(qū)塊鏈建構(gòu)的公益眾籌元宇宙平臺(tái)是分布式記賬本，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都在同步記賬，共識(shí)算法設(shè)定了所有參與方在捐贈(zèng)過程中的規(guī)則，因而，鏈內(nèi)的救助信息和捐贈(zèng)信息是對(duì)稱的。但是，鑒于虛假印章、虛假證明增多，公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)審核難度大，而且，有些數(shù)據(jù)還依賴衛(wèi)生部門、房管部門、人社部門、醫(yī)療機(jī)構(gòu)的提供。也就是說，在公益眾籌的捐贈(zèng)過程中，鏈外數(shù)據(jù)對(duì)捐贈(zèng)起著重要作用。如何獲取求助人鏈外的真實(shí)、完整的數(shù)據(jù)信息，實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)人與求助人的信息對(duì)稱，這就需要建立預(yù)言機(jī)數(shù)據(jù)技術(shù)來解決。

預(yù)言機(jī)（oracle mechanism）是公益眾籌元宇宙場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)世界場(chǎng)景數(shù)據(jù)交互的接口，是打通區(qū)塊鏈內(nèi)部與外部數(shù)據(jù)之間的通道，能實(shí)現(xiàn)鏈內(nèi)與鏈外的數(shù)據(jù)交互[35]（p79）。核心功能是為智能合約帶來外部數(shù)據(jù)的第三方服務(wù)，既可以實(shí)現(xiàn)智能合約的執(zhí)行或不執(zhí)行，或按照什么方式執(zhí)行，也可以因預(yù)言機(jī)提供的第三方數(shù)據(jù)，導(dǎo)致捐贈(zèng)智能合約的撤銷、解除等，即預(yù)言機(jī)為公益眾籌元宇宙提供必要的數(shù)據(jù)來觸發(fā)智能合約。所謂智能合約，是用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言表達(dá)的可執(zhí)行合約條款的合約，可在所有節(jié)點(diǎn)的信息賬本中運(yùn)行，具有去中心化、可信任、自治性、高效性等特點(diǎn)。如果區(qū)塊鏈沒有預(yù)言機(jī)，就如同電腦沒有互聯(lián)網(wǎng)，無法與該鏈之外的世界建立聯(lián)系。求助者的數(shù)字人民幣籌款錢包可以設(shè)置智能合約，加載了智能合約的數(shù)字人民幣錢包，可以根據(jù)每項(xiàng)眾籌項(xiàng)目的性質(zhì)設(shè)定資金流轉(zhuǎn)規(guī)則，即根據(jù)預(yù)言機(jī)所提供的數(shù)據(jù)，滿足設(shè)定條件后方可對(duì)外支出，就能夠確保公益捐贈(zèng)資金的?？顚Ｓ肹36]（p22-24）。

公益眾籌元宇宙的預(yù)言機(jī)收集的鏈外數(shù)據(jù)既包括醫(yī)療衛(wèi)生部門、銀行部門、房產(chǎn)登記部門、稅務(wù)部門等中心化、官方性質(zhì)的數(shù)據(jù)，也包括民間的聲譽(yù)鏈外數(shù)據(jù)，如征信數(shù)據(jù)、黑名單數(shù)據(jù)等，甚至可以將捐贈(zèng)智能合約與特定醫(yī)院數(shù)據(jù)進(jìn)行綁定，將收集的所有鏈外數(shù)據(jù)進(jìn)行清洗、歸類和集中后，選取一致性最高的結(jié)果，并“寫入”區(qū)塊鏈內(nèi)的捐贈(zèng)智能合約。通過“靈魂綁定”（Soulbound Tokens），將其誠(chéng)信聲譽(yù)賦值并形成鏈上聲譽(yù)①[37]。公益眾籌元宇宙的預(yù)言機(jī)可以通過捐贈(zèng)智能合約主動(dòng)訪問外部數(shù)據(jù)來實(shí)現(xiàn)功能，也可以設(shè)定第三方機(jī)構(gòu)如醫(yī)院等在指定時(shí)間內(nèi)報(bào)告數(shù)據(jù)來實(shí)現(xiàn)鏈外數(shù)據(jù)注入鏈內(nèi)。智能合約會(huì)評(píng)估來自預(yù)言機(jī)的傳入數(shù)據(jù)，并啟動(dòng)或不啟動(dòng)執(zhí)行流程。

公益眾籌元宇宙場(chǎng)景的預(yù)言機(jī)作為傳遞機(jī)制，打通了由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬平行世界的信息通路，形成了公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)元宇宙的信息傳遞路徑閉環(huán)，建立了求助人與捐贈(zèng)人之間的信息對(duì)稱機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了由“人對(duì)人的信任”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c技術(shù)的信任”，讓可信任的、可驗(yàn)證的、可追溯的捐贈(zèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（三）建立民政部門的探針節(jié)點(diǎn)，增強(qiáng)穿透式監(jiān)管的能力

公益眾籌捐贈(zèng)結(jié)束后，求助人提現(xiàn)后的資金使用行為完全脫離了公眾的監(jiān)督，這種信息不對(duì)稱又會(huì)引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)。道德風(fēng)險(xiǎn)是捐贈(zèng)發(fā)生后求助人亂用募集款項(xiàng)的行為。因?yàn)榍笾藳]有公示捐贈(zèng)款項(xiàng)使用的義務(wù)，那么，信息優(yōu)勢(shì)地位的求助方自然會(huì)隱瞞款項(xiàng)使用去向和使用途徑，難以做到?？顚Ｓ?，甚至私下擅自改變捐贈(zèng)款項(xiàng)用途，近年來頻發(fā)的“挪用善款炫富”就是這一現(xiàn)象的反映。在捐贈(zèng)人高度分散的情況下，要防止求助人制造“道德風(fēng)險(xiǎn)”，就要建立完善的監(jiān)督機(jī)制，明確監(jiān)督主體的義務(wù)和責(zé)任。

公益眾籌元宇宙場(chǎng)景是由眾多的同步節(jié)點(diǎn)共同組成一個(gè)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)。所謂“節(jié)點(diǎn)”，就是各區(qū)塊相連的支撐點(diǎn)，由區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)中的各種計(jì)算機(jī)服務(wù)器構(gòu)成，為整個(gè)區(qū)塊鏈系統(tǒng)提供分布存儲(chǔ)空間和算力支持。無論是求助人還是捐贈(zèng)人，無論元宇宙平臺(tái)還是政府部門，都可以架設(shè)服務(wù)器，加入?yún)^(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)，成為一個(gè)節(jié)點(diǎn)。捐款人、被捐款人、平臺(tái)及醫(yī)院等善款使用機(jī)構(gòu)都可以成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)點(diǎn)，并被賦予唯一的區(qū)塊鏈地址，作為節(jié)點(diǎn)加入?yún)^(qū)塊鏈，每一筆捐款及其使用都是在區(qū)塊鏈上進(jìn)行的，交易的相關(guān)信息都會(huì)被記錄[38]（p287-292）。節(jié)點(diǎn)又可分為全節(jié)點(diǎn)和輕節(jié)點(diǎn)。全節(jié)點(diǎn)就是擁有全網(wǎng)所有的交易數(shù)據(jù)的節(jié)點(diǎn)，輕節(jié)點(diǎn)則只是擁有和自己相關(guān)的交易數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)。根據(jù)節(jié)點(diǎn)的地位不同，可以賦予不同節(jié)點(diǎn)以不同權(quán)限來參與管理和監(jiān)督。也就是說，作為監(jiān)管部門的民政部門，只需要成為區(qū)塊鏈中的一個(gè)全節(jié)點(diǎn)，便可追溯每一筆捐贈(zèng)的歷史痕跡，并全面實(shí)時(shí)監(jiān)控其他節(jié)點(diǎn)的捐贈(zèng)信息。民政部門的探針節(jié)點(diǎn)應(yīng)設(shè)置為能夠與所有公益眾籌元宇宙場(chǎng)景節(jié)點(diǎn)建立連接，并能夠接收所有公益眾籌元宇宙場(chǎng)景節(jié)點(diǎn)的求助信息和捐贈(zèng)信息。民政部門在其探針節(jié)點(diǎn)的服務(wù)器中，建立高效檢測(cè)、驗(yàn)證和數(shù)據(jù)的可靠性測(cè)量功能的算法技術(shù)，對(duì)大量的求助人所提供的原始憑證、捐贈(zèng)人的捐贈(zèng)憑證及其他證據(jù)等信息，通過正向查詢和逆向查詢，經(jīng)過辨認(rèn)、比對(duì)、篩選，快速提取所需信息，尤其是異常信息。這樣，所有的各種捐贈(zèng)信息與資金往來都可以動(dòng)態(tài)地被監(jiān)管部門掌握，實(shí)現(xiàn)全方位、全過程的穿透式監(jiān)管。民政部門的這種穿透式監(jiān)管，就是通過其探針節(jié)點(diǎn)，穿透各個(gè)環(huán)節(jié)，將求助信息、捐贈(zèng)資金來源與最終使用和去向連接起來，擊破層層嵌套的數(shù)據(jù)隱瞞，打破互聯(lián)網(wǎng)的治理邊界，讓捐贈(zèng)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)真正意義上的公開透明，從而實(shí)現(xiàn)全流程的有效監(jiān)管，增強(qiáng)捐贈(zèng)人的捐贈(zèng)信心。

五、結(jié)語(yǔ)

信任是公益眾籌得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。公益眾籌元宇宙場(chǎng)景建設(shè)的重點(diǎn)就是要塑造信任，突破傳統(tǒng)公益眾籌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不信任的虛擬場(chǎng)景，通過“可信任技術(shù)”實(shí)現(xiàn)技術(shù)與公益眾籌信任的同構(gòu)，即從第三方信任的“人治模式”轉(zhuǎn)向?yàn)榧夹g(shù)信任的“技術(shù)模式”，通過信任算法生成“黃金記錄”，也就是技術(shù)界所稱的“密碼真理”（cryptographic truth）。真實(shí)場(chǎng)景必須建立在信任的基礎(chǔ)之上，無論是物理場(chǎng)景、虛擬場(chǎng)景還是虛實(shí)融合場(chǎng)景，可信任的真實(shí)場(chǎng)景才是社會(huì)追求的理想場(chǎng)景。如果人與人、人與數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間缺乏基本信任，場(chǎng)景的社會(huì)功能就難以發(fā)揮。

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責(zé)任編輯楊幸

①以Android系統(tǒng)為例，Android應(yīng)用程序窗口在運(yùn)行的過程中，需要訪問一些特定的資源或者類。這些特定的資源或者類構(gòu)成了Android應(yīng)用程序的運(yùn)行上下文環(huán)境，Android應(yīng)用程序窗口可以通過一個(gè)context接口來訪問它。

②北京互聯(lián)網(wǎng)法院（2019）京0491民初6694號(hào)判決書。

③北京互聯(lián)網(wǎng)法院（2019）京0491民初10989號(hào)判決書。

④北京互聯(lián)網(wǎng)法院（2019）京0491民初1612號(hào)判決書。

①“靈魂綁定”（soulbound tokens，SBT）可以理解為一種特殊的NFT通證，既具有NFT的唯一性，又同時(shí)具有不可轉(zhuǎn)讓，是一種人格證明，可以在Web3.0領(lǐng)域的多個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景中發(fā)揮作用。