[摘要]中國(guó)式現(xiàn)代化是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本路徑，同時(shí)作為一種人類文明新形態(tài)而存在。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。植根于本土化場(chǎng)域所內(nèi)生的中國(guó)式現(xiàn)代化顯現(xiàn)出人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等五維特征意蘊(yùn)。應(yīng)基于黨建、政治、經(jīng)濟(jì)、法治、社會(huì)、文化、生態(tài)以及安全等多維現(xiàn)代化視角，構(gòu)建可行路徑體系，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化；社會(huì)主義現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.04.002

[中圖分類號(hào)] D616[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1004-0544（2023）04-0017-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基層社會(huì)治理中的‘?dāng)?shù)字官僚主義’及其治理機(jī)制研究”（22CGL036）。

一、研究緣起

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，現(xiàn)代化發(fā)展歷程大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)之階段，二是由近現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的信息社會(huì)之階段。前個(gè)階段是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家率先完成了的歷程；后個(gè)階段則是肇始于20世紀(jì)六七十年代，無(wú)論中國(guó)還是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家都處于“方興未艾”之境，呈現(xiàn)出不斷加速演進(jìn)之勢(shì)。21世紀(jì)的信息時(shí)代，現(xiàn)代化顯著表征為大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)正逐漸進(jìn)駐到人類生活之中。換言之，正是數(shù)字技術(shù)的廣泛嵌入，引發(fā)了人類社會(huì)的一次次變革，對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?？傊F(xiàn)代化既是發(fā)達(dá)國(guó)家為了擺脫后工業(yè)社會(huì)困境而形塑出的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，亦是后發(fā)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展面臨的稀缺性機(jī)遇。

事實(shí)上，現(xiàn)代化正是一個(gè)常常被應(yīng)用于刻畫人類社會(huì)的整體性變遷的歷史圖景與演化邏輯[1]（p5）?？v觀當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)發(fā)現(xiàn)，以數(shù)字技術(shù)革命為先導(dǎo)，以智能化為內(nèi)核的社會(huì)性變革，此中涉及多維度內(nèi)容，成為新時(shí)代文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。由此可見，現(xiàn)代化概念的本質(zhì)兼具了社會(huì)性和歷史性。因而，在異質(zhì)化的歷史階段以及社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)代化本身所呈現(xiàn)出的特征和內(nèi)涵自然顯現(xiàn)階段性。

歷史地看，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了多重階段。最早可追溯到19世紀(jì)60年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)的無(wú)數(shù)志士不斷地求索救國(guó)救民的真理，盡最大可能探索中國(guó)現(xiàn)代化的出路。但是，這些探索和嘗試最終都陷于失敗的境地。歷史的車輪滾滾向前，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的出路最終寄托于中國(guó)共產(chǎn)黨，寄托于新生的人民政權(quán)。換言之，正是新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的初步建構(gòu)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了制度基礎(chǔ)。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，國(guó)家在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義文明進(jìn)步方面取得了一系列偉大成就，為進(jìn)入新時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]（p3）。

基于此，本研究得以立論，主要嘗試回答中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？中國(guó)式現(xiàn)代化顯現(xiàn)出何種特征意蘊(yùn)？面向社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中又應(yīng)該選擇何種策略？或者說(shuō)，如上系列的追問(wèn)，恰恰構(gòu)成本研究的主要貢獻(xiàn)之所在。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化：一種人類文明新形態(tài)

“世界將何去何從？人類文明將選擇何種發(fā)展模式？”如上設(shè)問(wèn)已經(jīng)被擺在全人類面前，甚至可以說(shuō)是當(dāng)今的世界之問(wèn)和當(dāng)下的時(shí)代之問(wèn)。以唯物史觀審視過(guò)去以西方文明為中心建立起來(lái)的世界文明秩序，不難發(fā)現(xiàn)其正逐漸邁進(jìn)現(xiàn)代化困境之中，這足以表明西方現(xiàn)代化正面臨著現(xiàn)代性反掣難題，步入新的發(fā)展陷阱。

而植根于中國(guó)場(chǎng)域的中國(guó)式現(xiàn)代化理論正是對(duì)人類文明發(fā)展的新深思與新探索，可以直面人類文明發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題，為世界場(chǎng)域中關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的問(wèn)題提供更為多元的中國(guó)化智慧方案?？陀^而言，中國(guó)式現(xiàn)代化必須以具體的、歷史的中國(guó)化實(shí)踐為基礎(chǔ)，破除人類文明發(fā)展藩籬，創(chuàng)生出人類文明的新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展與治理實(shí)踐的創(chuàng)新理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人類文明成果。世界歷史發(fā)展邏輯已然證明，現(xiàn)代意義中的人類發(fā)展并非獨(dú)以西方現(xiàn)代化為模板。中國(guó)式現(xiàn)代化正在解構(gòu)傳統(tǒng)意蘊(yùn)下的“現(xiàn)代化=西方化”的自我迷思，描繪出有別于西方現(xiàn)代化之新圖景，呈現(xiàn)一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化承繼了歷史唯物主義，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，從而在本質(zhì)上全面彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

中國(guó)式現(xiàn)代化深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從世界層面為人類文明新形態(tài)注入了優(yōu)秀的文化基因。正所謂，多樣性是世界文明的基本特征，是人類文明的魅力所在，也是人類進(jìn)步的源泉。中華傳統(tǒng)文化中的自然觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀等蘊(yùn)含的基本價(jià)值取向、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)以及對(duì)外交往方式，豐富了世界場(chǎng)域空間中人類文明發(fā)展的內(nèi)涵。以歷史視角觀之，從近代中國(guó)的現(xiàn)代化道路探索，到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成，再到中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步建構(gòu)，都是中華文明在世界文明發(fā)展史上留下的精彩之筆。

言而總之，中國(guó)式現(xiàn)代化本身既顯現(xiàn)出中國(guó)特色，又極具世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了現(xiàn)代化發(fā)展模式，為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵

立于新時(shí)代，面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，我們不但需要厘清中國(guó)式現(xiàn)代化何以成功，更需言明中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)何以能繼續(xù)成功。如上思考，就必然要深刻認(rèn)識(shí)、理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。誠(chéng)如馬克思、恩格斯所認(rèn)為的，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[3]（p380）。由此可見，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，必須堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，才能更具有持久生命力。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅需要植根于中國(guó)國(guó)情和文化底蘊(yùn)，還需要映射馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的要求。總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化不但應(yīng)表征人類現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，還應(yīng)當(dāng)映射中國(guó)化場(chǎng)景的獨(dú)特規(guī)律和顯著優(yōu)勢(shì)。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化。從整體視角看，自然的社會(huì)是個(gè)體人的一切社會(huì)關(guān)系之總和，因而個(gè)體人的發(fā)展自然要與社會(huì)整體發(fā)展相契合，并呈現(xiàn)出相互統(tǒng)一。反過(guò)來(lái)看，社會(huì)整體發(fā)展的根本目的在于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體自由而又全面的發(fā)展。既然中國(guó)式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，就需要從微觀意蘊(yùn)下體現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展。依照此邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是建立在人民群眾物質(zhì)生活水平普遍提升的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)極大地豐富最廣大人民群眾的精神生活，從而提升其內(nèi)在的幸福感與獲得感。由此可見，要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不但要促成經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)致力于社會(huì)的整體性進(jìn)步。因此，從這個(gè)意義來(lái)審視中國(guó)式現(xiàn)代化，尤其應(yīng)當(dāng)在思維觀念、生活方式和行為方式等方面整體推進(jìn)，促成個(gè)體能力的廣泛提升，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。事實(shí)上，在世界場(chǎng)域空間中，既不存在唯一的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不存在現(xiàn)代化發(fā)展的普適模式。那么，如何更好地詮釋“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”命題就顯得尤為關(guān)鍵。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)踐必須以馬克思主義中國(guó)化理論為指導(dǎo)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，植根于中國(guó)場(chǎng)域空間，構(gòu)建出契合于中國(guó)情景的現(xiàn)代化發(fā)展圖景。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的同時(shí)，也有效回應(yīng)了世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，為進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是整體推進(jìn)的現(xiàn)代化。從世界歷史視角來(lái)看，西方場(chǎng)域下的現(xiàn)代化之路，正是伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展而推進(jìn)。無(wú)論是國(guó)情、資源稟賦以及自然地理?xiàng)l件，還是發(fā)展階段的固有差異，建立在中國(guó)場(chǎng)景下的現(xiàn)代化不可能重復(fù)西方情景下的“串聯(lián)發(fā)展”模式，而應(yīng)當(dāng)建立植根于中國(guó)場(chǎng)域，整體性推進(jìn)具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供先行性的示范效應(yīng)和引領(lǐng)效應(yīng)[4]（p44）。在整體推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，需要處理好三對(duì)重要關(guān)系。首先，要處理好整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破的關(guān)系。在扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐行動(dòng)中，一則是通過(guò)形塑全局性思維，構(gòu)建“全國(guó)一盤棋”的戰(zhàn)略格局，旨在整體推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐；二則是找準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的突破點(diǎn)，力求能夠“以點(diǎn)帶線，以線帶面”，從而實(shí)現(xiàn)全局性發(fā)展。其次，要處理好整體謀劃與久久為功的關(guān)系。面對(duì)中國(guó)廣闊的治理疆域，要促成十幾億人的現(xiàn)代化是當(dāng)今世界范圍內(nèi)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，其難度必定是艱巨的，而且其持續(xù)階段必然又是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因而，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，必然要做好整體性謀劃。同時(shí)，整體推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化本身顯現(xiàn)出的就是各項(xiàng)系統(tǒng)協(xié)同的整體工程。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)整體性特征的同時(shí)，亦需要凸顯其內(nèi)在的開放性特征。這意味著這一系統(tǒng)工程是動(dòng)態(tài)的，因而必須堅(jiān)持久久為功地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。最后，要處理好加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與狠抓落實(shí)的關(guān)系。誠(chéng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)是一系列復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)然意義下的首要任務(wù)自然是做好中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)工程的頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)子系統(tǒng)工程之間的可行性與關(guān)聯(lián)性，力促中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)各實(shí)踐領(lǐng)域之間的互促與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域之間的深度互構(gòu)。為此，要堅(jiān)持苦干實(shí)干，力戒空談，有效促成黨中央的各項(xiàng)遠(yuǎn)景規(guī)劃落實(shí)到位，為社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)實(shí)踐提供助力。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是唯物史觀下的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化也是一部中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗史，其內(nèi)在蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨人植根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的歷史性認(rèn)知。一是社會(huì)文明形態(tài)更替發(fā)展的復(fù)雜性。在中國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，中國(guó)式現(xiàn)代化會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)面對(duì)獨(dú)特而復(fù)雜的世界新形勢(shì)，這無(wú)疑映射出社會(huì)文明形態(tài)更替的復(fù)雜性。二是社會(huì)發(fā)展道路的多樣性。社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)乃至聯(lián)盟體的共同目標(biāo)，但其發(fā)展道路必定會(huì)顯現(xiàn)出多樣性的差異。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅與西方國(guó)家現(xiàn)代化道路存有顯著的異質(zhì)性，與其他社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路也會(huì)存有差異。三是中華民族復(fù)興的自主性。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志之一，是一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期探索的偉大實(shí)踐。在依靠自身力量的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化自我革命與改革開放，謀求獨(dú)立自主的發(fā)展模式，是走向現(xiàn)代化的必然選擇。

客觀而言，中國(guó)式現(xiàn)代化為當(dāng)今世界場(chǎng)域空間中的國(guó)家現(xiàn)代化理論范式做出了新的闡釋和具有中國(guó)實(shí)踐特色的探索。其以高度思想自覺和理論自覺，植根于中國(guó)場(chǎng)景和中國(guó)化實(shí)踐的客觀規(guī)律，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而得以構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。換而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系為全球治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了新的指引方向和新的戰(zhàn)略行動(dòng)要旨。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的特征意蘊(yùn)

事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化是世界各個(gè)國(guó)家發(fā)展的普遍追求，然就目前而言，僅有少數(shù)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程和宏偉道路。更為關(guān)鍵的是，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅兼具了不同國(guó)家現(xiàn)代化的共同特征，更是深深植根于中國(guó)實(shí)踐的本土化特色理論與實(shí)踐創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[5]（p22）那么，在此就需要闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)特征意蘊(yùn)，具體而言：

（一）人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

從世界發(fā)展歷史來(lái)看，能讓一個(gè)達(dá)到14億多人口規(guī)模的國(guó)家整體邁入現(xiàn)代化，其所應(yīng)對(duì)的復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的艱巨性前所未有?？v觀西方，工業(yè)革命之后英國(guó)開啟世界現(xiàn)代化的初始征程，那時(shí)的英國(guó)人口僅是千萬(wàn)級(jí)的；當(dāng)時(shí)間更迭至20世紀(jì)后，美國(guó)成為現(xiàn)代化的領(lǐng)跑者，彼時(shí)人口是上億級(jí)的。反觀中國(guó)，其國(guó)家場(chǎng)域空間中內(nèi)蘊(yùn)的人口規(guī)模巨大，當(dāng)然亦是我國(guó)的基本國(guó)情。根據(jù)國(guó)家2021年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，截至2021年末全國(guó)人口141260萬(wàn)人，比上年末增加48萬(wàn)人①。而對(duì)于世界場(chǎng)域而言，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的人口規(guī)模尚未達(dá)到10億人。我國(guó)2021年人均GDP為80976元，雖然突破人均8萬(wàn)元大關(guān)，但是仍然未達(dá)到高收入國(guó)家（地區(qū)）的人均水平。這足以反映出，中國(guó)在較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期仍然是全世界場(chǎng)域空間中的最大發(fā)展中國(guó)家[6]（p27）。一旦促成中國(guó)如此巨大規(guī)模的人口整體性邁進(jìn)現(xiàn)代化階段，會(huì)徹底解構(gòu)當(dāng)下的現(xiàn)代化的世界版圖，現(xiàn)代化世界的新圖景將得以重構(gòu)。那么，對(duì)于人類社會(huì)而言，這將會(huì)成為亙古未有的大事件。因此，從這點(diǎn)來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，在人類歷史上尚無(wú)先例，必然要走上一條“以人民為中心”的發(fā)展道路。

事實(shí)上，“人口規(guī)模巨大”的特征對(duì)于國(guó)家建設(shè)與發(fā)展而言，既是壓力與考驗(yàn)，亦反證出其內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與紅利。因此，要實(shí)現(xiàn)“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，關(guān)鍵在于堅(jiān)持人民至上理念，要讓中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性發(fā)展成果惠及全體人民。

（二）全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是人類社會(huì)永恒的主旋律，亦成為人類文明進(jìn)步的顯著性標(biāo)志。黨的十八大以來(lái)的十年間，一個(gè)個(gè)創(chuàng)新性進(jìn)展，一項(xiàng)項(xiàng)突破性成果，其宗旨在于滿足人民群眾美好生活的向往，彰顯出人民至上的價(jià)值[7]（p115）。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[5]（p22）。這一重要論述不僅僅強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，更進(jìn)一步彰顯了以人民為中心的價(jià)值理念。事實(shí)上，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化正是植根于人民至上的立場(chǎng)，摒棄資本至上的立場(chǎng)?；跉v史觀的審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程正是一部資本至上的對(duì)外掠奪、發(fā)展與擴(kuò)張的歷史。即使以“普世利益”外衣來(lái)遮蔽，但是其本質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益的掠奪式行動(dòng)，更非以廣大人民群眾為主體的現(xiàn)代化。那么對(duì)于中國(guó)場(chǎng)域而言，植根于以人民為中心的行動(dòng)基準(zhǔn)點(diǎn)，才可能從整體層面上有效推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路。

既然要促成全體人民的全面現(xiàn)代化，就必然需要以“全體共同富裕（Common Prosperity for All）”來(lái)替代“兩極分化（Polarization）”的現(xiàn)代化。由此可見，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)能指，當(dāng)然這已然構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的顯著性標(biāo)志之一。在生產(chǎn)資料私有制的情境下，資本與勞動(dòng)本身就顯現(xiàn)出二元對(duì)立的矛盾關(guān)系，這就決定了西方式現(xiàn)代化的根本目的在于最大可能地榨取剩余價(jià)值。那么可見的圖景是：不管在大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，還是在當(dāng)下的數(shù)字化生產(chǎn)時(shí)代，社會(huì)財(cái)富的流向更多時(shí)候會(huì)從勞動(dòng)者流向資本家，形成社會(huì)財(cái)富值的兩極分化流動(dòng)徑向。更有甚者，數(shù)字化生產(chǎn)力越是發(fā)展，兩極化的貧富差距就越深重。從這個(gè)意義來(lái)看，滿足最廣泛人民群眾對(duì)美好生活的需求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的行動(dòng)能指，更是社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)性要求。當(dāng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化視角下的共同富裕的行動(dòng)主體為全體人民，關(guān)鍵點(diǎn)在于“共同”，而非“平均主義”，注重初次分配、再分配以及三次分配的協(xié)同配置，將更多的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成果整體性惠及全體人民。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

要推動(dòng)一個(gè)民族復(fù)興的偉大事業(yè)發(fā)展，不但需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量來(lái)支持，而且還應(yīng)當(dāng)培育出強(qiáng)大的內(nèi)生精神力量。那么，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須在推動(dòng)物質(zhì)文明累積的基礎(chǔ)之上最大可能地升華精神文明。中華民族的偉大復(fù)興，必然會(huì)映射于文明的現(xiàn)代化，客觀維度上顯現(xiàn)出“兩個(gè)文明”的相互協(xié)調(diào)與發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”相互協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，使得廣大的人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活能夠同步得到有效改善，人民群眾對(duì)美好生活的向往應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為全方位且多層次。觀察現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，人民群眾不單單是對(duì)物質(zhì)生活提出了更高的要求，還對(duì)其他維度（諸如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等）提出了應(yīng)有的需求。從馬克思主義的視角觀之，物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的發(fā)展應(yīng)是相互協(xié)調(diào)的，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，更應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出互構(gòu)與共生。

新時(shí)代如何推動(dòng)“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展亦構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)命題。這一現(xiàn)實(shí)命題從客觀維度上要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視二者之間的協(xié)同關(guān)系，更全面地把握其重要性和緊迫性，以更大的決心、更大的力氣推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的在地化實(shí)踐[8]（p1-9）。精神文明建設(shè)帶來(lái)精神生活的富足，更為重要的是，促成更高水平精神文明建設(shè)正是為更高層次的物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想指引。由此可見，物質(zhì)文明和精神文明的共生互構(gòu)行動(dòng)恰恰形塑為因果、相得益彰的二元辯證關(guān)系。從這個(gè)意義來(lái)看，“重在建設(shè)、以立為本”彰顯了推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的本體性內(nèi)涵與要求。

（四）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人類社會(huì)的本源是自然，人類與自然本質(zhì)上屬于統(tǒng)一的有機(jī)整體，兩者之間呈現(xiàn)互為影響、互構(gòu)共生的關(guān)系。人與自然的主客體關(guān)系是人類社會(huì)最為基本的關(guān)系?？v觀人類發(fā)展歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，一部人類文明史可以說(shuō)是一部關(guān)于人與自然關(guān)系的社會(huì)發(fā)展史。當(dāng)人類積極而又友好地保護(hù)自然之時(shí)，自然就會(huì)給予慷慨的回報(bào)；反之，人類就可能會(huì)自食惡果。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)治理的重要論述，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

事實(shí)上，黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了歷史性、全局性的成就，由此開啟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新篇章。正所謂“生態(tài)興，則文明興”。盡管生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多治理限度，但是如何借助于“人類與自然的和解方式”來(lái)處理好人與自然之間的關(guān)系，已然成為現(xiàn)實(shí)難題之一。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于構(gòu)建美麗中國(guó)的圖景，堅(jiān)持“兩山”理論，在尊重自然的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步順應(yīng)自然，從而達(dá)到保護(hù)自然，系統(tǒng)地統(tǒng)籌資源、環(huán)境、生態(tài)的多元協(xié)同發(fā)展，最終構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（五）走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國(guó)政府的外交政策一直致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，希冀于全球的廣泛聯(lián)合行動(dòng)，旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。與西方諸多國(guó)家所奉行的“國(guó)強(qiáng)必霸”方略不同，中國(guó)式現(xiàn)代化必然是走和平發(fā)展道路。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，一方面是“思想自信和實(shí)踐自覺”的有機(jī)統(tǒng)一[9]。自古以來(lái)，中華民族及其文化底蘊(yùn)中所內(nèi)生的基因就植入了和平發(fā)展的思想，“講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦”正是中國(guó)對(duì)外交往的內(nèi)涵要求。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)始終堅(jiān)定維護(hù)世界和平和國(guó)際社會(huì)的公平正義，將國(guó)家主體利益同全球共同利益相結(jié)合，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。尤其是以積極姿態(tài)參與國(guó)際的發(fā)展與合作，幫助其他國(guó)家形塑自主發(fā)展能力，為世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展作出了主體性貢獻(xiàn)。

另一方面鮮明地彰顯了“為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”的宏大主張。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記著眼于世界人民的共同利益，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的系統(tǒng)思考，著力聚焦于“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”等人類前途命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)課題，由此倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持以世界的眼光來(lái)審視全球未來(lái)的命運(yùn)，更是著眼于人類社會(huì)前途的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展潮流，立足世界大格局，有效處理好與外部世界之間的互動(dòng)關(guān)系，既為中華民族謀復(fù)興，又為世界謀大同，共同為人類社會(huì)謀進(jìn)步與謀幸福。在此之中，不但要強(qiáng)調(diào)我們國(guó)家的獨(dú)立自主與自力更生，而且更要注重對(duì)外開放，謀求合作與共贏，堅(jiān)定地站在人類進(jìn)步的一邊，同世界各國(guó)人民一道走和平發(fā)展之路。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑

在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程中，如何構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展體系至關(guān)重要。也就是說(shuō)，只有構(gòu)建出中國(guó)式現(xiàn)代化的多維路徑，才能有助于促成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的在地化實(shí)踐，才能進(jìn)一步促成社會(huì)主義的全面現(xiàn)代化。

（一）黨建現(xiàn)代化：堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨

黨的領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家事業(yè)發(fā)展立足之根本，更是維系全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)、期望、利益的根本保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)。只有時(shí)刻保持清醒，黨才能在最大程度上帶領(lǐng)最廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終得以擺脫社會(huì)主要矛盾中的結(jié)構(gòu)性困境[10]（p133）。與此同時(shí)，為了保持黨的長(zhǎng)期先進(jìn)性，必須堅(jiān)持自我革新。換言之，新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)，要完善黨的自我革命制度規(guī)范體系，促成自我凈化和自我迭代更新，必須從黨的干部、黨員隊(duì)伍開始，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)力量。積極學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神時(shí)，全黨上下應(yīng)該堅(jiān)守黨的信念，牢記黨的宗旨，弘揚(yáng)黨的精神，全面提高政治素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)主義信仰。由此，如何做到全面實(shí)現(xiàn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的高效領(lǐng)導(dǎo)是重大課題。

第一，培育從嚴(yán)治黨的高質(zhì)量人才隊(duì)伍，構(gòu)建規(guī)范化、系統(tǒng)化、高標(biāo)準(zhǔn)的人才選拔指標(biāo)體系。建立人才庫(kù)，從不同地域、不同領(lǐng)域選拔先進(jìn)人才吸納進(jìn)黨的優(yōu)秀人才隊(duì)伍中，優(yōu)先考慮政治信仰、政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，堅(jiān)決避免裙帶關(guān)系、任人唯親等情況。第二，強(qiáng)化黨組織的制度建設(shè)和功能建設(shè)，通過(guò)構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)班子擇優(yōu)機(jī)制強(qiáng)化政治引領(lǐng)和排頭兵作用。此外通過(guò)有效激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)干部和群眾斗志，提升共同進(jìn)步的意識(shí)，從而有序形成黨員隊(duì)伍思想自我提升的格局。第三，以黨為先，率先垂范，奮勇爭(zhēng)先。應(yīng)發(fā)揮黨員干部的先鋒帶頭作用，勇于參與到中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐之中；同時(shí)激勵(lì)普通黨員發(fā)揮積極作用，以高標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻警示自己。第四，堅(jiān)持肅清和矯正黨員隊(duì)伍中的不良風(fēng)氣，遏制官僚主義、形式主義，整治不正之風(fēng)，按照中央八項(xiàng)規(guī)定精神嚴(yán)格規(guī)范黨員干部的行為。堅(jiān)守廉政合規(guī)之風(fēng)，堅(jiān)持反腐倡廉，拔出社會(huì)毒瘤，保持干凈新鮮的革命建設(shè)土壤，推進(jìn)健康優(yōu)質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。

（二）政治現(xiàn)代化：發(fā)展全過(guò)程人民民主

中國(guó)式現(xiàn)代化，需要堅(jiān)持和推進(jìn)全過(guò)程人民民主，才能夠全面地映射中國(guó)特色民主的應(yīng)有之義，最大可能地激發(fā)人民民主的活力[11]（p40）。換而言之，只有堅(jiān)持和發(fā)展全過(guò)程人民民主，才能不斷地健全人民當(dāng)家作主的制度體系，才能進(jìn)一步推進(jìn)人民群眾有序地參與政治生活和政治事務(wù)，同時(shí)理順其中的內(nèi)在關(guān)系，從而最大限度地提升全體人民的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

基于此，要促成政治現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于健全全過(guò)程人民民主的制度建設(shè)。具體而言：其一，大力深化工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群團(tuán)組織的長(zhǎng)效性改革和建設(shè)，為黨架起聯(lián)系群眾的橋梁與紐帶，依托全過(guò)程人民民主開展生動(dòng)的民主治理實(shí)踐。其二，堅(jiān)持和完善政治協(xié)商制度，全面推進(jìn)協(xié)商民主的建設(shè)，使得協(xié)商民主在地化實(shí)踐更為廣泛，更成體系。其三，積極理順基層民主的發(fā)展形制，健全和完善基層群眾的自治機(jī)制，最大限度地促成基層民主體系的整體性轉(zhuǎn)型。其四，構(gòu)建并完善大統(tǒng)戰(zhàn)的治理格局，動(dòng)員社會(huì)全體力量參與到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中。其五，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，注重本國(guó)多民族的多樣化發(fā)展，引導(dǎo)人民群眾以與社會(huì)制度和性質(zhì)相適應(yīng)的方式參與民主治理實(shí)踐。

（三）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化：著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

根植于新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，是全面推進(jìn)和建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的首要任務(wù)。只有不斷地夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)一步全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，關(guān)鍵在于長(zhǎng)效堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展的恒久主題，將擴(kuò)大內(nèi)需同供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化戰(zhàn)略有機(jī)銜接，有效構(gòu)建雙循環(huán)的可行性體系，建成現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，尤其是全力有序地提高全要素的生產(chǎn)率，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重點(diǎn)在于：

其一，構(gòu)建現(xiàn)代化一體化產(chǎn)業(yè)體系，重點(diǎn)布局聚焦于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)增長(zhǎng)。其二，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的在地化實(shí)踐。鞏固和拓展脫貧攻堅(jiān)的長(zhǎng)效性成果，進(jìn)一步構(gòu)建鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等全面振興體系，牢牢守住中國(guó)土地場(chǎng)域空間中的十八億畝耕地紅線，確保“中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中”[12]（p179）。其三，積極有力地促進(jìn)區(qū)域間的互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持區(qū)域協(xié)同的高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步促成社會(huì)生產(chǎn)力布局及其空間配置的有效優(yōu)化，重點(diǎn)在于構(gòu)建出優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局和空間體系，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。其四，推進(jìn)更高水平的對(duì)外開放。通過(guò)夯實(shí)和擴(kuò)大對(duì)外開放的制度體系，依托共建共享的“一帶一路”世界經(jīng)濟(jì)帶，最大可能地維護(hù)多元穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)貿(mào)關(guān)系的穩(wěn)定，從而促成中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。

（四）法治現(xiàn)代化：推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)

著力推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，必須更好地發(fā)揮“固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)”的法治保障效應(yīng)。換言之，立足于中國(guó)特色法治道路，最大限度地構(gòu)建中國(guó)式法治體系，力圖在全國(guó)范圍內(nèi)保障和促進(jìn)社會(huì)的公平與正義。具體來(lái)說(shuō)：

首先，要健全和完善以憲法為核心的中國(guó)特色法律體系，在秉持科學(xué)立法、民主立法、依法立法原則的前提下，強(qiáng)化憲法的整體性實(shí)施和有效性監(jiān)督，尤其是重點(diǎn)的、新興的、涉外的等多維領(lǐng)域的立法。其次，要依托依法行政的扎實(shí)在地化實(shí)踐，推進(jìn)政府職能的快速轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)一步優(yōu)化各層級(jí)政府的職責(zé)體系，重構(gòu)政府組織結(jié)構(gòu)，完成全能型政府向法治型政府的轉(zhuǎn)型，最大限度地提升行政效率，為各層級(jí)政府的公信力發(fā)揮應(yīng)有的保障效能，搭建基層政府與民眾之間迅捷、雙向的溝通渠道，循序漸進(jìn)，逐步提升民眾對(duì)政府的信任感和依賴感，共同促進(jìn)法治社會(huì)的繁榮昌盛。再次，要深化并踐行司法體制綜合配套的改革，秉持立黨為公、執(zhí)政為民理念，使公正、高效、權(quán)威的中國(guó)特色社會(huì)主義司法制度得以精準(zhǔn)落實(shí)。從方式上，須嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法、理性執(zhí)法，勿枉勿縱，以客觀事實(shí)為引導(dǎo)，為廣大民眾撐起一把平等、公平、正義的司法保護(hù)傘；從程序上，規(guī)范司法行為，完善訴訟程序，矯正工作銜接管理。最后，應(yīng)加快建設(shè)法治社會(huì)。只有多管齊下，嚴(yán)守法律紅線不僭越，才能傳承與弘揚(yáng)法治精神，引領(lǐng)“人人學(xué)法、人人守法、人人用法”的社會(huì)風(fēng)潮，助推人民群眾深刻認(rèn)識(shí)到法治的威嚴(yán)，為法治社會(huì)的塑造夯基筑臺(tái)，培育人民的法治信仰。唯有如此，個(gè)體才能成為積極、自覺、主動(dòng)的守法者。

（五）文化現(xiàn)代化：推進(jìn)文化自信與自強(qiáng)

縱觀世界文化史，中華民族上下五千年，任朝代更迭不息，優(yōu)秀文化如瑰寶般薪火相傳，綿延不絕。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，從本質(zhì)上要求我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，奠定文化自信，激發(fā)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。全面建成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色的文化發(fā)展道路，這就需要植根于中華文化的自信與自強(qiáng)，鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新輝煌?！拔幕瘺]有一家獨(dú)大，也沒有高低、優(yōu)劣之分，只有特色之別”，只有堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，才能更好地滿足人民群眾對(duì)美好的精神生活的向往。一方面，家國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“修身齊家治國(guó)平天下”，國(guó)人血液中流淌著根深蒂固的傳統(tǒng)美德，崇尚兄友弟恭、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)，家教、家風(fēng)傳入千家萬(wàn)戶；另一方面，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固和壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想。只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，才能不斷提升中國(guó)之于世界場(chǎng)域的文化軟實(shí)力及其影響力。

其一，夯實(shí)超強(qiáng)凝聚力和引領(lǐng)力，各層級(jí)政府都應(yīng)全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作的安全責(zé)任制。其二，重點(diǎn)要實(shí)施全民性的道德建設(shè)工程，同時(shí)鼓勵(lì)和宣導(dǎo)家庭層面上的家教與家風(fēng)長(zhǎng)效性建設(shè)，促使人民群眾更加“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，從而廣泛地提升人民群眾的道德水準(zhǔn)和社會(huì)文明素養(yǎng)。其三，大力繁榮發(fā)展中國(guó)特色的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，廣泛地推出更多優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，同時(shí)進(jìn)一步建立健全中國(guó)式現(xiàn)代化的公共文化服務(wù)體系，堅(jiān)持實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略。其四，增強(qiáng)中華文明的全域傳播影響力。鼓勵(lì)文化創(chuàng)作和文化創(chuàng)新，提升文化國(guó)際傳播影響力，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)彰顯民族文化張力，既要講好獨(dú)具中國(guó)特色的故事，又要傳播好中國(guó)特色的聲音，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化以更昂揚(yáng)的姿態(tài)走向全世界。

（六）社會(huì)現(xiàn)代化：增進(jìn)人民群眾的生活福祉

推進(jìn)和完善社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須注重民本的理念，強(qiáng)調(diào)人民為國(guó)家之根，為民造福是推進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要基石。由此可見，唯有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，有序增進(jìn)人民群眾的民生福祉，從而大力提高人民群眾的生活品質(zhì)，解決迫在眉睫的民生問(wèn)題，才能暖民心聚民力，砥礪奮進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，共同達(dá)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。正所謂，為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。為實(shí)現(xiàn)民心所向往的美好的生活環(huán)境，最重要的是了解廣大人民群眾的真情實(shí)感，滿足他們對(duì)自身利益的希冀。一方面，各層級(jí)政府應(yīng)增強(qiáng)優(yōu)質(zhì)社會(huì)公共服務(wù)的持續(xù)性供給，既要擴(kuò)大基礎(chǔ)性公共服務(wù)設(shè)施設(shè)備在所轄區(qū)域內(nèi)的分布，還要保障非基本公共服務(wù)普惠化的統(tǒng)籌推進(jìn)，集均衡性與可及性為一體，實(shí)現(xiàn)生活服務(wù)的全方位覆蓋；另一方面，年輕干部更需要深入基層，扎根基層，服務(wù)基層，傾聽民聲，了解民眾愿景，設(shè)身處地地開展惠民便民措施，才能使急難愁盼問(wèn)題迎刃而解。言而總之，全力促成社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于有效增進(jìn)最廣泛群體的生活福祉。具體而言：

其一，要健全和完善社會(huì)分配制度。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，有助于構(gòu)筑收入分配的良善秩序，從而形成財(cái)富積累的有效運(yùn)行機(jī)制。其二，要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略。事實(shí)上，高失業(yè)率會(huì)影響社會(huì)資源配置，加劇貧困人群滋生，助長(zhǎng)社會(huì)動(dòng)蕩和沖突，長(zhǎng)此以往會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展造成阻滯。因此，要促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)，就必須堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，從而有效健全就業(yè)公共服務(wù)體系。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，就是要重點(diǎn)幫扶就業(yè)困難人群，建造就業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)業(yè)孵化園區(qū)等形式多樣的個(gè)性化基地，消除職業(yè)歧視，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等與待遇平等，為就業(yè)者提供積極、陽(yáng)光、舒適的工作氛圍。其三，要健全社會(huì)保障體系。社會(huì)養(yǎng)老、醫(yī)療、生育、住房等覆蓋民生的方方面面，務(wù)必要建成規(guī)模龐大、層次鮮明、作用顯著的社會(huì)保障體系。在養(yǎng)老上，實(shí)現(xiàn)退休人員老有所養(yǎng)、老有所依；醫(yī)療上，幫助困難人群看得起病、看得好??；婚嫁育兒上，給予適婚適育人群婚喪嫁娶、幼童教育等多方位支持；住房上，租購(gòu)并舉、房住不炒，推進(jìn)保障性住房的建造，形成良性的產(chǎn)業(yè)循環(huán)。其四，要全力推進(jìn)“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的在地化建設(shè)。其關(guān)鍵在于要全力構(gòu)建公共衛(wèi)生應(yīng)急共同體，有助于統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控，遏制重大傳染病肆意傳播，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)有序恢復(fù)。同時(shí)，建立和完善生育支持的積極政策體系，進(jìn)一步提升人口增長(zhǎng)的社會(huì)正向效應(yīng)，當(dāng)然也應(yīng)實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略，最終構(gòu)建穩(wěn)態(tài)的健康中國(guó)社會(huì)。

（七）生態(tài)現(xiàn)代化：人與自然的和諧共生

人與自然從古至今都是無(wú)法割裂的生命共同體，花鳥魚蟲、飛禽走獸，物種百態(tài)趣味橫生；重巒疊嶂的山川，氣勢(shì)磅礴的大海，秀麗風(fēng)景相映生輝，皆來(lái)自大自然的饋贈(zèng)[13]（p5）。因此，要在尊重自然規(guī)律的前提之下，契合和保護(hù)自然環(huán)境，進(jìn)一步踐行綠色發(fā)展行動(dòng)，最大范圍地凸顯人與自然和諧共生，從而建成中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化。

其一，要全力推進(jìn)美麗中國(guó)戰(zhàn)略的落地建設(shè)。堅(jiān)持整體性治理的思維，秉持系統(tǒng)管護(hù)原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)山、水、林、田、湖、草、沙的一體化生態(tài)保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)環(huán)境治理效益的改善，諸如降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)等。其二，要加快推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的綠色增長(zhǎng)與轉(zhuǎn)型，全面推進(jìn)綠色低碳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與此同時(shí)要積極推進(jìn)全民綠色行動(dòng)。其三，要整體性推進(jìn)環(huán)境污染的一體化防治，著重對(duì)城鄉(xiāng)區(qū)域間的重污染氣體、黑臭水體以及土壤污染進(jìn)行源頭防控，以期能夠在最大范圍內(nèi)推進(jìn)城鄉(xiāng)人居環(huán)境的有效整治。其四，要健全生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)體系，實(shí)施長(zhǎng)江“十年禁漁”，守護(hù)四大家魚“魚丁興旺”，推動(dòng)草原、森林、河流、湖泊復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息，休耕輪作，藏糧于地，嚴(yán)懲砍伐、狩獵非法分子，加大力度保護(hù)瀕臨滅絕的珍稀物種，防止外來(lái)物種流入破壞生態(tài)平衡，共促人與自然的和諧共生。其五，要扎實(shí)推進(jìn)“雙碳”治理，促成碳達(dá)峰碳中和的生態(tài)治理。立足于得天獨(dú)厚的能源稟賦，為守護(hù)子孫后代的碧海藍(lán)天，使他們免受能源枯竭之苦，改革勢(shì)在必行。我國(guó)未來(lái)能源轉(zhuǎn)型的主基調(diào)是節(jié)能減排、綠色降碳，堅(jiān)持先立后破，推崇綠色消費(fèi)，打贏“雙碳標(biāo)準(zhǔn)”的持久戰(zhàn)，以有效行動(dòng)積極參與到應(yīng)對(duì)全球氣候變化治理中。

（八）安全現(xiàn)代化：構(gòu)建國(guó)家安全體系

事實(shí)上，祝國(guó)之繁榮，愿國(guó)之昌盛，是中華民族共同的期許。安全之于國(guó)家，好比巢穴之于鳥獸，民眾共聚天倫的先決條件即是國(guó)家安全。要促成安邦定國(guó)，必須堅(jiān)定不移地貫徹總體國(guó)家安全觀，使得國(guó)家安全治理邏輯一以貫之地內(nèi)嵌于黨和國(guó)家的全面工作之中，當(dāng)然亦需要全方位滲透到社會(huì)民眾的日常生產(chǎn)與生活之中，從而在最大范圍內(nèi)確保國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建國(guó)家安全體系。那么，建立健全國(guó)家安全體系就需要厘清其內(nèi)在的策略選擇，具體而言：

其一，要建構(gòu)國(guó)家安全治理體系。通過(guò)高效權(quán)威的國(guó)家安全領(lǐng)導(dǎo)體制，進(jìn)而構(gòu)筑國(guó)家安全的多維治理現(xiàn)代化體系，盡可能地在最大限度內(nèi)保障全域聯(lián)動(dòng)、立體高效的安全治理效能[14]（p150）。其二，要維護(hù)和增強(qiáng)國(guó)家安全的治理能力。通過(guò)夯實(shí)國(guó)家安全的主體體系（政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全），確保多元安全體系的整體性建構(gòu)，維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益。其三，要著力廣泛提升公共安全治理質(zhì)量。始終強(qiáng)調(diào)“安全第一”的行動(dòng)宗旨，堅(jiān)持“治理有效、預(yù)防為主”的行動(dòng)原則，建立健全全域社會(huì)的公共安全體系，尤其是要構(gòu)建防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的應(yīng)急治理體系，同時(shí)有序提升對(duì)急難險(xiǎn)重突發(fā)公共事件的韌性治理能力。當(dāng)然，面向數(shù)字化時(shí)代，需要加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)，從而有序提升個(gè)體的信息安全。

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責(zé)任編輯申華