在中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)生態(tài)科普創(chuàng)作專業(yè)委員會(huì)承辦的“與自然同行的故事——生態(tài)科普創(chuàng)作征文”活動(dòng)中，我創(chuàng)作了一篇古代科學(xué)故事《集市販賣黃猄蟻》（于《科普時(shí)報(bào)》2023年2月17日第4版刊發(fā)時(shí)更名為《黃猄蟻：果園的“救星”》）。這部作品取材于我國(guó)西晉文學(xué)家、植物學(xué)家嵇含的《南方草木狀》記載的真實(shí)故事，這是人類開(kāi)始生物防治害蟲(chóng)的最早記錄。我以科學(xué)故事的形式對(duì)它進(jìn)行了再創(chuàng)作，既展示了先民的發(fā)明和創(chuàng)造，也普及了一定的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還彰顯了我國(guó)古代的生物防治智慧。

一、把握活動(dòng)宗旨，挖掘古代資源

這次征文活動(dòng)將“野外調(diào)查、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生態(tài)旅游、自然教育等過(guò)程中的科普知識(shí)與故事”放在了題材要求的第一類，這是最能反映當(dāng)代生態(tài)科普創(chuàng)作重要成果的題材。然而，由于我年齡較大，很少參與野外實(shí)踐，因此需要選擇便于從既有資料中獲取信息的創(chuàng)作題材，便將目光投向古代。當(dāng)時(shí)，我正在創(chuàng)作一組以中國(guó)古代發(fā)明為題材的故事。翻閱資料時(shí)，了解到我國(guó)在以蟲(chóng)治蟲(chóng)方面有著悠久的歷史。早在公元304年，西晉文學(xué)家、植物學(xué)家嵇含就完成了《南方草木狀》這本書(shū)，書(shū)中記載道：“交趾人以席囊貯蟻鬻于市者，其窠如薄絮，囊皆連枝葉，蟻在其中，并窠而賣，蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹(shù)若無(wú)此蟻，則其實(shí)皆為群蠹所傷，無(wú)復(fù)一完者矣?！边@說(shuō)明至少早在1700年前，我國(guó)就有人在街上出售黃猄蟻，用于柑樹(shù)園害蟲(chóng)的防治了。從世界范圍來(lái)看，西方直到18世紀(jì)才有類似的昆蟲(chóng)防治相關(guān)呼吁，比我國(guó)晚了一千多年。這使我十分敬佩先民的智慧，他們依賴大自然，敬畏大自然，也懂得以自然之利來(lái)對(duì)抗自然之害，從而達(dá)到“自然為我所用”的目的。這是一個(gè)極有價(jià)值的生態(tài)文明案例。我如獲至寶，馬上拓展閱讀，以期收集更多的創(chuàng)作素材。

進(jìn)一步深入了解之后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代在生態(tài)問(wèn)題的處理上思想領(lǐng)先、制度嚴(yán)格、案例豐富，能夠挖掘的資源非?？捎^。先賢對(duì)“天人關(guān)系”“人地關(guān)系”有深刻的認(rèn)識(shí)，提出過(guò)極為豐富但又很樸素的生態(tài)自然觀。早在春秋時(shí)期，老子就提出“道法自然”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物及人類社會(huì)莫不遵循自然而存在，以“自然之道”為本原；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，所以萬(wàn)物彼此相互聯(lián)系、和諧相處。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子則提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”及“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”等，均講求萬(wàn)物一體，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切都是整體關(guān)聯(lián)的，人與自然有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。這些樸素的生態(tài)自然觀與當(dāng)代生態(tài)世界觀相通，也與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相合。不僅對(duì)當(dāng)今的生態(tài)思想建設(shè)具有啟迪意義，也對(duì)我們認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人的思想行為的關(guān)系具有借鑒意義。

此外，我國(guó)古代典籍中還有許多反映生態(tài)觀念的生動(dòng)案例，是生態(tài)科普創(chuàng)作的資源寶庫(kù)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所記載的“里革斷罟匡君”的故事就是一個(gè)典型。魯宣公在夏天魚(yú)類繁殖的時(shí)候到泗水撒網(wǎng)捕魚(yú)，臣子里革將其制止并指出不應(yīng)該在魚(yú)類生長(zhǎng)繁殖的季節(jié)用網(wǎng)捕魚(yú)，還搬出了許多“古訓(xùn)”，如不能砍伐新生的樹(shù)枝，不能割取幼嫩的草木，捕魚(yú)時(shí)禁止捕小魚(yú)，捕獸時(shí)要留下小鹿和小駝鹿，捕鳥(niǎo)時(shí)要保護(hù)雛鳥(niǎo)和鳥(niǎo)卵……這些都是為了給萬(wàn)物留有長(zhǎng)期繁殖生長(zhǎng)的余地。魯宣公欣然接受，停止夏季捕魚(yú)活動(dòng)。由此可見(jiàn)，我國(guó)古人對(duì)追求人與自然和諧共生的發(fā)展早有精深認(rèn)識(shí)?！肚f子·外篇·至樂(lè)》中的《魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)》也是一個(gè)很好的案例。魯侯親自設(shè)宴，把一只郊外的海鳥(niǎo)畢恭畢敬地迎接到祖廟里供養(yǎng)，每天都為其演奏《九韶》并安排牛羊豬三牲具備的大餐，然而海鳥(niǎo)因惶恐不安而絕食，很快便一命嗚呼。可見(jiàn)，至少戰(zhàn)國(guó)期間，在尊重動(dòng)物習(xí)性的基礎(chǔ)上關(guān)愛(ài)動(dòng)物的觀念就已經(jīng)誕生了。至于生物防治的案例，《夢(mèng)溪筆談》中也有記載。元豐年間，慶州地區(qū)秋田中的莊稼為“子方蟲(chóng)”所危害，而一種被稱為“傍不肯”（即旁邊容不得其他害蟲(chóng)）的昆蟲(chóng)能夠捕殺“子方蟲(chóng)”，解決了蟲(chóng)害，保障了秋收順利。這與《南方草木狀》的黃猄蟻治蟲(chóng)記載如出一轍。

盡管類似的素材大量存在于典籍中，但在我們當(dāng)前的少兒生態(tài)科普創(chuàng)作中還不多見(jiàn)，很多都等待著我們?nèi)ネ诰?、再?chuàng)作。對(duì)于科學(xué)文藝創(chuàng)作者而言，要?jiǎng)?chuàng)新少兒生態(tài)科普創(chuàng)作，開(kāi)拓這方面的題材不僅十分必要，而且大有可為。

二、貼合讀者心理，豐富故事內(nèi)涵

在深挖我國(guó)古代典籍中與生態(tài)相關(guān)的創(chuàng)作素材這一基礎(chǔ)上，我們更需用現(xiàn)代讀者，特別是少兒能夠理解和喜歡的方式將其重新表現(xiàn)，推陳出新，這不僅是弘揚(yáng)中華文明的需要，也是創(chuàng)新少兒生態(tài)科普的需要。

選定題材后，我通過(guò)收集資料了解了有關(guān)黃猄蟻的生活習(xí)性和主要特征。黃猄蟻屬熱帶、亞熱帶的樹(shù)棲螞蟻，身體銹紅色，有時(shí)為橙紅色，比我們?nèi)粘？吹降奈浵佉笠稽c(diǎn)，也是最為兇猛、最奇特的螞蟻之一。其織巢過(guò)程十分奇妙，一般在樹(shù)冠向陽(yáng)的地方營(yíng)巢。它們一旦選好營(yíng)巢的地點(diǎn)，就會(huì)把身體伸展在枝條的葉片上，用上顎咬住葉片，用腿上的爪鉤住另一片葉子，收縮身體翻卷葉片或拉緊枝葉。如果間距太遠(yuǎn)，它們就會(huì)各自上下連接，形成活的“蟻索”，把相鄰的枝葉拉近。然后另一些黃猄蟻會(huì)口含自己群體的幼蟲(chóng)，讓它們?cè)谌~縫或枝條間吐絲，從而綴合、粘牢枝葉，形成蟻巢。這樣的蟻巢一般為球形，較大的蟻巢縱徑可以達(dá)到60多厘米。在織巢過(guò)程中，蟻群千軍萬(wàn)馬，聲勢(shì)浩大，但工作起來(lái)卻井然有序，絲毫不亂。這種把幼蟲(chóng)當(dāng)作“縫紉工”來(lái)織巢的方法，是節(jié)肢動(dòng)物中社會(huì)合作最典型的例子，所以黃猄蟻又稱織巢蟻。黃猄蟻的攻擊性和對(duì)地盤的統(tǒng)治力也很強(qiáng)，喜歡捕捉小昆蟲(chóng)，但對(duì)比它們大幾倍的昆蟲(chóng)（如蝗蟲(chóng)、天牛、大毛毛蟲(chóng)等）也從不畏懼，往往群起而攻之，張開(kāi)上顎，緊咬獵物，豎起腹部，從肛門里射出蟻酸，將強(qiáng)手制服。

對(duì)于科普讀物的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握這些知識(shí)很有必要，不僅可以保證所講知識(shí)的準(zhǔn)確性，還可在《南方草木狀》記載的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富故事內(nèi)容。但是，科學(xué)故事與科學(xué)童話有所差別，前者并非將動(dòng)植物擬人后以童話形式講述科學(xué)知識(shí)，并且這次我想要宣傳的是人，是先民的思想與實(shí)踐，是古代生態(tài)智慧的案例，所以最終寫出的應(yīng)是人的故事。這個(gè)故事的讀者對(duì)象主要是少年兒童，而古代文獻(xiàn)側(cè)重對(duì)黃猄蟻販賣現(xiàn)象及影響的介紹，言簡(jiǎn)意賅，但缺乏故事性，小讀者難以理解。出于以上多重考慮，寫作時(shí)，我在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上增加了故事情節(jié)與人物形象，設(shè)計(jì)出一位小果農(nóng)用黃猄蟻捕殺天牛害蟲(chóng)的故事。在柑樹(shù)園遭受天牛侵害的過(guò)程中，主人公阿阮先是以人工捉蟲(chóng)的方法，消滅了天牛成蟲(chóng)。但由于天牛已經(jīng)產(chǎn)卵，樹(shù)干中的害蟲(chóng)很難發(fā)現(xiàn)，無(wú)法清除，在這樣的情況下必須另辟蹊徑。在爺爺?shù)膯⑹鞠?，阿阮進(jìn)入山林尋找黃猄蟻，搬取救兵。在成功消滅害蟲(chóng)后，他又突發(fā)奇想，將黃猄蟻建造的新巢拿到集市上去出售，從而推廣了以蟲(chóng)治蟲(chóng)的好方法。

整篇故事將科學(xué)知識(shí)自身的邏輯和發(fā)展變化融入到情節(jié)之中，通過(guò)一“捉”、二“搬”、三“推廣”，既跌宕起伏，又層層推進(jìn)，顯得生動(dòng)而有趣。阿阮在捕捉黃猄蟻時(shí)的舉動(dòng)更是體現(xiàn)了小小勞動(dòng)者的辛勞和智慧。他注意觀察黃猄蟻的活動(dòng)規(guī)律，知道黃猄蟻日出而作、日落而歸，不是粗暴地去隨意摘取蟻巢，而是等到傍晚黃猄蟻歸巢休息時(shí)才去摘巢，更“像捧著寶貝似的”移動(dòng)蟻巢。這些行為都充滿了對(duì)自然的敬畏和愛(ài)護(hù)，古人以蟲(chóng)治蟲(chóng)，以自然之利來(lái)治自然之害的生態(tài)智慧躍然紙上。而古文資料經(jīng)過(guò)這樣的加工編寫，有故事有形象有知識(shí)，特別是主人公與小讀者年齡相仿，會(huì)給他們留下深刻的印象。

三、堅(jiān)持以史為本，放飛合理想象

在我國(guó)已有的少兒科普創(chuàng)作中，反映古代生態(tài)題材的作品雖然不多，但也不乏名篇佳作，比如魯克的《半邊城》和徐奮的《藏在鳥(niǎo)巢里的竹簡(jiǎn)》就值得我們認(rèn)真研讀。

魯克的《半邊城》說(shuō)的是千年之前，海灣一座小鎮(zhèn)東南半邊城陷落的故事。年邁的老國(guó)王和年輕的新國(guó)王急功近利，為了解決眼前的用水之急，一錯(cuò)再錯(cuò)，在小城的東南方廣挖深井，結(jié)果導(dǎo)致地面下沉坍塌；西北的半邊城如果不是清官“陽(yáng)奉陰違”，同樣也逃脫不了坍塌的悲劇?！栋脒叧恰芬浴翱脊虐l(fā)現(xiàn)”為題材，以奇妙的構(gòu)思、豐富的想象，編織了一個(gè)有趣的故事。故事在結(jié)尾時(shí)一針見(jiàn)血地指出：“遺憾的是，1000年以后，干這類蠢事的人還不少呢！”提醒今人要以史為鑒，保護(hù)好我們的資源和環(huán)境。魯克曾說(shuō)過(guò)：“要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新，再創(chuàng)新！魔術(shù)師變戲法，要常常變換手法，交給觀眾新節(jié)目?？茖W(xué)文藝作家，要給孩子們新題材、新形式的科學(xué)童話。”這對(duì)我們當(dāng)前的生態(tài)科普創(chuàng)作同樣重要。

《藏在鳥(niǎo)巢里的竹簡(jiǎn)》寫了烏鴉先生在一個(gè)舊鳥(niǎo)巢里發(fā)現(xiàn)了一堆發(fā)黃的竹片，上面滿是小洞眼，這是一只清鳥(niǎo)在臨死前在竹片上用喙啄出來(lái)的。烏鴉先生“破譯”了這篇奇怪的“鳥(niǎo)文”，原來(lái)這是清鳥(niǎo)在魯懷公八年時(shí)，臨死前留下的遺書(shū)，寫著清鳥(niǎo)家族的悲慘遭遇?？鬃拥呐觥⒍B(niǎo)語(yǔ)的公冶長(zhǎng)把美麗的清鳥(niǎo)畫(huà)在絹上，魯懷公見(jiàn)了非常喜歡，就下令如果有誰(shuí)能進(jìn)獻(xiàn)活的清鳥(niǎo)，就“賞黃金千鎰，封高官厚祿”。于是，人們?nèi)翰肚屮B(niǎo)，至使清鳥(niǎo)家族滅絕了。這個(gè)故事很容易讓讀者聯(lián)想到上文提到的《魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)》，二者在選材上似有異曲同工之妙。徐奮從“古”字入手，古鳥(niǎo)留下了古簡(jiǎn)，講述了一個(gè)古老的故事。故事中的主人公公冶長(zhǎng)和魯國(guó)公，又是古典文獻(xiàn)中提及的人物，更給這篇科學(xué)童話故事增添了可信度。孩子們讀了這篇故事，會(huì)在愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

所以，如果我們堅(jiān)持以史為本、合理想象的創(chuàng)作原則，以科學(xué)故事或科學(xué)童話形式，對(duì)我國(guó)古籍中體現(xiàn)生態(tài)文明的典型案例進(jìn)行適合當(dāng)代小讀者的二次創(chuàng)作，是會(huì)受到孩子們和市場(chǎng)歡迎的。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，并強(qiáng)調(diào)“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，建設(shè)美麗中國(guó)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，也是生態(tài)文明建設(shè)成效的集中體現(xiàn)。這些都為我們少年生態(tài)科普創(chuàng)作指明了方向。中國(guó)古代生態(tài)文明是中華文明的重要組成部分，我們科學(xué)文藝工作者應(yīng)當(dāng)響應(yīng)習(xí)總書(shū)記的號(hào)召，努力挖掘中華古代生態(tài)文明這座寶藏，講好中華文明故事，讓先民的理念和智慧跨越時(shí)空，啟迪當(dāng)代少年兒童，更自覺(jué)地保護(hù)和建設(shè)好我們的美麗家園。