[關(guān)鍵詞]愛德華·O.威爾遜科普作家科普作品自然生態(tài)意識

愛德華·O.威爾遜（EdwardO.Wilson），是享譽(yù)世界的生物學(xué)家、博物學(xué)家、生態(tài)思想家、科普作家、環(huán)保主義者。他一生筆耕不輟，發(fā)表數(shù)百篇論文，出版30多部科普作品，代表作包括《社會生物學(xué)：新的綜合》（Sociobiology：TheNewSynthesis）、《論人的本性》（OnHumanNature）、《親生命性》（Biophilia）、《螞蟻》（TheAnts）、《生命的多樣性》（TheDiversityofLife）、《大自然的獵人》（Naturalist）、《造物：拯救地球生靈的呼吁》（TheCreation：AnAppealtoSaveLifeonEarth）、《半個地球：人類家園的生存之戰(zhàn)》（Half-Earth：OurPlanet’sFightforLife）、《螞蟻的世界》（TalesfromtheAntWorld）等。威爾遜幾乎所有科普作品都建立在他對自然的熱愛、探索、尊重和保護(hù)的基礎(chǔ)上。本文在廣泛閱讀威爾遜科普作品及其他諸多重要文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，試圖較為全面地概括出威爾遜的生態(tài)意識和生態(tài)實(shí)踐，結(jié)合他一生中所從事的三大自然科學(xué)研究分析其生態(tài)意識的形成和發(fā)展，并指出其對我國生態(tài)文學(xué)、生態(tài)科普創(chuàng)作的借鑒意義。

一、威爾遜的生態(tài)意識及其實(shí)踐

威爾遜具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識，他信奉并努力倡導(dǎo)“生物多樣性”“半個地球”“親生命性”等生態(tài)理念，這些理念在其諸多科普作品中得到了充分體現(xiàn)。另外，他在這些理念的指引下，積極開展相關(guān)的生態(tài)實(shí)踐，渴望為構(gòu)建和諧的人與自然命運(yùn)共同體做出更多貢獻(xiàn)。

（一）普及“生物多樣性”理念，致力于生物多樣性保護(hù)

威爾遜雖然不是“生物多樣性”這一術(shù)語的首創(chuàng)者，但他仍然被許多學(xué)者認(rèn)為是“生物多樣性之父”，其主要原因在于他不僅是生物多樣性這一術(shù)語最重要的普及者和傳播者，也是生物多樣性保護(hù)這一理念的積極踐行者。美國保護(hù)生物學(xué)家托馬斯·E.洛夫喬伊（ThomasE.Lovejoy）的如下評價印證了此點(diǎn)：“他（威爾遜）在提高公眾對生物多樣性的認(rèn)識方面發(fā)揮著最為重要的作用?！盵1]

1980年，威爾遜被《哈佛雜志》（HarvardMagazine）社邀請?zhí)岢鑫磥硎甑娜蛐噪y題。他以前瞻性的眼光指出，未來的世界將面臨物種滅絕速度加快、生物多樣性嚴(yán)重喪失的問題。1986年，他參加在華盛頓召開的由美國國家科學(xué)院主辦的“生物多樣性國家論壇”，并主編會議論文集《生物多樣性》（Biodiversity），該書于1988年一經(jīng)出版便引起巨大轟動?！吧锒鄻有浴币辉~以驚人的速度走紅世界。1992年，伴隨著《生物多樣性公約》（ConventiononBiologicalDiversity）這一旨在保護(hù)地球生物資源的國際性公約在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上的簽署，威爾遜也出版了《生命多樣性》，該書成為當(dāng)時最暢銷的科普書之一，迄今仍是普及生物多樣性及其保護(hù)理念的最重要著作之一。

為改變西方人對自然的錯誤觀念，一些生態(tài)神學(xué)家重釋基督教《圣經(jīng)》經(jīng)典教義，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，認(rèn)為綠色的基督教思想有助于重塑人與自然的關(guān)系。鑒于此，威爾遜渴望謀求宗教人士對生物多樣性保護(hù)事業(yè)的支持。2006年，在接受采訪時，他道出《造物：拯救地球生靈的呼吁》一書的創(chuàng)作目的：希望科學(xué)工作者和宗教人士在生態(tài)保護(hù)方面達(dá)成聯(lián)盟，“以拯救正在迅速消亡的‘萬物’——生物多樣性”，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)生物多樣性對地球以及我們?nèi)祟惖姆€(wěn)定生存至關(guān)重要”[1]。

威爾遜揭露生物多樣性喪失的根源，憂慮其可怕后果。他創(chuàng)造“HIPPO”（其本意為“河馬”）這一形象的縮寫詞，用其五個字母向公眾解釋全球生物圈所面臨的五大威脅：H代表?xiàng)⒌仄茐模℉abitatDestruction），I代表入侵物種（InvasiveSpecies），兩個P分別代表污染（Pollution）和人口過度增長（PopulationOvergrowth），O代表過度獵殺（Overhunting）。他曾警告道，當(dāng)前的人類活動不僅將進(jìn)一步導(dǎo)致大量物種的滅絕，還將“把人類世（Anthropocene）變?yōu)楣陋?dú)世（Eremocene）——孤獨(dú)的時代（TheAgeofLoneliness）”[2]，并表示深切擔(dān)憂，若干年后，如果生物多樣性徹底喪失，或許地球上剩下的僅是孤零零的人類。

威爾遜希望借助團(tuán)隊(duì)的力量來保護(hù)生物多樣性、推進(jìn)生態(tài)環(huán)保事業(yè)的快速發(fā)展。他積極融入世界自然基金會、國際保護(hù)生物學(xué)學(xué)會、世界自然保護(hù)聯(lián)盟、熱帶雨林信托基金會等生態(tài)環(huán)保組織，他還于2005年創(chuàng)立了以自己名字命名的“愛德華·O.威爾遜生物多樣性基金會”。他在耄耋之年不遺余力地投身生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，積極倡導(dǎo)或承擔(dān)一些生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目，如：倡導(dǎo)重建莫桑比克的戈龍戈薩國家公園，該公園曾因內(nèi)戰(zhàn)和森林砍伐而被嚴(yán)重破壞；為在莫比爾市附近的莫比爾-滕索三角洲創(chuàng)建一個國家公園而奔走呼告10余年。

（二）宣揚(yáng)“半個地球”理念，追求自然與人類的共生共榮

威爾遜在強(qiáng)調(diào)生物多樣性重要性的同時，也在竭力尋求保護(hù)生物多樣性乃至自然的好方法。2006年，他在《造物》一書中提出一個好方法：“在保護(hù)地球生物多樣性方面，保留足夠大的自然環(huán)境以維持野生種群的生存，便是最好的方法。只有大自然才能夠充當(dāng)這個星球的‘諾亞方舟’?！盵3]在他看來，為非人類生命留出面積足夠大的自然環(huán)境，是拯救生物多樣性乃至地球的最好方法，但“足夠大”到底是多大？10年后，他給出了明確答復(fù)——50%。

2016年，威爾遜出版了他最具實(shí)踐意義的科學(xué)著作《半個地球》。其中援引了學(xué)者愛琳·克里斯特（EileenCrist）的話揭批無處不在的人類中心主義價值觀：“人類還將魚類稱作‘漁業(yè)’，將動物稱作‘牲畜’，將樹木稱作‘木材’，將河流稱作‘淡水’，將山頂稱作‘積土’，將海岸稱作‘海濱’……把那些將其他生物趕盡殺絕和商品化的投機(jī)行為視作合理合法的舉動?！盵4]人類中心主義者試圖榨干自然物的工具價值，完全無視其內(nèi)在價值。在過度狩獵、亂砍濫伐、污染空氣等人類中心主義式活動的摧殘下，全球物種滅絕速度加快，當(dāng)前物種滅絕速度是其自然滅絕的100至1000倍。可悲的是，人類還不知在生態(tài)系統(tǒng)完全崩潰之前，地球還能忍受多少個物種的滅絕。為解決物種滅絕和生物多樣性嚴(yán)重喪失的全球性難題，威爾遜從島嶼生物地理學(xué)理論找到靈感。具有生態(tài)整體觀的他把地球想象為一個巨大的島嶼。如果地球是一個碩大島嶼，且人類只保護(hù)其中10%的棲息地，那么就喪失了世界上一半的物種。但是，若能保護(hù)其中50%的棲息地，那么就保護(hù)了世界上大約80%的物種?！鞍雮€地球”是指保護(hù)好地球表面一半的陸地和水域，并將其奉獻(xiàn)給非人類生命。在他看來，“半個地球”是避免大規(guī)模物種滅絕、挽救生物多樣性、避免人類文明陷入災(zāi)難的最佳方法。

威爾遜強(qiáng)調(diào)“半個地球”兼顧人類的利益和非人類的福祉，追求自然與人類的共生共榮。威爾遜設(shè)想的“半個地球”是一個由不同類型的保護(hù)區(qū)構(gòu)成的、更加靈活的網(wǎng)絡(luò)，其中部分區(qū)域是嚴(yán)格意義上的保護(hù)區(qū)，而更多的區(qū)域則是非嚴(yán)格意義上的保護(hù)區(qū)。在非嚴(yán)格意義上的保護(hù)區(qū)中，當(dāng)?shù)厝撕驮∶癫槐或?qū)逐；相關(guān)部門與當(dāng)?shù)赝恋厮姓吆蜕鐓^(qū)開展合作，既可以維持人類的可持續(xù)存在，也可以保護(hù)非人類物種的棲息地。

雖然《半個地球》聽起來像一部科幻小說，但威爾遜認(rèn)為“半個地球”的目標(biāo)并非遙不可及。為了將設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在他的建議下，熱帶雨林信托基金會發(fā)起了“半個地球計劃”。此計劃得到社會各界人士的支持，例如美國流行音樂歌手保羅·西蒙（PaulSimon）將其2017年巡演的所有收益都無償捐給該計劃。

目前，地球上約有17%的陸地和7%的水域處于某種形式的保護(hù)之下，這意味著我們離“半個地球”的目標(biāo)還有很長的路要走。截至2022年，全球已有100多個國家承諾實(shí)施“30×30”計劃，即到2030年保護(hù)地球上30%的陸地和水域。從某種意義上說，該計劃是威爾遜“半個地球計劃”的一部分。如果“30×30”的承諾成為一項(xiàng)全球性承諾，并且人類能在2030年將其實(shí)現(xiàn)，那么人類在追求“半個地球”目標(biāo)的過程中就完成了一半多的任務(wù)。

（三）傳播“親生命性”理念，構(gòu)建人與自然的情感聯(lián)結(jié)

威爾遜1984年出版了《親生命性》一書，試圖從進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的角度分析人的“親生命性”之根源?！坝H生命性”這一術(shù)語雖然不是由威爾遜原創(chuàng)，但卻是在他的推廣下為眾人所知。他給“親生命性”下的定義是“人關(guān)注生命以及生命過程的內(nèi)在傾向”[5]，簡言之，是指人對自然以及其中的萬物生命所懷有的一種與生俱來的依戀。

威爾遜在童年時期便對自然懷有深深的依戀。上大學(xué)之前，“野外成為他的樂園與啟蒙課堂”[6]。他一生以童心看待自然，小時候樂于在“天堂海灘”玩耍，觀察水母，他在自傳《大自然的獵人》中對此追憶道：“若時光再次流轉(zhuǎn)，我仍然會是天堂海灘上的那個小男孩，那個對‘賽弗柔安’水母著迷不已的……小男孩?！盵7]336威爾遜對自然的依戀終生沒有一絲絲改變，“親生命性”的信念也未曾減弱。

1993年，威爾遜與社會生物學(xué)家史蒂芬·R.凱勒（StephenR.Keller）合編的科學(xué)文集《親生命性假說》（TheBiophiliaHypothesis）問世，此書豐富了“親生命性”理論的內(nèi)涵，并使此理論“成為環(huán)保實(shí)踐者更為得心應(yīng)手的思想武器”[6]。

2002年，威爾遜出版科普名作《生命的未來》（TheFutureofLife），展現(xiàn)了在世界各個角落、因人類貪欲和無知而悄然發(fā)生的物種滅絕悲劇。他痛心地寫道：“伊甸園由人入駐后，就變成了一座屠宰場?！盵8]他極力反對人類為攫取物質(zhì)利益而糟蹋自然的做法：“為了經(jīng)濟(jì)利益而破壞熱帶雨林，就像為了做飯而燒毀文藝復(fù)興時期的畫作一樣?！盵9]在他看來，人類破壞自然，實(shí)際上就是在破壞祖先們留下的寶貴遺產(chǎn)。盡管地球上的悲劇接踵而至，但是作者并沒有對人類乃至萬物生命的未來喪失希望，因?yàn)樗钚湃藢ψ匀坏摹坝H生命性”情感。

當(dāng)今，人類日益疏遠(yuǎn)自然，甚至與自然的關(guān)系近乎斷裂，結(jié)果是“自然缺失癥”成為人類的通病。自然缺失癥的一個主要表現(xiàn)是人對自然的情感日益減弱，尤其是對自然的保護(hù)意識愈加薄弱。在此境況下，要想樹立人的自然保護(hù)意識，一定要先構(gòu)建人與自然的情感聯(lián)結(jié)，培育人的“親生命性”?；蛟S，這就是威爾遜傳播“親生命性”理念的初衷。

二、威爾遜生態(tài)意識的重要來源

個體生態(tài)意識的來源有很多種，如童年經(jīng)歷、榜樣感染、宗教文化、時代背景等。但對于威爾遜而言，對其生態(tài)意識形成和發(fā)展產(chǎn)生較大影響的因素，莫過于他對自然研究的濃厚興趣和對科學(xué)真理的不懈追求。筆者試圖結(jié)合他一生中所熱衷的三方面的自然科學(xué)研究來分析其“生物多樣性”“半個地球”“親生命性”等生態(tài)意識的形成和發(fā)展。

（一）無意間與螞蟻結(jié)緣，堅持螞蟻研究80余年

在威爾遜眼中，螞蟻雖小，但卻是大自然中不可或缺的組成部分。他敬畏螞蟻，在諸多科普作品中不惜筆墨強(qiáng)調(diào)螞蟻具有諸多人類所缺乏的美德。對螞蟻的喜愛和研究是威爾遜生態(tài)意識尤其是“生物多樣性”理念形成和發(fā)展的根基。

威爾遜1994年出版的《大自然的獵人》一書記載了許多關(guān)于威爾遜與自然打交道的故事，其中包括威爾遜與螞蟻結(jié)緣一事。威爾遜7歲那年，其父母離婚。禍不單行，同年，威爾遜在海邊獨(dú)自釣魚時，一條長有針狀鰭的小海魚咬鉤，他猛提魚竿，魚在空中來回?fù)u擺時，背鰭上的一根硬刺刺傷其右眼瞳孔。盡管做了手術(shù)，但視力無法恢復(fù)。從某種意義上看，這個魚鰭或許是科學(xué)史上最具魔力的魚鰭，因?yàn)樗茉炝艘粋€男孩的命運(yùn)。右眼近乎失明的威爾遜在野外無法遠(yuǎn)距離看清鳥、魚等體型較大的生物，所以他不得不把目光轉(zhuǎn)向他能近距離看清的“小天地”中的“小東西”上。慢慢地，他愛上了螞蟻，螞蟻成了他的激情所在[7]3-10。

威爾遜聽從內(nèi)心的召喚，堅持自己的興趣，選擇到阿拉巴馬大學(xué)攻讀生物學(xué)專業(yè)。1951年他選擇到神圣的哈佛大學(xué)深造，1955年獲生物學(xué)博士學(xué)位。1956年，他成為哈佛大學(xué)的一名教師，在那里全職工作40年。讀博期間，他于1954年獲得到南太平洋地區(qū)進(jìn)行科學(xué)考察的機(jī)會，先后到斐濟(jì)、巴布亞新幾內(nèi)亞、瓦努阿圖等國，對當(dāng)?shù)匚浵佭M(jìn)行了10個多月的研究。1956年，他和哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)家威廉·博塞特（WilliamBossert）合作發(fā)現(xiàn)了螞蟻交流的秘密：螞蟻是通過一個由其身上分泌出的化學(xué)物質(zhì)構(gòu)成的系統(tǒng)來相互交流的，這種化學(xué)物質(zhì)如今被稱為信息素。微生物、植物和大多數(shù)動物都是通過信息素來相互交流的。

1991年，威爾遜與德國生物學(xué)家伯特·霍爾多布勒（BertH?lldobler）合著的科普作品《螞蟻》獲普利策非虛構(gòu)文學(xué)獎，這是他對不同種類螞蟻的生物學(xué)特征所做的所有研究的集合。該書以通俗易懂的語言由淺入深地向讀者講述螞蟻的方方面面，如螞蟻的物種起源、物種特性、社會行為、生存優(yōu)勢等。2010年，他以童年時的探險之地——莫比爾（Mobile）市周圍的野地為背景，運(yùn)用南方經(jīng)典文學(xué)的寫作手法，創(chuàng)作出他唯一的一部科普小說——《蟻丘》（Anthill）。2020年，他人生中的最后一部作品《螞蟻的世界》問世，作者在書中將他的科學(xué)觀察與富有啟發(fā)性的個人故事結(jié)合起來，以謙虛的態(tài)度、對話的方式介紹他終生所愛的“小東西”，他帶讀者到莫桑比克、巴布亞新幾內(nèi)亞、墨西哥灣甚至他老家雜草叢生的后院等地進(jìn)行了一次螞蟻研學(xué)之旅，而他對螞蟻的迷戀在書中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

威爾遜認(rèn)為，螞蟻是自然生態(tài)系統(tǒng)中的重要成員，是地球上進(jìn)化得最完美的生物之一，是一個地區(qū)生物多樣性豐富程度的重要標(biāo)志。威爾遜一生癡迷于螞蟻研究，他從螞蟻研究中獲得了一系列關(guān)于生物多樣性、生命世界、人類社會的洞見。倘若威爾遜一生不曾從事螞蟻研究的話，或許他難以對生物多樣性有更深刻的理解，更不會致力于生物多樣性保護(hù)事業(yè)。

（二）首創(chuàng)島嶼生物地理學(xué)理論，指引自然保護(hù)地規(guī)劃

從某種意義上講，“半個地球”理念的提出受到了島嶼生物地理學(xué)理論的啟發(fā)。換言之，倘若前期沒有創(chuàng)立島嶼生物地理學(xué)理論，或許就不會有“半個地球”理念的產(chǎn)生。在威爾遜的設(shè)想中，地球是一個碩大的“島嶼”。他試圖用島嶼生物地理學(xué)理論來擘畫地球和人類的新藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)“島嶼”內(nèi)人與自然萬物的和諧相生、協(xié)同發(fā)展。

1967年，威爾遜與生態(tài)學(xué)家羅伯特·麥克阿瑟（RobertMacArthur）合著的《島嶼生物地理學(xué)理論》（TheTheoryofIslandBiogeography）一書面世，系統(tǒng)闡述了島嶼生物地理學(xué)理論，核心觀點(diǎn)如下：一個島嶼的面積與這個島嶼上的物種豐富度之間存在密切關(guān)系；島嶼上物種的多樣性以及某一物種的數(shù)目，均隨島嶼面積的增減而增減；島上所有物種間存在一個平衡點(diǎn)，而平衡點(diǎn)受到島嶼面積、新物種的遷入率、島上本土物種的滅絕率等因素的影響；面積更大的島嶼能容納更豐富的物種，也更能維持物種間的動態(tài)平衡；島上某一物種的滅絕將為另一物種的遷入創(chuàng)造機(jī)會。

1967至1968年，威爾遜和他的博士生丹尼爾·辛伯洛夫（DanielSimberloff）以佛羅里達(dá)灣的幾個紅樹林小島為實(shí)驗(yàn)基地驗(yàn)證該理論。他們首先仔細(xì)調(diào)查每座小島上的蜘蛛、甲蟲、蛾類、螨蟲等節(jié)肢動物，然后在不傷害樹木等植被的前提下，煙熏小島以“去除”所有節(jié)肢動物。之后，他們定期對小島進(jìn)行細(xì)致入微的檢查。大約兩年后，他們發(fā)現(xiàn)這些小島已被新物種群落占據(jù)，物種數(shù)量也恢復(fù)到“去除”前的水平，各物種間的關(guān)系也穩(wěn)定下來，進(jìn)入新的平衡狀態(tài)[10]。這一實(shí)驗(yàn)不僅證明了島嶼生物地理學(xué)理論的科學(xué)性，也開啟了生態(tài)實(shí)驗(yàn)時代。

島嶼生物地理學(xué)理論不僅適用于被水包圍的島嶼，也適用于陸地上的“棲息地島嶼”（HabitatIsland）——限制同種個體相互交換和基因流的不連續(xù)的島狀棲息地。當(dāng)今，森林砍伐、農(nóng)業(yè)發(fā)展、過度狩獵、城市蔓延等人類活動日益頻繁，導(dǎo)致大自然支離破碎，造成生物棲息地的破碎化、片段化，從而出現(xiàn)越來越多大小不一、被人類所利用的區(qū)域包圍著的樹林斑塊、草原斑塊、池塘斑塊等，而這些斑塊就是“棲息地島嶼”。多了解“棲息地島嶼”，有助于人類開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

1990年，威爾遜因其在生物地理學(xué)領(lǐng)域的成就而獲“克拉福德獎”，此獎是由瑞典皇家科學(xué)院頒發(fā)的一項(xiàng)幾乎與諾貝爾獎齊名的科學(xué)大獎，是生物科學(xué)領(lǐng)域的最高獎項(xiàng)。2009年，威爾遜給予島嶼生物地理學(xué)理論以中肯評價：“島嶼生物地理學(xué)理論經(jīng)歷40多年的考驗(yàn)，如今被證明總體上是正確的?！盵11]的確，島嶼生物地理學(xué)理論如今已“成為生態(tài)學(xué)和生物地理學(xué)的重要組成部分，也是保護(hù)生物學(xué)的基石”[12]。該理論對生物多樣性保護(hù)、自然保護(hù)地規(guī)劃等實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義[13]。威爾遜多年來所從事的島嶼生物地理學(xué)研究拓展了他的生態(tài)視野，塑造出其生態(tài)整體觀，使其對地球“島嶼”中自然萬物間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識，最終為他提出“半個地球”的理念奠定基礎(chǔ)。

（三）開創(chuàng)社會生物學(xué)學(xué)科，強(qiáng)調(diào)人類行為的生物學(xué)基礎(chǔ)

在威爾遜心目中，人類與非人類生物是平等的，沒有高低貴賤之分；人類與非人類、人類社會與生物圈具有諸多相似和相通之處；研究非人類生物的社會行為模式有助于人類理解自身的行為模式。威爾遜此方面生態(tài)意識的形成，尤其是其“親生命性”理念的形成，得益于他在社會生物學(xué)領(lǐng)域的大膽開拓和不斷探索。

1975年，威爾遜出版《社會生物學(xué)》一書，這標(biāo)志著他正式創(chuàng)立了生物學(xué)的一個獨(dú)特分支——社會生物學(xué)，他也因此獲得“社會生物學(xué)之父”稱號?！渡鐣飳W(xué)》共有27章。前26章中，威爾遜以螞蟻、蜜蜂、裸鼴鼠、大象等多種社會性動物為例，從生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)、行為機(jī)制等角度，全面系統(tǒng)地論述了這些動物的攻擊、互惠、共生、利他、親本撫育、領(lǐng)地、奴役、性等社會行為的演化過程和形成機(jī)制，強(qiáng)調(diào)這些社會行為都是自然選擇的結(jié)果。他經(jīng)過深入比較研究發(fā)現(xiàn)，在社會行為的進(jìn)化史上，集群無脊椎動物、社會性昆蟲、非人類的靈長類動物、人類是四種最具代表性的社會性動物類別[14]。前26章的主要觀點(diǎn)符合達(dá)爾文的進(jìn)化理論，基本沒有引發(fā)爭議。

然而他在最后一章“人：從社會生物學(xué)到社會學(xué)”中提出的觀點(diǎn)卻引發(fā)巨大爭議。此章強(qiáng)調(diào)了人類社會行為的遺傳學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人類幾乎所有的社會行為以及人在社會中的角色都是由基因預(yù)先決定的，而不是后天習(xí)得的，認(rèn)為是基因致使人類產(chǎn)生兩性分工、部落制度、男性主導(dǎo)地位、親子關(guān)系等種種傾向。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時遭受到猛烈的抨擊，甚至發(fā)生過“潑水事件”。不過，曾與威爾遜合作幾十年的哈伯德獎?wù)芦@得者彼得·雷文（PeterRaven）評價道：“盡管受到非常惡毒的攻擊，但他（威爾遜）是對的。”[1]社會生物學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科自1975年以來一直在全世界穩(wěn)步發(fā)展，這一事實(shí)是對威爾遜學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不斷得到認(rèn)可的最好證明。

1979年，威爾遜的《論人的本性》一書，獲普利策獎。該書從進(jìn)化生物學(xué)角度系統(tǒng)論述了人的性征，強(qiáng)調(diào)人的大部分性征均具生物學(xué)基礎(chǔ)，作者寫道：“人性的深層結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一個生物學(xué)問題”[15]11，“生物學(xué)是解開人的本性這個謎題的一把鑰匙”[15]14。此書進(jìn)一步豐富了社會生物學(xué)理論，并催生了進(jìn)化心理學(xué)（EvolutionaryPsychology）這一新領(lǐng)域。進(jìn)化心理學(xué)有助于我們更深刻地理解人緣何天生喜歡親近自然和非人類生命。“親生命性”如今已成為進(jìn)化心理學(xué)領(lǐng)域中的一個重要術(shù)語?？梢?，威爾遜前期對社會生物學(xué)的深入研究，是其“親生命性”理念得以樹立的重要基礎(chǔ)。

從上述三個方面我們不難看出，與自然相關(guān)的科學(xué)研究潛在地孕育和塑造出威爾遜鮮明的生態(tài)意識。威爾遜所從事的螞蟻研究、島嶼生物地理學(xué)研究、社會生物學(xué)研究，分別是其“生物多樣性”“半個地球”和“親生命性”理念形成和發(fā)展的重要前提。

三、威爾遜生態(tài)意識及科普作品的現(xiàn)實(shí)意義

愛德華·O.威爾遜是一位享有國際盛譽(yù)的科學(xué)家和科普作家。作為科學(xué)家，他在蟻學(xué)、生物地理學(xué)、社會生物學(xué)等與自然相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域不斷突破自我、追求創(chuàng)新，為這些領(lǐng)域的發(fā)展做出了突破性或奠基性貢獻(xiàn)，尤其是這些研究經(jīng)歷是他生態(tài)意識逐漸形成和不斷發(fā)展的重要條件。作為科普作家，他最顯著的特征莫過于他強(qiáng)烈而鮮明的生態(tài)意識，主要體現(xiàn)在他倡導(dǎo)并普及“生物多樣性”“半個地球”“親生命性”等生態(tài)理念上。研究威爾遜的生態(tài)意識及科普作品至少可以為推動我國生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文學(xué)與科普事業(yè)的發(fā)展帶來四點(diǎn)啟示。

一是提升作家的生態(tài)意識。個體生態(tài)意識的強(qiáng)弱主要受到其生態(tài)知識素養(yǎng)、生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)情感素養(yǎng)的影響。威爾遜具有淵博的生態(tài)知識，既涉及地下微小生物，又涉及人類共同的家園——地球。他心懷自然萬物，將倫理關(guān)懷的對象拓展至所有的非人類生命乃至整個地球。他一生像孩童一樣著迷于自然，與自然建立了深厚的情感聯(lián)結(jié)，并希冀整個人類都對自然心懷感恩和敬畏之情。倘若缺乏這些生態(tài)意識，威爾遜或許很難創(chuàng)造出那么多優(yōu)秀的生態(tài)科普作品。威爾遜為我們樹立了榜樣。我國的作家，特別是生態(tài)文學(xué)與生態(tài)科普作家，要著力提升自身的生態(tài)素養(yǎng)，強(qiáng)化生態(tài)意識，這是豐富作品內(nèi)涵與增強(qiáng)作品感染力的前提之一。

二是作家要積極踐行生態(tài)理念。理念是行動的先導(dǎo)，倘若只有理念而無行動，那么理念等同于空談。威爾遜不僅在其科普作品中提出了一系列超前的生態(tài)理念，更將這些理念運(yùn)用于生態(tài)環(huán)保實(shí)踐。他探索并發(fā)揮“生物多樣性”“半個地球”“親生命性”等理念對保護(hù)生物多樣性、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、構(gòu)建人與自然的情感聯(lián)結(jié)的重要指導(dǎo)作用。他“積極投身環(huán)境保護(hù)事業(yè)”，成為“一名高瞻遠(yuǎn)矚的環(huán)保先鋒”“當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動的一面旗幟”[6]。他為當(dāng)代生態(tài)環(huán)保運(yùn)動的發(fā)展做出了不容小覷的貢獻(xiàn)。我國的作家也要多關(guān)注我國乃至全球的生態(tài)問題，積極投身生態(tài)文明教育和生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，多為我國的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)增磚添瓦。

三是創(chuàng)作生態(tài)科普作品時可從小切口展示大理念。做好“小切口”的前提是，科普作家要秉持科學(xué)探索精神，要對自己感興趣的某一“小領(lǐng)域”或“小天地”進(jìn)行反復(fù)的思考和深刻的探索。威爾遜在蟻學(xué)這一“小天地”中躬耕80余年，做了大量的科學(xué)研究，創(chuàng)作出多部以螞蟻為題材的科普作品，同時這些作品常常又不局限于螞蟻本身，還折射了他的生態(tài)觀。我國生態(tài)科普作家可以學(xué)習(xí)威爾遜“小天地”“大視野”的創(chuàng)作理念，一方面，在特定領(lǐng)域精耕細(xì)作，最好能夠在平時多注重觀察、探索甚至研究某種生物（如竹、蟬、蚯蚓、螢火蟲等）或某個地方（如島嶼、沙漠、森林、村落等），相信在“小天地”中也可以大有作為；另一方面，在圍繞“小天地”創(chuàng)作時，視野要打開，要有大視野，讓作品反映或折射出“小天地”與生態(tài)系統(tǒng)、大自然、人類社會、地球乃至其他星球之間的聯(lián)系，要著力塑造讀者的生態(tài)整體觀和生態(tài)世界觀。

四是科普作家要努力創(chuàng)作出集科學(xué)性、知識性、藝術(shù)性、可讀性、趣味性于一身的科普作品。一些科普作家將科學(xué)性和知識性奉為圭臬，但卻忽視了藝術(shù)性、可讀性、趣味性這些重要準(zhǔn)則，結(jié)果是其作品在普及科學(xué)知識方面沒有達(dá)到良好的效果。威爾遜的《社會生物學(xué)》《親生命性》《半個地球》和《生命的多樣性》，確實(shí)是具有濃厚科學(xué)性和知識性的學(xué)術(shù)著作，但它們皆具較強(qiáng)的藝術(shù)性、可讀性、趣味性，能夠起到科普的作用，因而它們在推動“社會生物學(xué)”“親生命性”“半個地球”和“生物多樣性”理念深入人心方面發(fā)揮著其他作品所難以企及的作用。威爾遜的創(chuàng)作語言質(zhì)樸、生動，其作品深入淺出、通俗易懂。他為我國科普作家在如何將抽象乃至晦澀的科學(xué)知識和理念高效地普及給大眾方面樹立了典范。

威爾遜的生態(tài)理念大都具有科學(xué)性和超前性，然而他的“半個地球”理念以及社會生物學(xué)的部分觀點(diǎn)卻存在一定的局限性?！鞍雮€地球”雖然是避免物種滅絕和生態(tài)崩潰的一個很好路徑，不過，關(guān)于如何具體踐行這一理念，他卻未給出行之有效的建議?！鞍雮€地球”不僅涉及南北半球、東西方國家，更涉及不同的制度、文化、政治和利益。如何讓不同制度、不同文化、不同利益的國家消除矛盾，達(dá)成共識，進(jìn)而切實(shí)采取有效行動，這或許是人類在追求“半個地球”目標(biāo)的過程中所需解決的最大難題，然而這一難題卻被威爾遜忽視了。雖然社會生物學(xué)為我們進(jìn)一步認(rèn)清人的自然本質(zhì)提供了新的視角，但它試圖把人降到動物的位置，用關(guān)于動物社會行為的原則來解釋人類行為，力圖從基因的角度為審視人類自身尋找一個適當(dāng)?shù)纳飳W(xué)基礎(chǔ)，傾向于把人視為生物的人，把人還原為自然的人。這些看法值得商榷。第一，雖然人類同其他動物一樣都是自然界的一分子，但是人類已經(jīng)有了高度發(fā)展的社會和高度繁榮的文化，那些制約著其他動物之社會行為的生物因素或原則未必對人類的行為起作用。第二，全面審視人時，不能僅看“先天基因”的影響而忽視“后天環(huán)境”的影響。為了對人類有全面而科學(xué)的認(rèn)識，人們需要綜合權(quán)衡基因和環(huán)境對人的行為以及本質(zhì)的影響。

威爾遜堪稱當(dāng)代優(yōu)秀的生態(tài)科普作家，其科普作品集前沿性、思想性與通俗性于一身。研究威爾遜的生態(tài)意識及其成因，不僅可以為我國生態(tài)科普創(chuàng)作和生態(tài)文學(xué)、生態(tài)科普作家的培育提供些許借鑒，亦可以為普及公眾生態(tài)意識、促進(jìn)人與自然和諧共生、建設(shè)生態(tài)文明做出些許貢獻(xiàn)。