[關鍵詞]中國大自然文學劉先平大自然文學美國自然文學環(huán)境美學

新世紀以來，中國大自然文學逐漸發(fā)展成為一種與美國自然文學、環(huán)境文學相提并論的獨特文類。究其原因，除以劉先平為代表的中國大自然文學創(chuàng)作所取得的成就外，文藝評論家與作家之間的良性互動也功不可沒。而在這一進程中，身兼作家、批評家和出版人的韓進對中國大自然文學理論建構的開創(chuàng)性探索尤其是在劉先平大自然文學創(chuàng)作研究方面的成績更讓人敬佩。

韓進對中國大自然文學的評論，除書評、會議論文、專題文章外，主要體現在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》（安徽大學出版社2020年版）、《大自然文學論綱》（安徽文藝出版社2020年版）第五章“大自然文學與生態(tài)文明”和《新世紀中國大自然文學觀察》（長江少年兒童出版社2021年版）等論著中。韓進的《新世紀中國大自然文學觀察》以編年的形式呈現，“全書以史為綱，以論寫史，史論呼應，展現新世紀中國大自然文學的原生態(tài)進程”[1]342。全書收錄作者2000年至2021年間關注中國大自然文學的評論文章47篇，其中關于劉先平大自然文學創(chuàng)作研究16篇，關于大自然文學現象的理論思考13篇，關于大自然文學的安徽現象4篇。而《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》則是國內首部研究劉先平大自然文學創(chuàng)作的專著，內容包括大自然文學引論、劉先平與中國大自然文學、劉先平大自然文學觀的演變與特征、劉先平的大自然文學人生、劉先平大自然文學的創(chuàng)作分期與主題意蘊、劉先平大自然文學的創(chuàng)作類型及作品賞析、“劉先平大自然文學創(chuàng)作”評論述評、中國大自然文學的“安徽現象”等。

新世紀以來，除跟蹤評論劉先平大自然文學創(chuàng)作、建構自成體系的中國大自然文學理論外，韓進還關注了徐剛、徐魯、黑鶴、韓開春、王蜀、邢思潔、金妤等作家書寫大自然的兒童文學或大自然文學作品，以及浦漫汀、韋葦、束沛德、高洪波、金波、曹文軒、王泉根、趙凱等批評家、學人對中國大自然文學現象的論析。本文結合韓進的相關論著，重點評論他對中國大自然文學理論建設的開創(chuàng)性探索以及他在劉先平大自然文學創(chuàng)作研究方面的成果。

一、“劉先平大自然文學”的創(chuàng)作評論

自20世紀90年代中葉以來，韓進就持續(xù)關注與評論劉先平的大自然文學創(chuàng)作，并逐漸建構出自成一體的中國大自然文學批評體系。在學界，浦漫汀最早將劉先平的創(chuàng)作稱為“中國大自然文學”[2]4，韓進則是首位提出“劉先平大自然文學”這一概念的評論家。1996年12月6日，韓進在《文藝報》發(fā)表《大自然的呼喚——劉先平大自然文學創(chuàng)作散論》一文；在1998年出版的《中國兒童文學史》中，韓進又首次以“劉先平的大自然文學創(chuàng)作”為題介紹劉先平的作品[2]309。

在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》一書的引論部分，韓進將中國大自然文學40年的發(fā)展進程分成三個階段：新時期的大自然文學（1978—2000）、新世紀的大自然文學（2000—2017）、新時代的大自然文學（2017年以來）[2]3-4。他將新時代中國大自然文學的新任務概括為：呼喚生態(tài)道德、傳播生態(tài)知識、宣傳生態(tài)意識、培育生態(tài)文化。在論及大自然文學作家特殊素質時，韓進是這樣總結的：熱愛自然的心，善于觀察思索，科學自然觀，以及不怕犧牲的精神[2]104-106。

在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》第二章“劉先平大自然文學觀的演變與特征”部分，韓進稱劉先平的“大自然文學”大致經歷了“環(huán)保文學”“大自然探險文學”“大自然文學”三個階段。早在2003年在接受《中華讀書報》記者訪談時，劉先平談了他對大自然文學的理解。他認為大自然文學所呼喚與提倡的，是要建設人與生物、人與自然共生共存的新地球。中國和西方都有著大自然文學的悠久源流，如陶淵明、李白的大自然文學作品，像《寂靜的春天》（SilentSpring）、《走進非洲》（IntoAfrica）、《瓦爾登湖》（Walden）等現代意義上的大自然文學作品[2]89。韓進總結了劉先平的創(chuàng)作思考和理論探索，將劉先平倡導的“大自然文學”作如下概括：大自然文學以大自然為題材，以探索人與自然關系為內容，以呼喚生態(tài)道德為主題，是描繪人與自然和諧發(fā)展美景的文學。其最典型的表達方式，是以第一人稱非虛構的散文體[2]91。在此基礎上，韓進總結出劉先平大自然文學觀的主要特征：描寫人與自然關系、反映現代生態(tài)時代、呼喚生態(tài)道德、重建生態(tài)文化、以生態(tài)自然觀為指導、顛覆“文學是人學”的文學觀、用文學性統一科學性和趣味性、與兒童文學關系密切、跨文體寫作、體現出大自然文學作家的特殊素質等[2]92-106。韓進之前也曾這樣概括劉先平大自然文學的顯著特征：與中國生態(tài)文明建設同步、與世界自然文學發(fā)展同步，已經成為當代中國具有世界影響的文學現象[3]。在《大自然文學論綱》第五章“大自然文學與生態(tài)文明”中，韓進稱劉先平是當代中國大自然文學創(chuàng)作的先驅者和生態(tài)道德的倡導者，并認為生態(tài)道德是我們解讀劉先平大自然文學的“鑰匙”[4]178。

在論及劉先平的大自然文學人生時，韓進將其分成青年時期的文學夢（1957—1977）、追尋大自然文學的人生夢（1978年后）兩個時期，并將劉先平40多年的大自然文學創(chuàng)作分為兩個階段：大自然探險文學階段（1980—2000）和自覺的大自然文學階段（2000年后）[2]108-114。接下來韓進又論及劉先平大自然文學創(chuàng)作的探險生活，并總結了劉先平基于“階梯理論”的大自然探索。

趙凱將劉先平的文學創(chuàng)作活動分為三個時期，即劉先平創(chuàng)作的嘗試階段、劉先平文學生涯的黃金時期，以及作家文學理念與實踐自覺成熟的階段；譚旭東將劉先平大自然文學創(chuàng)作分成“初創(chuàng)、發(fā)展和成熟”三個階段[1]243。韓進則從題材和主題的演變中將劉先平大自然文學創(chuàng)作分為四個時期：突出環(huán)保主題（1977—1987）、謳歌生命壯美（1988—1998）、呼喚生態(tài)道德（1999—2009）與追夢和諧共生（2009—2022）[2]132-137。韓進概括了劉先平大自然文學創(chuàng)作的主題：“呼喚生態(tài)道德”的永恒主題、生態(tài)整體觀下的道德意識，以及追求和諧共生的審美理想。又將劉先平大自然文學創(chuàng)作分為三大類型：大自然探險長篇小說系列、大自然探險紀實系列和大自然探險海洋紀實系列[2]147。隨后，韓進選取了劉先平大自然文學中13部代表作品進行評論。韓進稱劉先平的《云海探奇》是中國大自然探險文學的開篇之作，《千鳥谷追蹤》為兒童大自然文學的經典之作，認為“劉先平大自然探險長篇系列”（小說《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》和散文集《山野尋趣》）為兒童文學的自然母題創(chuàng)作開拓了新領域，其大自然探險文學創(chuàng)作有以下四個特點：一是以科學探險為線索，二是將紀實與審美相融合，三是融知識性與科學性、探險性與兒童性、生存意識與愛國情愫為一體，四是具有很強的藝術生命力[2]151-162。在評論劉先平的《美麗的西沙群島》一書時，韓進注意到，與以往的大自然文學作品不同，該書“洋溢著緊迫的國土意識和強國情愫，有突出的現實意義和時代精神”[1]89。

在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》一書的最后，韓進根據劉先平自己的體會總結出劉先平大自然文學創(chuàng)作的成功經驗，即“五個要有”：要有審美追求，要有永恒的主題和重大的現實意義，要有滿足不同讀者多層次審美需求，要有耐得寂寞的精神，要有恒心[2]370。在發(fā)表于2020年的一篇題為“劉先平大自然文學觀探析”的論文中，韓進從大自然文學發(fā)生論、大自然文學目的論、大自然文學思想論、大自然文學本體論以及大自然文學創(chuàng)作論五個方面，系統解析了劉先平的大自然文學觀，為中國大自然文學理論建設提供參考和啟示[1]227-238。在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》一書的第七章“‘劉先平大自然文學創(chuàng)作’評論述評（下）”部分，韓進將中宣部、中國作協領導，以及兒童文學界和文藝理論界專家學者對劉先平大自然文學創(chuàng)作評論進行了簡述，進而說明，劉先平的大自然文學創(chuàng)作能夠堅持40年并與時俱進，除了跟劉先平主觀堅守和不斷探索有關，還與文藝評論界的關注與支持密不可分。

韓進曾在最近一篇論述劉先平大自然文學創(chuàng)作的書評中指出：劉先平倡導大自然文學的特殊意義是在“只寫‘人’的以往文學世界”以外，開辟了一個與“人的文學”相對應而不是“相對立”的“大自然的”文學[5]。論者以嶄新的視角即以“人與自然關系”中“人”的視角來回望劉先平的大自然文學創(chuàng)作。

薛賢榮曾評論：“韓進的《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》，在某種程度上也可視為中國大自然文學研究?！盵6]盡管劉先平本人也寫過一些有關大自然文學的理論文章，且有評論者自20世紀80年代就開始評論劉先平的作品，但能持續(xù)20多年一直跟蹤大自然文學發(fā)展，并在中國大自然文學的理論建設方面貢獻甚多，韓進的大自然文學評論系列功不可沒。

二、中國大自然文學理論問題

早在2000年10月召開的安徽兒童文學創(chuàng)作趨勢研討會上，韓進就提出了“什么是大自然文學”的問題。韓進認為，大自然文學是現代意識的文學，是面向新世紀的文學，他提醒與會者從以下三個方面認識大自然文學：第一，什么是大自然文學，什么是大自然文學的本質，什么是大自然文學的美學特征，什么是大自然文學的創(chuàng)作方法；第二，進一步了解大自然文學的過去、現在與未來，了解中外大自然文學的歷史、現狀與發(fā)展趨勢；第三，探討發(fā)展中國大自然文學的有效途徑以及如何有效地進行中外大自然文學交流，讓中國的大自然文學在發(fā)展中壯大，在發(fā)展中走向世界[1]8-10。盡管當時的韓進并沒有給出這些問題的具體答案，但過去多年來，以劉先平為代表的中國大自然文學作家以及以韓進為代表的大自然文學批評家們已經很好地回答了上述問題。這方面的研究成果主要收錄在何向陽主編的論文集《呼喚生態(tài)道德：劉先平大自然文學作品評論選集》（天天出版社2020年版），安徽大學大自然文學研究所主編的《大自然文學研究》1—4卷（安徽人民出版社2013年版，人民文學出版社、天天出版社2015年版，安徽文藝出版社2018、2020年版），以及上文提及的韓進參與編寫或獨自撰寫的論文、論著中。

在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》第一章“大自然文學的基本概念”部分，韓進分別從大自然與自然觀、大自然文學的自然觀、什么是大自然文學三個方面進行闡釋。在解釋大自然的含義時，韓進指出，大自然文學正是建立在“人與自然關系”的焦點上，自然觀成為解析大自然文學的第一把鑰匙[2]28。論及自然觀的歷時演變，韓進分別從樸素唯物主義自然觀（古代）、神學自然觀（中世紀）、機械唯物主義自然觀（近代）、辯證唯物主義自然觀（現代）四個階段進行了梳理。韓進認為，現代辯證唯物主義自然觀具體呈現出系統自然觀、人工自然觀與生態(tài)自然觀“三大形態(tài)”，而這三大形態(tài)都圍繞“人與自然關系”這一主題，都為實現可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎[2]36-43。韓進強調，大自然文學不是簡單地書寫大自然，其核心是“正確處理人與自然的關系”[2]25。在回答什么是大自然文學時，韓進從廣義的大自然文學、狹義的大自然文學兩個層面進行定義：前者指以大自然為題材的自然書寫；后者指以大自然為題材，以生態(tài)意識反映人與自然的關系，以呼喚生態(tài)道德和建設生態(tài)文化為主題，關注生態(tài)危機的現實，謳歌人與自然和諧共生的理想[2]71。劉先平自己也曾用一句話定義“大自然文學”：“歌唱人與自然和諧，呼喚生態(tài)道德的文學，就是大自然文學?！盵2]346除此，韓進還就大自然文學的邊界進行了論述，他厘清了大自然文學與自然文學、生態(tài)文學、兒童文學，以及科學文藝的關系。進而，韓進將大自然文學描述為擁有“兩大部類和三個層次”的文學系統，認為大自然文學作為一個文學類型，從讀者接受的特點來分，可分為“成人的”大自然文學與“兒童的”大自然文學兩大部類，而大自然文學的三個層次分別為：最外層即第三層，指廣義的大自然文學，這類大自然文學側重講述自然故事，涉及動物學、植物學、博物學、微生物學等廣泛的自然知識，有時被稱為科普文學，有助于人們了解自然、認識自然，歌頌自然、熱愛自然、保護自然是其主要內容；第二層是狹義的大自然文學，指在自然書寫中那些從人與自然的關系視角講述生態(tài)道德主題的作品；接下來是核心層，是以第一人稱講述大自然探險故事的典型的大自然文學作品，是非虛構類紀實文學、報告文學、旅游文學[2]80-85。韓進在這一章對大自然文學的基本概念進行了梳理和界定，盡管有些觀點如大自然文學的“兩大部類和三個層次”劃分尚有些簡單化傾向，有些概念的區(qū)分度并不甚明確，但在中國大自然文學的理論建設和話語體系構建方面，韓進進行了有益的嘗試。

2016年，韓進在“中國大自然文學的基本理論問題”一文中，分別從大自然文學的現實意義、大自然文學的地域特征、大自然文學的人類主題、大自然文學的民族性，以及大自然文學的自然母題五個方面展開論述。韓進認為，大自然文學的現實意義在于，它是“關乎每個人生活與幸福的文學，關乎整個人類命運與前途的文學，關乎這個星球及其所有生命存亡與興衰的文學”[1]111。他指出，“人類復興”的偉大實踐是大自然文學最重要的題材，也是全人類共同的文學主題[1]114。韓進強調，中國大自然文學，應該以中國哲學為學理基礎，有鮮明的中國文化特質[1]115。這在今天我們強調文化自覺、堅定文化自信的背景下更具現實意義。在該篇論文的最后，韓進明確指出：大自然文學扎根于自然母題，“我們倡導的大自然文學，不是游山玩水的休閑文學，它有著強烈的問題意識和社會責任；不是作家可以杜撰的幻想文學，它來自作家的自然行走和對生命哲理的思考；不是將自然與人分割兩個世界的環(huán)境保護文學，它努力描繪將人還原到自然中并給人類在自然界中應有位置的美妙前景；不是關注生態(tài)失衡與生態(tài)文明建設的生態(tài)批評文學，它重點呼喚建立科學的自然觀和生態(tài)道德；不是只寫給兒童看的科普文學，它特別注重科學的自然觀從孩子養(yǎng)成又強調其面向全人類的文化啟蒙”[1]117。

三、大自然文學的“安徽現象”

韓進認為，中國大自然文學發(fā)端于新時期安徽作家劉先平的大自然探險文學創(chuàng)作，形成于新世紀安徽文學界對大自然文學的倡導，到新時代已經呈現出百花齊放的繁華景象[7]；經過數十年的努力，劉先平的大自然文學業(yè)已成為安徽的一張文化名片。關于大自然文學的“安徽現象”，韓進早在2014年就先后發(fā)表了《中國大自然文學安徽獨樹一幟》《文學皖軍扛旗：中國大自然文學與世界同步》兩篇文章，韓進指出，安徽倡導中國大自然文學，不僅有深厚的文學基礎，更是安徽文化強省的重要內容，得到省委、省政府的大力幫助與支持[1]92；韓進還在《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》一書最后一章專題論述了中國大自然文學的“安徽現象”[2]306-370。盡管中國大自然文學“文學皖軍”這一提法尚未取得廣泛的共識，但在國內批評界，韓進首次對中國大自然文學的“安徽現象”歷史脈絡與未來發(fā)展在學理層面進行了梳理。與此同時，韓進也注意到大自然文學在安徽發(fā)展存在的問題：一是安徽作家劉先平作為中國大自然文學的開拓者、安徽作為中國大自然文學的發(fā)源地，大自然文學發(fā)展還不充分，“大自然文學創(chuàng)作隊伍后繼乏人，大自然文學精品力作寥若晨星”；二是安徽大自然文學創(chuàng)作沒有與安徽豐富的自然資源結合好，對安徽自然資源的文學開發(fā)和利用不充分[2]360-361。

安徽省政府與安徽高校在助力安徽大自然文學的創(chuàng)作與研究工作方面也做了很多建設性的工作。2010年10月，“劉先平大自然文學工作室”由安徽省政府批準并授牌成立；2015年10月，“大自然文學”協同創(chuàng)新中心在安徽大學掛牌成立，其宗旨是將學術研究、人才培養(yǎng)有機結合起來，在繁榮大自然文學創(chuàng)作的同時，致力于相關大自然文學創(chuàng)作主題的產業(yè)開發(fā)，進而繁榮生態(tài)文化、培養(yǎng)生態(tài)道德。2019年3月，我國首個“大自然文學作家班”在安徽大學開班，該班由“大自然文學”協同創(chuàng)新中心、“劉先平大自然文學工作室”與有關出版機構共同創(chuàng)立，旨在培養(yǎng)我國大自然文學創(chuàng)作與研究的新人；目前該班已經成功培養(yǎng)了兩屆學員。經過多年的努力，“安徽作為中國大自然文學創(chuàng)作的發(fā)源地和中國大自然文學現象的策源地”，已經發(fā)展成為“有全國影響力和國際名望的大自然文學重鎮(zhèn)”[2]339。

四、余論

程虹是從形式與內容兩個層面去定義美國自然文學的，她認為自然文學屬于非虛構的散文文學，主要形式有散文、日記、自傳及書信，以第一人稱為主是其最典型的表達方式；其內容主要思索人類與自然的關系，通過寫實的方式來描述寫作者由文明世界走進自然環(huán)境那種身體和精神的體驗[8]。美國的自然文學、生態(tài)文學或環(huán)境文學，其影響已超越文學藝術界，在政壇、公共社會以及環(huán)境保護領域都有深遠的影響。亨利·戴維·梭羅（HenryDavidThoreau）、約翰·繆爾（JohnMuir）等人敬畏荒野的思想直接推動了美國國家公園的建立；蕾切爾·卡森（RachelCarson）和她的《寂靜的春天》更是“在美國和整個世界掀起了一個永不消退的環(huán)保意識浪潮”[9]129。美國前副總統艾伯特·戈爾（AlbertGore）稱蕾切爾·卡森“使我們回歸在現代文明中喪失到令人震驚地步的一個基本概念：人類與自然環(huán)境要相互融合”[9]133。

劉先平曾指出，除呼喚生態(tài)道德外，大自然文學的另一鮮明特點是，在重建人與自然關系時，大自然文學重點不在于對自然破壞的批判，而是在于歌頌、展示大自然的美和生命之美，接通人與自然相連的血脈[10]。從中不難看出，劉先平倡導的中國大自然文學與西方生態(tài)文學、環(huán)境文學的重心不同。韓進也稱，“中國大自然文學發(fā)展與中國生態(tài)文明建設同步，形成有別于歐美自然文學的中國特色”[1]3。韓進曾將劉先平的生態(tài)道德與美國環(huán)境史學家羅德里克·納什（RoderickNash）的生態(tài)系統理論結合起來，并引用納什的觀點，稱生態(tài)道德處于人類進入地球村時代的生態(tài)系統階段[11]。韓進還注意到了劉先平大自然文學創(chuàng)作中的生態(tài)整體觀下的環(huán)保意識[4]180，認為劉先平大自然文學創(chuàng)作以生態(tài)整體觀為指導，以生態(tài)審美聚焦人與自然的關系，描繪了人與自然和諧共生的理想，這些作品具有生態(tài)維度的本真美、自然美、知性美、和諧美、崇高美[4]183。

韓進上述所言固然是事實，但中國的大自然文學與美國的自然文學還是有很多相通之處。在過去幾十年間，西方的環(huán)境美學思想也得到了長足的發(fā)展，國外很多學者已就自然景觀的審美、環(huán)境保護、生態(tài)倫理等進行了大量實踐與理論探索。如奧爾多·利奧波德（AldoLeopold）的大地倫理、艾倫·卡爾松（AllenCarlson）的積極美學、齊藤百合子（YurikoSaito）的非美自然、阿諾德·伯林特（ArnoldBerleant）的參與美學、希拉·林托特（SheilaLintott）的環(huán)保美學、瑪西婭·米爾德·伊頓（MarciaMuelderEaton）的生態(tài)美學、瓊·艾弗森·納蘇爾（JoanIversonNassauer）的關懷美學、霍爾姆斯·羅爾斯頓（HolmesRolstonIII）的環(huán)境倫理（學）等[12-13]。利奧波德主張像山那樣思考，他畢生都致力于觀察自然、研究自然、思考人與自然的關系；卡爾松認為，要正確地欣賞自然，我們必須利用科學知識來發(fā)掘并感受它積極的美學價值；齊藤百合子強調從自然本身欣賞自然，她倡導非人類中心主義的自然欣賞、非美自然的美學觀；伯林特認識到了人類對景觀體驗以及景觀知識的貢獻，環(huán)境不是孤立分離的，離開了人類的參與，所謂的景觀美就會變得空洞且毫無意義；林托特的環(huán)保美學考察了審美欣賞中可能出現的難題，她指出信念與偏見會誘導我們去欣賞審美上令人愉悅的，或是忽略審美上無吸引力的各種實體與環(huán)境，解決問題的方法就是將審美欣賞與科學知識相結合；瑪西婭·伊頓著眼于美學與生態(tài)學的聯系，主張在環(huán)境中理解和體現能夠維持群體審美關注和興趣的事物，旨在了解審美經驗如何幫助我們理解并致力于生態(tài)的合理實踐；瓊·納蘇爾在風景美學和關懷美學方面都看到了生態(tài)美的潛力，她關心的是如何利用美學的力量造福環(huán)境，主張利用文化可持續(xù)性幫助美學與生態(tài)健康保持一致的方式來改進風景美學與關懷美學；羅爾斯頓發(fā)現，對自然審美的客觀、參與性和科學知識的理解揭示了美學對環(huán)境倫理學的重要性，他以生態(tài)整體主義為基礎建構了生態(tài)倫理體系，其生態(tài)整體主義思想對我國學界的生態(tài)批評也產生了深遠的影響。綜上所述，西方環(huán)境美學思想與中國大自然文學學科理論有很多共通之處。環(huán)境美學的思想為中國大自然文學的發(fā)展提供了“他者”之鏡，中國大自然文學創(chuàng)作實踐也可以進一步豐富與拓展環(huán)境美學的相關理論。

雖然劉先平大自然文學的部分作品先后被譯成英文、法文、波蘭文、克羅地亞文等多語種文字在海外出版，也有部分中國大自然文學評論在海外發(fā)表，但這與我們國內學界大量紹介國外的自然文學、生態(tài)文學、環(huán)境文學的作家作品以及相關批評理論相比還遠遠不夠。筆者認為，我們在發(fā)展大自然文學、建構大自然文學學科理論的同時，還應進一步了解并持續(xù)關注西方自然文學、環(huán)境文學與環(huán)境美學等領域的最新發(fā)展，參與到國際（大）自然文學的學術共同體中，為全球（大）自然文學的研究與發(fā)展，以及環(huán)境保護、生態(tài)道德建設貢獻中國智慧、中國方案。筆者建議有更多的大自然文學的評論用英文在海外期刊上發(fā)表；鼓勵海外學者加強對劉先平大自然文學的研究與傳播，共同推進中國大自然文學的海外傳播與持續(xù)發(fā)展。筆者真誠地期待身兼作家、批評家的韓進有更多的大自然文學批評作品問世；同時希望能有更多的學者參與進來研究以劉先平作品為代表的中國大自然文學，在講好中國故事的同時，中國大自然文學界與批評界能夠與西方自然文學、環(huán)境文學作家展開對話，與西方環(huán)境美學的思想家們進行交流。