摘 要：為探索民族旅游村寨農(nóng)戶親環(huán)境行為的影響機(jī)制，文章以湘西地區(qū)為例開展實(shí)證研究。運(yùn)用SPSS 25統(tǒng)計(jì)軟件分析社會階層、民族文化、社會責(zé)任意識、自然共情與親環(huán)境行為之間的影響機(jī)制，研究結(jié)果表明：社會責(zé)任意識和自然共情對親環(huán)境行為有顯著正向影響；社會階層的高收入群體顯著負(fù)向影響親環(huán)境行為；民族文化和社會階層的民族身份與受教育程度不能顯著影響親環(huán)境行為。社會責(zé)任意識、自然共情、社會階層的收入對親環(huán)境行為的解釋力是67%，顯示模型具有較大的解釋效力。

關(guān)鍵詞：親環(huán)境行為；社會責(zé)任意識；自然共情；湘西

中圖分類號：F327；F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：2022年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“湘西民族旅游村寨農(nóng)戶親環(huán)境行為的形成機(jī)制研究”（XSP22YBC097）；2023年度郴州市社會科學(xué)規(guī)劃課題“棲鳳渡魚粉的飲食人類學(xué)研究”（CZSSKL2023084）。

引言

習(xí)近平總書記明確指出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，意味著實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)入了新階段。在鄉(xiāng)村振興政策引導(dǎo)下，民族地區(qū)旅游發(fā)展已被政府部門視為農(nóng)戶增收的重要力量。旅游業(yè)促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦竞唵蔚娜司迎h(huán)境系統(tǒng)不斷變化[1]。當(dāng)前，生態(tài)文明制度建設(shè)缺乏考量民族地區(qū)公眾的環(huán)境行為，民族地區(qū)生態(tài)脆弱的問題未能徹底解決。因此，研究民族旅游村寨農(nóng)戶親環(huán)境行為的影響因素、形成機(jī)制具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

國內(nèi)外學(xué)者對環(huán)境行為的研究主要包括環(huán)境行為的測量、影響因素、變化預(yù)測等方面。從研究對象來看，以往研究大多集中在城市居民，而對于受教育程度較低、收入水平不高、民族生態(tài)文化特殊的農(nóng)戶研究很少。從研究視角來看，以個體理性角度考慮者居多，以情感角度考慮者偏少。鑒于此，本文基于民族文化、社會階層、社會責(zé)任意識和自然共情4個因素，探究民族旅游村寨農(nóng)戶親環(huán)境行為的影響機(jī)制和實(shí)行路徑，促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)

（一）民族文化

湘西地區(qū)是湖南省少數(shù)民族聚居區(qū)，這些少數(shù)民族具有獨(dú)特的區(qū)域民族文化。有學(xué)者認(rèn)為，民族文化在一定程度上能確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的持久與穩(wěn)定，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)發(fā)揮著重要作用[2]。民族文化中有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教和傳統(tǒng)生活方式等，能引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的環(huán)境行為。由此提出假設(shè)：

H1：民族文化對親環(huán)境行為有顯著正向影響。

（二）社會責(zé)任意識

從社會責(zé)任角度來看，農(nóng)戶是旅游村寨的重要組成部分，在享受旅游業(yè)發(fā)展帶來的紅利的同時(shí)，其對旅游村寨的環(huán)境保護(hù)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。相對于游客而言，民族旅游村寨農(nóng)戶在村寨生活時(shí)間更長，與村寨各個方面的接觸更為深入和廣泛，農(nóng)戶自身的生活與生產(chǎn)環(huán)境就是村寨環(huán)境的重要組成部分。民族旅游村寨農(nóng)戶社會責(zé)任意識主要包括對村寨環(huán)境、周邊鄰居、游客、社會公眾的關(guān)心情況，以及所承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任的心理體驗(yàn)和特征。社會責(zé)任意識越強(qiáng)，對村寨環(huán)境、周邊鄰居、游客以及社會公眾也會更加重視和關(guān)注。羅文斌等以岳麓山的416名游客為研究對象，發(fā)現(xiàn)游客社會責(zé)任意識對親環(huán)境行為有顯著正向影響，主要體現(xiàn)在對自我的約束行為[3]。由此提出假設(shè)：

H2：社會責(zé)任意識對親環(huán)境行為有顯著正向影響。

（三）自然共情

自然共情是指個體能夠感受到自然界所處的境況，尤其是對自然界的困境及其帶來后果感同身受[4]。有學(xué)者建議，對親環(huán)境行為的研究應(yīng)該從自然共情開始[5]。自然共情作為人與自然的聯(lián)結(jié)，讓人與自然的關(guān)系更加和諧。自然共情能力強(qiáng)的人，能站在大自然的角度思考問題，愿意與大自然密切接觸，關(guān)注自然界面臨的困境。盛光華等通過3個實(shí)驗(yàn)，探討了自然共情對親環(huán)境行為的影響[6]。在心理學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者將大自然的動物或者植物賦予人類的情感，即自然擬人化。宗陽等以528名大學(xué)生為研究對象，探討自然擬人化、自然共情與親環(huán)境行為的關(guān)系，結(jié)果表明自然擬人化顯著正向影響親環(huán)境行為，自然共情起到中介作用[7]。由此提出假設(shè)：

H3：自然共情對親環(huán)境行為有顯著正向影響。（四）社會階層

社會階層是指個體因所擁有的社會文化資源、身份特性和物質(zhì)財(cái)富的差異，所形成的社會地位差異[8]。在操作層面，本文基于胡家僖的框架，從社會、政治和經(jīng)濟(jì)3個層面對社會階層進(jìn)行客觀劃分，即受教育程度、是否是少數(shù)民族和收入這3個因素[9]。有學(xué)者以云貴民族聚居區(qū)355位農(nóng)村居民為研究對象，發(fā)現(xiàn)社會階層中的受教育程度和收入對親環(huán)境行為有顯著正向影響，而民族身份則對親環(huán)境行為有顯著負(fù)向影響[9]。由此提出假設(shè)：

H4a：社會階層中的收入對親環(huán)境行為有顯著正向影響；

H4b：社會階層中的受教育程度對親環(huán)境行為有顯著正向影響；

H4c：社會階層中的民族身份對親環(huán)境行為有顯著負(fù)向影響。

二、研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集

（一）問卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問卷主要包括兩個部分：第一部分是人口統(tǒng)計(jì)變量，如性別、年齡、職業(yè)；第二部分為民族文化、社會責(zé)任意識、社會階層、自然共情和親環(huán)境行為量表，這部分題項(xiàng)采用了李克特5級評分法進(jìn)行度量，從1～5代表了認(rèn)同程度或滿意程度由低到高。為了確保測量量表信效度，所有量表均源于已有的研究成果。在此過程中，根據(jù)本文的研究情境進(jìn)行了部分題項(xiàng)語義的微調(diào)。其中，民族文化主要參考胡家僖的量表[9]，按照鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教和傳統(tǒng)生活方式劃分；社會責(zé)任意識參考羅文斌等的量表[3]，主要包括對村寨環(huán)境、周邊鄰居、游客以及社會公眾關(guān)心程度的調(diào)查；社會階層參考胡家僖的量表[9]，主要包括對受教育程度、是否少數(shù)民族和月收入的調(diào)查；自然共情量表以李文明等對于觀鳥游客研究的量表為基礎(chǔ)進(jìn)行了修正[10]，包括對動物或植物的共情，對動物或植物所處困境的共情等；親環(huán)境行為量表主要參考何學(xué)歡等的量表[11]，主要包括不破壞環(huán)境、不傷害動植物、積極參加環(huán)保活動、勸說周邊人保護(hù)環(huán)境、舉報(bào)破壞環(huán)境行為等。

（二）研究方法

本文采用SPSS 25統(tǒng)計(jì)軟件，對人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)；對社會階層的收入、受教育程度和民族身份3個定性變量創(chuàng)建虛變量；采用回歸分析對民族文化、社會責(zé)任意識、自然共情、社會階層和親環(huán)境行為進(jìn)行假設(shè)路徑的檢驗(yàn)。

（三）樣本構(gòu)成

湘西亦稱“湘西地區(qū)”或者“大湘西”，包括湘西自治州、懷化市、張家界市、婁底市、邵陽市，以及江華瑤族自治縣、江永縣。湘西地區(qū)旅游資源豐富、少數(shù)民族眾多、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)且生態(tài)脆弱，同時(shí)也是承接?xùn)|西部、連接長江和華南經(jīng)濟(jì)區(qū)的樞紐區(qū)，具有突出的區(qū)位特征和重要的戰(zhàn)略地位。

研究選定了湘西民族旅游村寨的農(nóng)戶進(jìn)行問卷調(diào)查，要求農(nóng)戶根據(jù)自己的真實(shí)感受如實(shí)填寫。共回收問卷220份，其中有效問卷202份。在有效樣本中，年齡集中在31～60歲，占比為48.5%；少數(shù)民族居多，占比50.5%；在收入方面，人均月收入5 000元以下的占比77.2%。

三、分析與討論

（一）回歸分析

由表1可知路徑系數(shù)結(jié)果。樣本獨(dú)立性檢定D-W檢驗(yàn)為2.270，表示變量之間沒有自我相關(guān)。自變量VIF均小于5，表示自變量之間沒有共線性問題。β為標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)，自變量標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)β越大，則其對因變量的影響相對其他自變量更大。P為顯著性，P值小于0.05有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。研究結(jié)果表明：民族文化不能顯著影響親環(huán)境行為（P=0.073），故H1不成立；社會責(zé)任意識顯著正向影響親環(huán)境行為（β=0.588，P<0.001），故H2成立；自然共情顯著正向影響親環(huán)境行為（β=0.238，P<0.001），故H3成立；社會階層中的高收入群體對親環(huán)境行為有顯著負(fù)向影響（β=-2.244，P<0.05），故H4a不成立；社會階層中的受教育程度不能顯著正向影響親環(huán)境行為（P值均大于0.05），故H4b不成立；社會階層中的民族身份不能顯著影響親環(huán)境行為（P=0.070），故H4c不成立。

研究結(jié)果支持本模型的研究問題。社會責(zé)任意識、自然共情、社會階層中的受教育程度和民族身份對親環(huán)境行為的解釋力是67%，顯示模型具有較大的解釋效力。

（二）討論

本文以湘西地區(qū)202名農(nóng)戶為樣本，構(gòu)建了湘西民族旅游村寨農(nóng)戶親環(huán)境行為影響因素模型，分析了民族文化、社會責(zé)任意識、自然共情、社會階層與親環(huán)境行為之間的影響機(jī)制。研究結(jié)果如下。

第一，社會責(zé)任意識顯著正向影響親環(huán)境行為。在影響農(nóng)戶親環(huán)境行為的因素中，路徑系數(shù)最大。當(dāng)農(nóng)戶的社會責(zé)任意識增強(qiáng)時(shí)，他們就會注意自己的言行，并進(jìn)行自我審視和約束，盡量不讓自己的行為對周邊群體造成影響，同時(shí)把保護(hù)湘西的環(huán)境視為公民的社會責(zé)任。當(dāng)有了較強(qiáng)的社會責(zé)任意識時(shí)，就會通過自己的行動讓湘西的環(huán)境變得更美好。

第二，自然共情顯著正向影響親環(huán)境行為。能夠與大自然產(chǎn)生共情的農(nóng)戶更容易產(chǎn)生親環(huán)境行為。旅游村寨農(nóng)戶沉浸到湘西的自然生態(tài)世界里，能與周圍的動物（如小昆蟲等）和植物（如花朵、樹木等）感同身受，正是自然共情能力的表現(xiàn)。由于這種自然共情的特質(zhì)，使得農(nóng)戶形成保護(hù)自然環(huán)境的內(nèi)在信念。當(dāng)農(nóng)戶感知到環(huán)境會遭受破壞時(shí)，就會產(chǎn)生對環(huán)境關(guān)心的情感，從而積極地參與到環(huán)境保護(hù)中。

第三，社會階層中月收入在10 001元以上的群體對親環(huán)境行為有顯著負(fù)向影響[9]。原因可能是湘西地區(qū)月收入高的農(nóng)戶相較于其他農(nóng)戶，在收入構(gòu)成上對自然環(huán)境沒有那么大的依賴性。隨著湘西地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，游客人數(shù)增多，民族地區(qū)的旅游經(jīng)營者可能更看重經(jīng)濟(jì)效益，新建民宿、開設(shè)餐館，以便滿足更多游客的需求，從而忽視對環(huán)境的保護(hù)。

四、建議

（一）注重農(nóng)戶社會責(zé)任意識的培養(yǎng)

首先，政府可開展集體培訓(xùn)，讓農(nóng)戶明白在享受旅游帶來的紅利時(shí)，其對村寨的環(huán)境保護(hù)具有不可推卸的社會責(zé)任。其次，隨著旅游活動的展開，村干部應(yīng)加強(qiáng)與農(nóng)戶的溝通交流，讓其意識到自己生產(chǎn)生活的環(huán)境也是一種旅游資源，可以帶來經(jīng)濟(jì)效益。最后，村寨應(yīng)在主要活動場地增設(shè)環(huán)保相關(guān)的公益廣告牌和標(biāo)識，潛移默化地影響農(nóng)戶的社會責(zé)任意識。

（二）強(qiáng)化農(nóng)戶與自然的情感聯(lián)結(jié)

首先，政府部門應(yīng)加大宣傳力度，提升農(nóng)戶對環(huán)境問題的認(rèn)知，通過教育的方式加強(qiáng)農(nóng)戶與環(huán)境問題的聯(lián)結(jié)。其次，旅游職能部門設(shè)計(jì)一些親近大自然的活動，村干部、黨員等積極帶頭參與環(huán)保活動，在情感上構(gòu)建農(nóng)戶與大自然和諧共生的理念。最后，通過設(shè)計(jì)卡通人物等擬人化的村寨標(biāo)識牌，來調(diào)動農(nóng)戶的自然共情。

（三）對不同社會階層的農(nóng)戶進(jìn)行差異化的指導(dǎo)

不同收入的群體，其收入構(gòu)成有較大區(qū)別。對高收入群體的旅游經(jīng)營者，應(yīng)進(jìn)行指導(dǎo)，如修建民宿時(shí)對樹木砍伐應(yīng)有一定限制，對餐館的油煙排放及污水處理應(yīng)嚴(yán)格管理等。同時(shí)，旅游職能部門應(yīng)加強(qiáng)對高收入群體的環(huán)境教育。

參與文獻(xiàn)

[1] 鄢方衛(wèi)，楊效忠，舒伯陽，等.鄉(xiāng)村旅游地人居環(huán)境演變過程與機(jī)制研究：以徽杭古道為例[J].旅游學(xué)刊，2019（10）：93-105.

[2] 薛達(dá)元.民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護(hù)[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2009：39-45.

[3] 羅文斌，張小花，鐘誠，等.城市自然景區(qū)游客環(huán)境責(zé)任行為影響因素研究[J].中國人口·資源與環(huán)境，2017（5）：161-169.

[4] TAM K P.Dispositional empathy with nature[J].Journal of environmental psychology，2013（2）：92-104.

[5] SOBEL D.Beyond ecophobia：reclaiming the heart in nature education[J].Nature study，1999（9）：16-20.

[6] 盛光華，王麗童，車思雨.人與自然和諧共生視角下自然共情對親環(huán)境行為的影響[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2021（1）：51-60.

[7] 宗陽，王廣新.自然擬人化與大學(xué)生親環(huán)境行為的關(guān)系：自然共情的中介作用[J].心理技術(shù)與應(yīng)用，2017（11）：654-664.

[8] KRAUS M W，PIFF P K，MENDOZA D R，et al.Social class，solipsism，and contextualism：how the rich are different from the poor[J].Psychological review，2012（3）：546-572.

[9] 胡家僖.環(huán)境意識、社會階層及民族文化對云貴民族地區(qū)居民環(huán)境行為的影響[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2020（2）：204-212.

[10] 李文明，殷程強(qiáng)，唐文躍，等.觀鳥旅游游客地方依戀與親環(huán)境行為：以自然共情與環(huán)境教育感知為中介變量[J].經(jīng)濟(jì)地理，2019（1）：215-224.

[11] 何學(xué)歡，胡東濱，粟路軍.旅游地居民感知公平、關(guān)系質(zhì)量與環(huán)境責(zé)任行為[J].旅游學(xué)刊，2018（9）：117-131.