摘 要：隨著現(xiàn)代旅游的深入發(fā)展，旅游活動(dòng)成為人們重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，旅游活動(dòng)中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題值得深入探究。本文聚焦中國(guó)旅游倫理的傳統(tǒng)思想、歷史變遷、倫理難題及現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，厘清現(xiàn)代旅游倫理的關(guān)鍵問(wèn)題、實(shí)踐特質(zhì)和一般規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，重塑現(xiàn)代旅游倫理道德規(guī)范和倫理秩序，推進(jìn)中國(guó)旅游倫理學(xué)縱深發(fā)展，以期構(gòu)建旅游與人類(lèi)美好生活之間和諧的倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：旅游倫理；現(xiàn)代旅游；倫理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：2020年度國(guó)家社科基金高校思政課研究課題“新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育融入高校思政課研究”（20VSZO17）。

引言

黨的二十大報(bào)告將文化和道德建設(shè)擺在突出位置，站在國(guó)家和民族發(fā)展的高度強(qiáng)調(diào)文化與實(shí)施道德建設(shè)的重要性，提出“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”“提高全社會(huì)文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程”。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)之下，高質(zhì)量發(fā)展是首要任務(wù)。推動(dòng)文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須以中國(guó)的基本國(guó)情為依托，走出一條特色鮮明的文化發(fā)展之路。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今社會(huì)，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，中國(guó)特色的旅游倫理文化是中國(guó)特色文化發(fā)展之路的重要組成部分。鑒于此，在中國(guó)式現(xiàn)代化的大背景下。全面梳理并認(rèn)識(shí)當(dāng)下旅游道德和倫理現(xiàn)實(shí)情況與面臨困境，探求新的歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)的倫理文化精神，建構(gòu)中國(guó)式旅游倫理，既是當(dāng)代中國(guó)旅游倫理研究必須面對(duì)的重要理論問(wèn)題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)亟待解決的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、中國(guó)旅游倫理發(fā)展歷程與研究?jī)r(jià)值

（一）發(fā)展歷程

康德曾指出，文化是在理性存在者身上生產(chǎn)一種能力的過(guò)程，這種能力旨在實(shí)現(xiàn)種種一般目的，從而使理性存在者獲得自由[1]。結(jié)合康德文化產(chǎn)生理論基礎(chǔ)等哲學(xué)思想，旅游是個(gè)人或群體為達(dá)到某些目的進(jìn)行旅游活動(dòng)的全部經(jīng)歷或過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)旅游活動(dòng)以暫時(shí)性和異地性為基本特征，在此基礎(chǔ)上初步產(chǎn)生了具有自身特色的旅游倫理關(guān)系和旅游道德活動(dòng)樣式。謝貴安將中國(guó)的傳統(tǒng)旅游歸納為具有一種強(qiáng)烈的倫理特征，即比德向善的傾向[2]。李淥將我國(guó)古代旅游倫理思想歸納為三點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的道德修身傾向；返樸歸真、獨(dú)抒性靈；尊重自然、保護(hù)旅游資源、人與自然和諧發(fā)展[3]。綜上，中國(guó)傳統(tǒng)旅游倫理的基本樣態(tài)和特征都是基于中國(guó)傳統(tǒng)“比德”哲學(xué)意蘊(yùn)，無(wú)論是休閑游樂(lè)和敬德修業(yè)的初衷目的，還是人際交往和人格體驗(yàn)的關(guān)系發(fā)展，抑或道德修養(yǎng)和人生感悟的實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)旅游倫理都凸顯著集審美和修德于一體的基本特征與倫理意蘊(yùn)。正是這種契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的倫理文化特征，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)旅游倫理的發(fā)展的土壤。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)旅游活動(dòng)迅速普及，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，全球進(jìn)入社會(huì)化大眾化旅游時(shí)代。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，國(guó)家陸續(xù)頒布各類(lèi)關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的文件，對(duì)旅游業(yè)的性質(zhì)和定位從國(guó)家層面進(jìn)行了明確。交通的便利化和人員的流動(dòng)性、思想觀念的開(kāi)放化和認(rèn)知方式的多樣性及生活方式的變遷極大地改變了中國(guó)傳統(tǒng)旅游活動(dòng)的形態(tài)，引發(fā)了旅游倫理關(guān)系和道德觀念的嬗變。作為傳統(tǒng)旅游倫理關(guān)系的突出特征，“修德”逐漸弱化，人們逐漸將旅游作為一種特殊的社會(huì)時(shí)尚，隨著閑暇時(shí)間的增多、財(cái)富的積累和思維方式的改變，更多民眾具備了外出參與旅游活動(dòng)的條件，與此相對(duì)應(yīng)的旅游倫理關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。休閑養(yǎng)生、審美享受、文化體驗(yàn)、人際交往等需求意識(shí)不斷凸顯，人們自我意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)、享樂(lè)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，在這一現(xiàn)實(shí)情況下，“倫理的旅游”意味著不能回到傳統(tǒng)旅游倫理之維度。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)嶄新的快速發(fā)展期。經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、倫理弱化等現(xiàn)象頻發(fā)，多元的變化帶來(lái)多重困境，文化異化現(xiàn)象在社會(huì)文化生活領(lǐng)域逐漸顯現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央陸續(xù)提出堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)等，出臺(tái)了一系列推進(jìn)文化和旅游發(fā)展與改革的政策措施。20世紀(jì)90年代初，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始關(guān)注旅游倫理問(wèn)題。旅游倫理最早提出于酒店服務(wù)業(yè)賓主關(guān)系的倫理研究[4]。21世紀(jì)初，旅游倫理初步具備了新學(xué)科的雛形，具體表現(xiàn)是旅游倫理主體、原則、規(guī)范和實(shí)踐等內(nèi)容開(kāi)始成為現(xiàn)代旅游倫理的研究領(lǐng)域[5]。隨后，學(xué)者就旅游生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題、教育教學(xué)問(wèn)題和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題等旅游倫理相關(guān)研究展開(kāi)了討論，旅游倫理開(kāi)始成為專(zhuān)業(yè)化的研究領(lǐng)域[6]。這些成果為后續(xù)的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)。與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究起步較晚，我國(guó)旅游倫理研究大多和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，主要從旅游倫理概念和內(nèi)涵研究、哲學(xué)視野下的旅游倫理理論研究、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的旅游倫理思想的追溯、馬克思主義休閑思想的研究及關(guān)于旅游倫理的價(jià)值研究與建設(shè)途徑等方面進(jìn)行研究。與其他學(xué)科相比，倫理視域下的旅游研究相對(duì)薄弱，在學(xué)科體系構(gòu)建、基本概念的界定、研究方法交叉等具體旅游倫理研究問(wèn)題上，以學(xué)習(xí)和借鑒西方研究成果為主，倫理學(xué)進(jìn)入旅游還處于“尚未進(jìn)入”或“嘗試進(jìn)入”的“前理論”狀態(tài)。

（二）研究?jī)r(jià)值

1.理論價(jià)值

中國(guó)旅游倫理研究從理論層面來(lái)看，其理論價(jià)值有三點(diǎn)。第一，當(dāng)下，旅游作為一種普遍的綜合性活動(dòng)，在物質(zhì)層面、精神層面和人類(lèi)生活層面都與文化有密切的關(guān)聯(lián)性。文化是社會(huì)文明發(fā)展的源頭，是道德生活生成的根基，是人類(lèi)活動(dòng)規(guī)律演變的背景。因此，回溯傳統(tǒng)倫理旅游文化，是當(dāng)下中國(guó)旅游倫理研究的起點(diǎn)，深入探究中國(guó)旅游倫理的時(shí)代演變和現(xiàn)代性問(wèn)題，對(duì)于探尋有關(guān)中國(guó)旅游倫理研究具有一定價(jià)值。第二，旅游倫理作為應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，以倫理學(xué)為邏輯起點(diǎn)，中國(guó)旅游倫理研究有助于厘清中國(guó)傳統(tǒng)旅游倫理與現(xiàn)代旅游倫理之間的關(guān)系，準(zhǔn)確把握新的理論和現(xiàn)實(shí)規(guī)律，最終生成具有普遍適用意義的理論范式[6]。第三，系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)旅游倫理相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)旅游活動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)確而全面的倫理考察，有利于揭示旅游現(xiàn)象的倫理意蘊(yùn)，提出旅游發(fā)展的倫理規(guī)范，構(gòu)建中國(guó)式旅游倫理研究理論體系，用中國(guó)特色理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，打造“中國(guó)旅游倫理生態(tài)”。

2.實(shí)踐價(jià)值

康德認(rèn)為自由和道德是文化的核心，即“個(gè)體要符合道德律令”，因此文化具有規(guī)范人、優(yōu)化人的價(jià)值[7]。從倫理學(xué)視角看，旅游作為文化的構(gòu)成，應(yīng)滿(mǎn)足這一要求。然而，當(dāng)下傳統(tǒng)旅游倫理文化“弱化”，現(xiàn)代旅游倫理“缺席”，導(dǎo)致旅游現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)倫理和道德生活沖突，帶來(lái)諸多道德困境。例如，《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》重申旅游業(yè)對(duì)“實(shí)施社會(huì)文明促進(jìn)和提升工程以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化和旅游工作，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范”的重要作用。從這一角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)旅游倫理研究不僅在學(xué)科層面上具有開(kāi)創(chuàng)性意義，還在實(shí)踐層面上有利于探尋旅游可持續(xù)發(fā)展的倫理路徑。

二、中國(guó)旅游倫理研究的基本向度與研究方法

作為應(yīng)用倫理學(xué)范疇的旅游倫理學(xué)，應(yīng)從“理論性”倫理構(gòu)造到“實(shí)踐性”倫理問(wèn)題再到“精神性”倫理回歸的視角出發(fā)，把握旅游活動(dòng)過(guò)程與倫理的關(guān)系。中國(guó)旅游倫理研究的基本向度與研究方法主要包括以下幾方面。

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)際

作為哲學(xué)學(xué)科中富有生命力的一門(mén)學(xué)科，倫理學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)際，推動(dòng)社會(huì)價(jià)值理念建構(gòu)和公民道德素質(zhì)提升。旅游倫理研究的邏輯起點(diǎn)源于倫理學(xué)理論，應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)學(xué)科中出現(xiàn)較晚的一類(lèi)，與描述倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)相比，應(yīng)用倫理學(xué)的追求不是統(tǒng)一人們對(duì)“善”或“道德”的看法，而是聚焦通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)某一特定領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問(wèn)題或倫理沖突，創(chuàng)造一種可以對(duì)話(huà)的媒介，從而公正地調(diào)節(jié)和處置人際價(jià)值與利益之間的矛盾，最終為達(dá)成社會(huì)共識(shí)提供倫理支持。旅游倫理研究正需要這種倫理學(xué)反思，即從單純的倫理理論構(gòu)造與規(guī)范論證向?qū)嵺`性倫理視角轉(zhuǎn)變?？梢钥吹剑芯空咚钟械膫惱碛^在較大程度上決定了研究的取向和視角。不論是義務(wù)論、功利主義，還是德性論、契約主義，單一視角難免會(huì)受時(shí)間、空間或壟斷導(dǎo)向限制。因此，在全球化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的大背景之下，對(duì)中國(guó)旅游倫理的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的分析，抑或?qū)χ袊?guó)旅游倫理發(fā)展一般規(guī)律的把握和實(shí)踐問(wèn)題的解決，都需要將倫理學(xué)各流派的有效元素吸納整合和融會(huì)貫通。

（二）深入旅游活動(dòng)本身，走進(jìn)“田野”和旅游現(xiàn)實(shí)

旅游倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一種，首先應(yīng)明確其究竟“應(yīng)用”于什么的問(wèn)題。從這一點(diǎn)來(lái)看，旅游倫理學(xué)的研究有必要深入旅游活動(dòng)本身，走進(jìn)“田野”和旅游現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用田野調(diào)查法透視旅游倫理現(xiàn)象。一方面，如果將倫理社會(huì)比喻成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“公域”，那么旅游倫理則是一個(gè)“亞公域”，在遵守普遍社會(huì)倫理準(zhǔn)則的同時(shí)，旅游倫理因其獨(dú)特性而引出一個(gè)全新的利益相關(guān)者系統(tǒng)，并且這個(gè)系統(tǒng)有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和功能[7]。公正（正義）問(wèn)題是實(shí)踐哲學(xué)中的核心，亦是現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的重要話(huà)題。羅爾斯在《正義論》一書(shū)中提出公正平等原則，他認(rèn)為針對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，在與正義儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）。 當(dāng)前，在“誰(shuí)投資誰(shuí)受益”的普遍市場(chǎng)理念的驅(qū)使下，在眾多旅游利益相關(guān)者中，社區(qū)居民在利益分配關(guān)系中地位不高。因此，利益分配問(wèn)題實(shí)際上是重構(gòu)旅游倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。另一方面，由于旅游利益相關(guān)者系統(tǒng)的復(fù)雜性和特殊性，需要選取具有典型代表意義的旅游目的地，進(jìn)行大量的定性和定量研究調(diào)查，才有可能使研究結(jié)果具有可行性和可操作性，以期在旅游社區(qū)范式驅(qū)動(dòng)下形成新的倫理思維和實(shí)踐。當(dāng)前，不同旅游情景之下倫理文化傳統(tǒng)的考量有較大差異，因此對(duì)于田野調(diào)查對(duì)象的基本單位的確定需要予以充分考慮。同時(shí)，旅游者與旅游目的地社群的文化倫理標(biāo)準(zhǔn)差異大，容易引起倫理沖突，因此在研究過(guò)程中還需要充分考慮旅游活動(dòng)的跨文化性特征。

（三）深刻把握 “本土”與“外來(lái)”的關(guān)系

中國(guó)旅游倫理發(fā)展和變遷始終無(wú)法脫離中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化的情景，因此應(yīng)把握好“本土”與“外來(lái)”的關(guān)系來(lái)進(jìn)行倫理考察。全球化時(shí)代，多元文化、歷史背景、體制制度之下的旅游倫理研究需要包容開(kāi)放，交融滲透，更需要因地制宜，守正創(chuàng)新?？梢钥吹?，現(xiàn)代旅游發(fā)展與文化保護(hù)的矛盾與沖突已經(jīng)成為中國(guó)旅游倫理研究的重要內(nèi)容，同時(shí)是中國(guó)旅游倫理研究的難點(diǎn)和痛點(diǎn)。一方面，離開(kāi)旅游共同體倫理關(guān)系的支持，地方性文化的保護(hù)和傳承或?qū)⒊蔀橐惶端浪?；另一方面，地方性文化在旅游發(fā)展過(guò)程中面臨道德失序或倫理弱化。例如，對(duì)于旅游本真性體驗(yàn)問(wèn)題，旅游者大體可以區(qū)分為兩種截然不同的文化心理。從哲學(xué)角度看，“本真性”是人對(duì)人或物是否本真的存在的問(wèn)題的看法，常常與“誠(chéng)實(shí)”“真實(shí)”相連，是對(duì)自己的存在狀態(tài)還是對(duì)自己所“見(jiàn)”的內(nèi)容的界定?；厮莸铰糜伪菊嫘泽w驗(yàn)問(wèn)題上，旅游產(chǎn)品或體驗(yàn)的真實(shí)性是否需要遵守完全“誠(chéng)實(shí)”的道德規(guī)范，如果答案是肯定的，那舞臺(tái)化的旅游商品可能就沒(méi)有存在的必要。可以看到，旅游體驗(yàn)作為一種個(gè)性化的感受，其“本真”與否取決于旅游主體本身的體驗(yàn)偏好。不同的文化背景和心理，對(duì)于文化體驗(yàn)偏好的生成具有不同的重要影響。研究表明，西方旅游者本真性問(wèn)題更偏向道德化方向，而中國(guó)旅游者對(duì)于本真性問(wèn)題更多是朝著審美化方向發(fā)展。由于歷史、地域的差異性，對(duì)于旅游倫理研究對(duì)象的研究無(wú)法一一列舉，要把握好“討論域”的特殊和普遍規(guī)律，通過(guò)研究若干不同背景下的典型個(gè)案，呈現(xiàn)當(dāng)前旅游倫理領(lǐng)域的突出問(wèn)題，討論共同倫理關(guān)系，這對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)旅游倫理的整體性規(guī)律具有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

旅游活動(dòng)是復(fù)雜活動(dòng)，是人類(lèi)生活生產(chǎn)活動(dòng)、精神文化活動(dòng)的綜合體，在宏觀上需要把握旅游活動(dòng)的立體結(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)闡明其基本樣態(tài)，在微觀上需要認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與特征，把握旅游倫理情感和倫理觀念形成的過(guò)程與規(guī)律。中國(guó)旅游倫理研究在時(shí)間、空間和領(lǐng)域上的復(fù)雜性，要求學(xué)者在借鑒西方理論研究方法的同時(shí)，重視中國(guó)本土倫理理論，在堅(jiān)持倫理學(xué)學(xué)科主體性立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，融入跨學(xué)科思維，進(jìn)而揭示旅游倫理在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的特殊“角色”，以期構(gòu)建旅游和人美好生活之間的和諧倫理關(guān)系，拓展中國(guó)旅游倫理學(xué)的研究路徑。

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