[摘 要]超現(xiàn)實(shí)主義繪畫是20世紀(jì)具有重大意義和影響力的一種藝術(shù)流派，它從精神世界的角度出發(fā)，凸顯人類心靈的力量，與理智、邏輯思維、倫理道德相對(duì)立，并引發(fā)了人們對(duì)世界的重新審視和思考，這是人類有史以來最偉大的一次心靈變革。以藝術(shù)符號(hào)學(xué)的理論為支撐，通過分析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品的繪畫語言及特征，深入認(rèn)識(shí)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的理論價(jià)值及美學(xué)意義，希望可以為其他在繪畫領(lǐng)域奮斗的探索者提供理論借鑒和思考方向。

[關(guān)鍵詞]超現(xiàn)實(shí)主義；繪畫語言；藝術(shù)幻象

[中圖分類號(hào)]J201 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）11-0072-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：丁妤藎.超現(xiàn)實(shí)主義繪畫語言研究[J].天工，2023（11）：72-74.

一、引言

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫是建立在弗洛伊德精神分析學(xué)說與潛意識(shí)理論之上的，它試圖顛覆傳統(tǒng)的倫理道德、僵滯的藝術(shù)理論，放棄理智的引導(dǎo)，運(yùn)用想象表現(xiàn)人類心靈世界的真諦和內(nèi)涵，著力“破解生活中的重大難題”[1]。由于超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品中存在著大量潛意識(shí)符號(hào)和錯(cuò)綜復(fù)雜的多維空間，導(dǎo)致重點(diǎn)突出的“精神力量”讓許多人都看不懂，因此有必要對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫進(jìn)行多元化視角的分析。藝術(shù)呈現(xiàn)出的是象征生命的形式，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家則以其特有的藝術(shù)符號(hào)來傳達(dá)自己的情緒，揭示出人們精神世界的深層含義。

二、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫產(chǎn)生的背景

1814年，蒸汽機(jī)車的出現(xiàn)使人們的生活更加方便。當(dāng)時(shí)的人們深信，科技的發(fā)展可以為人類提供更美好、更快樂的生活。直至1914年，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人們擺脫了資本主義統(tǒng)治者所創(chuàng)造的美麗幻想，更多的人對(duì)破碎的社會(huì)進(jìn)行了審視，對(duì)所有維護(hù)資本主義統(tǒng)治的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他們對(duì)理性邏輯思維進(jìn)行了推翻和批判，對(duì)思想的解放產(chǎn)生了強(qiáng)烈的欲望?？梢赃@樣認(rèn)為，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的直接原因。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)的真理，資產(chǎn)階級(jí)、宗教、理性科學(xué)等都無法為人類帶來美好與安寧的未來[2]。一連串的探索與實(shí)踐無不促使超現(xiàn)實(shí)主義者去探尋自己的精神世界、尋找自己心靈的歸屬，從而實(shí)現(xiàn)人生的終極目標(biāo)。在20世紀(jì)，超現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)已成為一種潮流。

三、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的理論基礎(chǔ)及美學(xué)觀點(diǎn)

（一）超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的理論基礎(chǔ)

1.弗洛伊德精神分析學(xué)說

精神分析理論是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立的，它為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。弗洛伊德指出，理智的社會(huì)制度只能壓制人們的天性和直覺，而人們應(yīng)當(dāng)以合理的方式釋放自己的內(nèi)在意識(shí)。

弗洛伊德關(guān)于人類精神世界和潛意識(shí)的理解，是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家創(chuàng)作的思想來源。他們堅(jiān)定地認(rèn)為，人類的天性不應(yīng)當(dāng)被理智與邏輯思維所支配，而應(yīng)當(dāng)是感性和無拘束的。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家在創(chuàng)作中運(yùn)用感性的方式，打破了邏輯思維的聯(lián)系，脫離了理智的控制，努力探尋人類最深層的本性。所謂“超現(xiàn)實(shí)”，就是藝術(shù)家對(duì)自己主觀心理的一種外部表達(dá)，也就是一種潛意識(shí)的體現(xiàn)。

2.黑格爾辯證法

黑格爾是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家，也是一位客觀唯心主義者。黑格爾辯證法是一個(gè)能不斷把超現(xiàn)實(shí)主義向前推進(jìn)的重要觀點(diǎn)。他把矛盾雙方看作是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們互相影響、互相轉(zhuǎn)化，進(jìn)而推動(dòng)著事物不斷前進(jìn)，是事物客觀發(fā)展的內(nèi)部推動(dòng)力。這一理論大大地鼓舞了超現(xiàn)實(shí)主義者創(chuàng)作的熱忱，他們把貌似對(duì)立的真實(shí)與虛幻、主觀與客觀、物質(zhì)與精神相結(jié)合，打破人們對(duì)傳統(tǒng)觀念與體制的迷戀與膜拜，通過對(duì)人類精神世界進(jìn)行不懈的探究，開辟出一條獨(dú)特的、嶄新的發(fā)展之路。

（二）超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的美學(xué)觀點(diǎn)

1.發(fā)揮潛意識(shí)的力量

超現(xiàn)實(shí)主義主張，不能簡(jiǎn)單地重復(fù)和展現(xiàn)真實(shí)的客觀世界，事實(shí)上，人的本性應(yīng)當(dāng)是感性的，而人類創(chuàng)造力也凌駕于所有“刻意”模仿之上。他們堅(jiān)決把“潛意識(shí)”視為人特有的巨大精神力量。超現(xiàn)實(shí)主義者善于運(yùn)用偶然性來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，追求一種不受任何思想約束的自由，以此來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。

2.夢(mèng)境

夢(mèng)是潛意識(shí)的表現(xiàn)，不是偶然形成的聯(lián)想，是人類內(nèi)在意識(shí)行為中的一個(gè)至關(guān)重要的因素。夢(mèng)境波詭云譎，往往變形荒誕，不同于真實(shí)。從夢(mèng)境中，能夠知道我們心中最深層的情緒與渴望，夢(mèng)在潛意識(shí)里是一種內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)，它能揭露心靈最深層的真相?！冻F(xiàn)實(shí)主義宣言》中，布勒東曾說：“人類是永遠(yuǎn)的夢(mèng)想家?！背F(xiàn)實(shí)主義者是以夢(mèng)境為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，把虛擬和現(xiàn)實(shí)融合在一起，以實(shí)現(xiàn)“超現(xiàn)實(shí)”狀態(tài)。

3.偏執(zhí)狂批判法

偏執(zhí)狂批判法是薩爾瓦多·達(dá)利提出的一種超越現(xiàn)實(shí)主義的繪畫方法。與“偏執(zhí)狂”這種心理病癥不同，偏執(zhí)狂批判法是藝術(shù)家有意制造出來的，而非精神疾病般消極的錯(cuò)覺。在有意的運(yùn)用和指導(dǎo)下，潛意識(shí)能觸發(fā)藝術(shù)家自身的想象和夢(mèng)境，導(dǎo)致他陷入近似精神異常的錯(cuò)亂妄想中。偏執(zhí)狂批判法發(fā)掘出了無窮盡的潛意識(shí)，并以一種理性的方法將紛繁復(fù)雜的想法融合起來，經(jīng)審慎的醞釀、布局，以一種夢(mèng)幻般的方式排列，形成一幅充滿了超現(xiàn)實(shí)主義色彩的圖景，這種近乎瘋狂的創(chuàng)作風(fēng)格成了藝術(shù)家創(chuàng)造力的源泉。

四、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫語言的藝術(shù)學(xué)分析

（一）藝術(shù)是人類情感的符號(hào)

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往運(yùn)用潛意識(shí)力量。潛意識(shí)體現(xiàn)了人們心靈深處真正的感受，它不為理性因素所羈絆、束縛。在弗洛伊德看來，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，就是把孩提時(shí)代被掩蓋的記憶或痛苦、煩惱等，用象征的方式表現(xiàn)，所有難以啟齒的情感、情緒等內(nèi)在活動(dòng)，都能通過藝術(shù)品得以實(shí)現(xiàn)[3]。

達(dá)利運(yùn)用了偏執(zhí)狂批判法來創(chuàng)作自己的作品，當(dāng)他處于半睡半醒的狀態(tài)（這是他的潛意識(shí)最強(qiáng)烈的時(shí)刻）時(shí)，會(huì)將所看到的畫面經(jīng)過慎重的思考后細(xì)致地融合起來，最后成為一幅真正的作品。他的作品呈現(xiàn)出一種人的生活狀態(tài)，然而在他的作品中，又充斥著各種匪夷所思的象征，其中大部分都源自達(dá)利童年時(shí)代的回憶，他理解、重組了這些回憶，并以感性方式建構(gòu)了一個(gè)夢(mèng)幻般的超現(xiàn)實(shí)主義世界。

（二）造型藝術(shù)中的虛幻空間

超現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)作往往會(huì)讓人產(chǎn)生一種置身于不同時(shí)空中的幻覺，時(shí)間與空間交織，事物的變化時(shí)而是那么的逼真，時(shí)而又如夢(mèng)幻，就好像二維化的蒙太奇。這種虛無的空間讓人有一種穿越時(shí)間和空間的錯(cuò)覺，從而聯(lián)想到真實(shí)的世界，在真實(shí)與虛無之間，尋找著人生的真諦。喬治·德·基里科在其作品中創(chuàng)造出一個(gè)充滿夢(mèng)幻色彩和哲理的世界。他的作品往往帶著一種凄涼寂寞之感，畫中所繪多為空蕩的廣場(chǎng)以及在夕陽照射下延伸出的影子。

（三）藝術(shù)是一種生命形式

西班牙藝術(shù)家胡安·米羅的畫作充滿了詩情畫意，他創(chuàng)作出一幅幅栩栩如生的、具有兒童畫抽象感的夢(mèng)幻場(chǎng)景。米羅一生中曾多次進(jìn)行各種風(fēng)格的繪畫創(chuàng)作，在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他開始了對(duì)自然的超現(xiàn)實(shí)主義的探索，是較早開始潛意識(shí)創(chuàng)作的畫家。米羅從小熱愛自然，童年時(shí)代的經(jīng)歷成了米羅作品的靈感來源，他把抽象的夢(mèng)境象征從現(xiàn)實(shí)生活中擷取出來。畫面顏色簡(jiǎn)潔單純而又清晰明快，在形態(tài)構(gòu)建上具有總體性，常以點(diǎn)、線、面作為構(gòu)成畫面的基礎(chǔ)要素。米羅筆下的圖景，看上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上卻是一個(gè)精心設(shè)計(jì)的生命形態(tài)[4]。

朗格認(rèn)為，畫作中生命的存在被稱為“生命形式”，但它并不是生命形態(tài)，而是一種邏輯上的存在，就繪畫這門靜止的藝術(shù)而言，生命形態(tài)是一種幻象，是一種精神上的寄托或“視覺上的誘惑”。而米羅的作品中，寬廣的、重疊的線條與令人浮想聯(lián)翩的背景是靜止的，沒有任何的遷移和改變，卻使人產(chǎn)生了一種“生長”的錯(cuò)覺和韻律，并帶有一種“生命形式”的含義。

五、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫語言的現(xiàn)實(shí)意義

（一）豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，繪畫從單純地模擬現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人的精神世界，拓寬了畫作的范疇，突破了藝術(shù)和生活、理性和感性、現(xiàn)實(shí)和虛擬的分界線。蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)就是對(duì)人的感情進(jìn)行符號(hào)化的創(chuàng)作?！彼\(yùn)用“基本幻象”的理論對(duì)藝術(shù)界進(jìn)行了歸類，突出了藝術(shù)符號(hào)所呈現(xiàn)的生命方式。藝術(shù)符號(hào)學(xué)的基本理論與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫不斷地激勵(lì)著藝術(shù)家，拓寬了他們的藝術(shù)理念，賦予了藝術(shù)幻象更為有力的生命形式，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)行了再思考。

（二）表現(xiàn)更深層的思想觀念

藝術(shù)象征主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，而超現(xiàn)實(shí)主義則可以從理性走向感性，展示人的需要。這一切都告訴我們，在當(dāng)前時(shí)代中，我們應(yīng)該更加重視和承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的問題，從而達(dá)到警醒的效果。

丹麥現(xiàn)代畫家奧拉維爾·埃利亞松創(chuàng)作的藝術(shù)作品受到了廣大人民群眾的歡迎。其作品《冰鐘》展示了從格陵蘭島水域中采集了無數(shù)巨型冰塊，并將其安放于城市廣場(chǎng)上直至冰塊消融，引發(fā)了人們對(duì)全球變暖的重視和反思，藝術(shù)家借助藝術(shù)符號(hào)的比喻功能來呈現(xiàn)客觀的世界并將更為深刻的思想和情緒傳達(dá)給觀眾。在藝術(shù)家的抽象行為中，理智的世界被轉(zhuǎn)換為感性的形態(tài)，而在觀眾的理解下，真正實(shí)現(xiàn)了以藝術(shù)化的方式來處理現(xiàn)實(shí)問題，使其具有更高的價(jià)值。

（三）跨學(xué)科研究促進(jìn)發(fā)展

藝術(shù)象征主義的思想受到懷特海、卡西爾等人的思想和自然派審美等因素的影響，重視數(shù)學(xué)和邏輯思維，不僅強(qiáng)調(diào)感情的作用，而且顯示了強(qiáng)烈的科學(xué)色彩。朗格吸收了不同流派的精華，最終形成了別具一格的藝術(shù)符號(hào)學(xué)思想。同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義也在精神分析學(xué)、直覺主義、辯證主義等諸多學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了自己的藝術(shù)創(chuàng)造之路。可見，跨領(lǐng)域的研究已經(jīng)是一個(gè)必然的趨勢(shì)與方向。

六、結(jié)語

縱觀人類的發(fā)展歷程，我們可以看到，在同一歷史階段，各門類的發(fā)展趨勢(shì)是大相徑庭的，超現(xiàn)實(shí)主義及藝術(shù)符號(hào)學(xué)都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生的，人類的思想覺悟推動(dòng)著文明向前發(fā)展。藝術(shù)是以符號(hào)化的方式表現(xiàn)人的感情，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)用各種不同的理論，挖掘出潛意識(shí)、夢(mèng)境等的能量來影響每一個(gè)人，透過超現(xiàn)實(shí)主義作品可以體會(huì)人類最偉大、最真摯的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡玉森，于東梅.超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系探究[J].美與時(shí)代（中），2022（10）：87-89.

[2]許樂.超現(xiàn)實(shí)與新現(xiàn)實(shí)：繪畫中現(xiàn)實(shí)主義觀念的轉(zhuǎn)化[J].文藝爭(zhēng)鳴，2021（3）：198-203.

[3]孫立.荒誕與真實(shí)：淺析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫語言的運(yùn)用[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（2）：146-147.

[4]埃米·登普西.口袋美術(shù)館：現(xiàn)代藝術(shù)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2019.