［內(nèi)容摘要］也門猶太人是中東地區(qū)具有兩千多年悠久歷史傳統(tǒng)的猶太社群，他們在20世紀上半葉的阿利亞運動中離開也門，逐漸融入巴勒斯坦猶太社會及之后1948年建立的以色列國。也門猶太人阿利亞運動的歷史嬗變，根據(jù)不同歷史時期差異化的移民規(guī)模、移民動力和移民方式，可劃分為三個歷史階段。也門猶太人阿利亞運動的動因具有多維性：現(xiàn)代猶太復(fù)國主義思想影響下的猶太國家觀念覺醒與轉(zhuǎn)向是主要的認同動因；彌賽亞思想觀念為早期阿利亞運動提供了宗教情感動力；阿猶族際關(guān)系惡化引發(fā)的生存困境是阿利亞運動的現(xiàn)實動因；巴勒斯坦伊休夫和以色列政府推動的人口移民戰(zhàn)略，以及國際猶太人組織提供的支援，為阿利亞運動實施提供了移民接收國、外部援助和物質(zhì)條件。正是在這些多維動因共同影響下，也門猶太人通過阿利亞運動重返“故土”，嘗試融入以色列多元文化社會，而在“大熔爐”環(huán)境之下，他們面臨著社會融入、認同調(diào)適等族群地位平等化的挑戰(zhàn)。

［關(guān)鍵詞］也門；也門猶太人；阿利亞運動；以色列

［文獻標識碼］A ［文章編號］1674-6201（2023）02-0124-13

東方猶太人社群（Oriental Jews or Mizrahi Jews）是當代以色列社會多元性的重要體現(xiàn)之一，也是以色列建國初期國家移民運動的主體部分，他們曾經(jīng)為巴勒斯坦伊休夫【 “伊休夫”（Yishuv）一詞來自現(xiàn)代希伯來語，原意為“定居”，其歷史意涵為“以色列之地”（Land of Israel）猶太定居者社群，可意譯為“巴勒斯坦猶太社群”或“巴勒斯坦伊休夫”，通常指1948年以色列建國前的巴勒斯坦猶太社群；作為歷史范疇的“伊休夫”，一般分為舊伊休夫（Old Yishuv）和新伊休夫（New Yishuv），舊伊休夫指1882年猶太復(fù)國主義運動者阿利亞運動之前業(yè)已存在的巴勒斯坦地區(qū)猶太社群；本文所指的伊休夫為后者?！?/p>

（Yishuv）農(nóng)業(yè)墾殖運動做出了歷史貢獻，填補了以色列建國后農(nóng)業(yè)勞動力和國防軍兵源短缺問題。東方猶太人多來自中東北非伊斯蘭國家，其中也門猶太人社群具有代表性和典型性，他們移民也門歷史極為悠久，其社群的形成可追溯至兩千多年前的也門希木葉爾王國時期。19世紀末至20世紀50年代初，也門猶太人通過阿利亞運動階段性移民至今天的以色列國，本·古里安政府推行的“魔毯行動”（Operation Magic Carpet）被宣傳建構(gòu)為猶太人逃離阿拉伯國家，回歸祖國的典型范例。也門猶太人阿利亞運動在不同階段體現(xiàn)出差異特征，而選擇移民具體動因更是來自內(nèi)外多個層次影響因素，對研究以色列國家移民史和思考國際移民理論具有一定學(xué)術(shù)價值。另一方面，東方猶太人社群在當代以色列政黨政治和公共空間中具有相當?shù)纳鐣驼斡绊懥Γ瑢@一群體歷史問題的研究，有助于解析以色列建國后社會融合和當代以色列社會的多元性。

本文提到的“阿利亞運動”（Aliyah Movement）是指“大流散”時期世界各地猶太人移民重返“圣地”以色列的移民運動。19世紀末猶太復(fù)國主義運動興起后，阿利亞成為猶太復(fù)國主義的基本原則之一。與“阿利亞”相反，離開以色列被稱為“耶里達”（Yerida）。需要指出的是，阿利亞運動并非只是歷史性范疇，直至20世紀90年代初，從原蘇聯(lián)地區(qū)和東歐國家仍有大規(guī)模的阿利亞運動移民至以色列國。21世紀初以來，歐洲社會再次泛起反猶主義的極端思潮，法國和英國等歐洲國家中的猶太社群出現(xiàn)了新一輪的阿利亞現(xiàn)象，而以色列國制定的《回歸法》（Law of Return）為世界各地猶太人回歸以色列提供了合法的移民法律文本。

東方猶太人（或稱為米茲拉希猶太人）研究在國內(nèi)外學(xué)界是猶太研究以及猶太民族史研究的重要組成部分，至今仍是學(xué)界對于猶太—以色列研究方面不可忽視的重要領(lǐng)域。首先，東方猶太人移民史問題是學(xué)界較為關(guān)注的研究議題，作為以色列社會重要的人口來源，東方猶太人移民史中的移民動因、移民過程、移民安置、社會融入等相關(guān)議題均有所研究和涉及；【潘光主編：《猶太人在亞洲：比較研究》，上海：上海三聯(lián)書店，2007年；Peter Y. Medding， Sephardic Jewry and Mizrahi Jews， Oxford： Oxford University Press， 2008； Ari Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries， Leiden·Boston： Brill， 2014.】其次，部分學(xué)者關(guān)注東方猶太人移民以色列后的經(jīng)濟社會地位、政治參與、公民權(quán)利等相關(guān)問題【Bryan K. Roby， The Mizrahi Era of Rebellion： Israel’s Forgotten Civil Rights Struggle 1948—1966， Syracuse： Syracuse University Press， 2015； 王彥敏：《以色列政黨政治框架下的東方猶太人與西方猶太人》，《外國問題研究》2016年第3期?！?，這一龐大群體的政治傾向及其社會發(fā)展對當代以色列政治的影響；【莉迪亞·阿韋爾布赫：《以色列正走向東方？——東方猶太人的文化和政治崛起》，毛志遙譯，《國外社會科學(xué)文摘》2017年第10期；郝忠格：《以色列黑豹黨運動與米茲拉希族群的政治發(fā)展》，《阿拉伯世界研究》2022年第5期?！吭俅?，東方猶太人社群在原居住國的社會經(jīng)濟、民族文化、宗教信仰等與其文化身份認同相關(guān)的議題也是學(xué)界較為關(guān)注的本體研究；【Reeva Spector Simon and Michael Menachem Laskier， eds.， The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times， New York： Columbia University Press， 2003； Reuben Ahroni， Jews of the British Crown Colony of Aden： History， Culture， and Ethnic Relations， Leiden： Brill， 1994；石雨涵：《19至20世紀中葉的也門猶太人研究》，碩士學(xué)位論文，西北大學(xué)中東研究所，2018年。】最后，東方猶太人社群與現(xiàn)代猶太復(fù)國主義運動、思想及其與巴勒斯坦伊休夫，以及以色列建國過程之間的互動聯(lián)系【喬卉楠：《猶太復(fù)國主義視域下的也門猶太人研究》，碩士學(xué)位論文，南京大學(xué)哲學(xué)系，2021年?！?，也是過去學(xué)界關(guān)注的重要議題。目前來看，學(xué)界對于也門猶太人移民史，特別是阿利亞運動的動因、影響等方面的研究還有許多可深化之處，對于也門猶太人等群體融入以色列社會的過程、文化身份認同、政治參與等議題也有進一步研究分析的價值。

本文選擇也門猶太人阿利亞運動作為研究案例，通過考察猶太人在也門社會地位的歷史變遷，分析其追尋阿利亞運動的社會背景條件，分析重點為也門猶太人阿利亞運動歷史嬗變的階段性特征；以層次視角解構(gòu)也門猶太人阿利亞運動多重動因，解析影響阿利亞運動的國際和國內(nèi)動因；結(jié)論部分兼論阿利亞運動后也門猶太人社群面臨的主要困境。

一、20世紀初猶太人在也門社會中的地位及其變化

在大流散時期，也門猶太社群曾不間斷延續(xù)了兩千多年，在20世紀上半葉的阿利亞運動中離開也門，逐漸融入新建立的以色列國。關(guān)于猶太教或猶太人進入也門的時間，歷史上有種種傳說，夾雜著古代以色列所羅門王與示巴女王等歷史故事。根據(jù)古希木葉爾穆薩納德（Musnad Script）碑文顯示，公元2世紀前后，古希木葉爾王國曾允許猶太人在也門境內(nèi)建立猶太會堂和傳播猶太教，一些希木葉爾王國上層貴族曾皈依猶太教?！綧ark S. Wagner， Like Joseph in Beauty： Yemeni Vernacular Poetry and Arab-Jewish Symbiosis， Leiden： Brill， 2009， p.3.】

經(jīng)過兩千年的歷史發(fā)展和文化積淀，也門猶太社群形成了獨具特色、有別于歐洲猶太人的宗教文化和民族文化。首先，也門猶太教的宗教文化傳統(tǒng)既保留了古代猶太教的文化遺產(chǎn)，又結(jié)合了阿拉伯半島地區(qū)的地域性文化特征。其一，也門猶太教在閱讀和使用托拉經(jīng)卷時使用希伯來語和阿拉姆語（Aramaic Language）對猶太教經(jīng)典進行闡釋，保留了古代中東地區(qū)最為古老的語言文化遺產(chǎn)，是其他地區(qū)猶太教文化已經(jīng)不復(fù)存在的宗教文化傳統(tǒng)；眾所周知，阿拉姆語被稱為圣經(jīng)語言，在“巴比倫之囚”時代后，中東猶太人不再以希伯來語為其口語，阿拉姆語一度作為猶太人日常語言載體，也就是所謂耶穌·基督時代中東猶太人社會的常用語言。其二，在猶太教托拉文化傳統(tǒng)的繼承方面，也門猶太教對于托拉經(jīng)卷文本內(nèi)容的閱讀發(fā)音更加準確和接近古代猶太教傳統(tǒng)，而塞法爾迪猶太人和阿什肯納茲猶太人在托拉文化傳統(tǒng)繼承方面因歷史文化迭代和傳統(tǒng)遺失已出現(xiàn)了許多偏離傳統(tǒng)的變化。其三，在宗教儀式和物質(zhì)文化傳統(tǒng)方面，也門猶太教需要適應(yīng)阿拉伯半島地區(qū)的阿拉伯—伊斯蘭文化主流社會。以也門猶太會堂的建筑文化為例，也門猶太會堂建筑物高度須低于當?shù)厍逭嫠拢蚨查T猶太人習(xí)慣建設(shè)地下猶太會堂，提供更大的宗教活動空間。

其次，也門猶太人繼承了猶太民族文化的古老傳統(tǒng)，同時又經(jīng)過千年嬗變與阿拉伯文化互動融合，進而形成了具有多元文化融合特征的也門猶太民族文化。以語言文化為例，也門猶太人以希伯來語作為其宗教儀式和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的語言工具，他們?nèi)粘Ｉ钍褂玫氖恰蔼q太—也門阿拉伯語”（Judeo-Yemeni Arabic），所謂“猶太—也門阿拉伯語”是也門猶太人對當?shù)匾查T阿拉伯語的使用和改造的語言文化，他們使用希伯來語字母拼寫也門阿拉伯語，并在薩那、亞丁等地區(qū)形成了具有各自特色的地域性方言文化。

至20世紀初，猶太人社群已發(fā)展為也門人口最多的少數(shù)族群。根據(jù)以色列學(xué)者研究估計，20世紀初也門猶太社群人口大約為6萬—8萬人，85%的猶太人聚居在農(nóng)村地區(qū)1100多個村落，多數(shù)分布在栽德派地區(qū)，最大的猶太人社區(qū)位于首都薩那，大約占也門猶太人總?cè)丝?0%。【 Bat-Zion Eraqi Klorman，“The Forced Conversion of Jewish Orphans in Yemen，” International Journal of Middle East Studies， Vol.33， No.1， 2001， pp.23-24.】

北也門伊瑪目王國對猶太人政策主要依據(jù)伊斯蘭教法原則，給予猶太人“迪米”【“迪米”（Dhimmi）一詞來源于阿拉伯語，原意為“被保護的人”，其歷史內(nèi)涵為古代與近代伊斯蘭國家對非穆斯林合法地位的保護，其法律來源是伊斯蘭教法。歷史上比較有名的迪米制度是奧斯曼帝國時期制定的“米列特制度” （Millet System）?！浚―himmi）的合法身份，使猶太社群的安全與宗教信仰自由受到國家法律保護。在國家法律保護下，猶太人有義務(wù)向國家繳納人頭稅吉茲亞（Jizya）。另一方面，也門保留了對猶太人部分象征性的限制政策，諸如不能騎馬，限制房屋高度，不得穿彩色衣服等?！綛at-Zion Eraqi Klorman， “Jewish and Muslim Messianism in Yemen，” International Journal of Middle East Studies， Vol.22， No.2， 1990， p.204.】

20世紀初，也門地區(qū)頻繁的政治變動使猶太人的社會地位和生活環(huán)境產(chǎn)生了相應(yīng)變化，北也門政府的猶太政策出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。19世紀末，奧斯曼帝國曾占領(lǐng)薩那等也門地區(qū)，逼迫北也門王國伊瑪目【“伊瑪目”（Imam）在也門歷史上指稱的是栽德派神權(quán)國家的最高宗教和政治領(lǐng)袖，這一稱謂和政教合一權(quán)威來自伊斯蘭教什葉派栽德支派的教義思想。】退守薩達。1904年葉海亞·哈米德?。╕ahya Hamid ad-Din）繼任栽德派伊瑪目，與奧斯曼帝國簽署和解性《達安協(xié)議》。奧斯曼帝國認可葉海亞對北也門栽德派地區(qū)的宗教權(quán)威和政治統(tǒng)治，該協(xié)議結(jié)束了雙方數(shù)十年的沖突。一戰(zhàn)結(jié)束改變了北也門地區(qū)政治格局，葉海亞伊瑪目逐漸掌控了該地區(qū)的政治權(quán)力。1918年10月，奧斯曼帝國駐薩那政府與葉海亞伊瑪目達成政治協(xié)定，將帝國在也門行政權(quán)力移交給葉海亞政府，承認北也門王國的獨立地位?！続ri Ariel， “A Reconsideration of Imam Yahya’s Attitude toward the Forced Conversion of Jewish Orphans in Yemen，” Shofar：" An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies， Vol.29， No.1， 2010， pp.95-111.】

葉海亞伊瑪目統(tǒng)一北也門后，對內(nèi)鞏固權(quán)力，重建栽德派教法權(quán)威。葉海亞伊瑪目宣稱自己的統(tǒng)治基于栽德派傳統(tǒng)，他廢除奧斯曼帝國法律，以栽德派教法取而代之，派遣教法官管理全國各地區(qū)。1919年，葉海亞伊瑪目在也門開始推行“孤兒法令”（Orphans Decree），作為推廣栽德派教法的一項舉措，試圖對猶太人推行強制同化政策。法令規(guī)定，所有也門猶太孤兒由伊瑪目代為領(lǐng)養(yǎng)，使之皈依伊斯蘭教?！綛at-Zion Eraqi-Klorman， “The Forced Conversion of Jewish Orphans，” p.47.】根據(jù)栽德派教法規(guī)定，所有兒童生而應(yīng)為信仰伊斯蘭教的穆斯林，因其父母為基督徒或猶太教徒而偏離正道，國家有責任撫養(yǎng)這些孤兒，培養(yǎng)為正信的穆斯林。【Ari Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries， p.118.】

也門猶太人對“孤兒法令”作出了反抗強制同化的回應(yīng)。猶太人認為“孤兒法令”作為國家法律違背了伊斯蘭教法給予猶太人迪米地位的宗教信仰自由權(quán)利，猶太人有權(quán)對該法律作出積極的不服從行為。

也門猶太人挑戰(zhàn)“孤兒法令”的集體行動主要有以下幾種方式。其一，通過秘密兒童婚姻規(guī)避對猶太孤兒的法律定義，逃脫被強制皈依命運。其二，以秘密方式將猶太孤兒隱藏或移送至其他猶太人社區(qū)。其三，由猶太人社區(qū)提供資金和組織行動，把大部分猶太孤兒秘密運送至亞丁港，之后再擇機移民至巴勒斯坦。秘密移民得到了也門猶太人宗教領(lǐng)袖大拉比的隱蔽支持；同時，已生活在巴勒斯坦的也門猶太人籌集資金組建了“巴勒斯坦也門人聯(lián)盟”（Yemeni Union in Palestine， YUP），從境外積極介入猶太兒童的秘密移民?！綛at-Zion Eraqi Klorman，“The Forced Conversion of Jewish Orphans in Yemen，” p.31.】

“孤兒法令”在也門各地區(qū)的推行效果有不同程度差異，象征性的政治話語意義高于實際執(zhí)行力度。葉海亞伊瑪目恢復(fù)“孤兒法令”的政治意圖，在于重申栽德派教法是也門國家唯一的法律來源，以消除奧斯曼帝國時期的遜尼派教法或西方法律文本影響，以此論證栽德派伊瑪目的政治合法性。

作為一項意圖同化猶太人的國家法律，“孤兒法令”的存在對也門猶太人社群造成了多層面影響。其一，迫使部分猶太人逃離故鄉(xiāng)，甚至不惜以移民方式離開也門，改變了也門猶太人既定的社會地位和傳統(tǒng)生活方式。其二，“孤兒法令”成為打破也門阿拉伯人與猶太人族際關(guān)系平衡的突破口，導(dǎo)致阿猶族際關(guān)系開始失衡。其三，“孤兒法令”塑造了也門猶太人持久性的集體記憶，直至移民巴勒斯坦后，也門猶太人后代仍對該法律保持了清晰的痛苦回憶。

二、也門猶太人阿利亞運動的嬗變及特征

也門猶太人阿利亞運動前后持續(xù)半個多世紀，依據(jù)不同時期特點，可將其劃分為三個歷史階段，在這長達半個世紀的跨國移民進程中，不同歷史時期有著差異化的主要移民推動力。在國際移民學(xué)研究中，移民動力問題是較為熱門的研究議題和理論探討熱點，本文僅就也門猶太人阿利亞運動的嬗變特征和移民動因進行案例型分析。在過往的猶太復(fù)國主義歷史敘事中，阿利亞運動被描述為民族主義的“神話”，但結(jié)合歷史史實分析可知，并非所有也門猶太人主觀上希望離開生活了兩千年的“故土”，而民族主義“神話”所敘述的“應(yīng)許之地”實際上是異質(zhì)文化的家園。因此，在不同歷史時期，推動也門猶太人尋求阿利亞運動的移民動因具有各自時期的主要動因，在此就宗教、族際關(guān)系和民族主義幾個變量做詳細分析。

（一）宗教觀念驅(qū)動時期的阿利亞運動（1881—1914）

1881—1914年是也門猶太人阿利亞運動的第一階段。1881年五旬節(jié)后，一支薩那猶太移民踏上重返“歷史家園”（Historical Homeland）的旅程，他們從荷臺達港穿越蘇伊士運河，從雅法登陸后抵達耶路撒冷。1882年住棚節(jié)后，一支數(shù)百人的薩那猶太移民從亞丁港穿越蘇伊士運河，艱難抵達耶路撒冷。【 Nini Yehuda. The Jews of the Yemen， 1800—1914， Chur： Harwood Academic Publishers， 1991， pp.194-195.】至1884年，聚居于耶路撒冷的也門猶太人已達到400人【Ari Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries，p.50.】，形成了一定移民規(guī)模。1888年以后，也門猶太移民選擇雅法定居，建立第二個也門猶太人定居點。至1908年，耶路撒冷也門猶太移民數(shù)量增至2500人，雅法定居者為290人?！綨ini Yehuda. The Jews of the Yemen， 1800—1914， pp.211-212.】根據(jù)阿維瓦·哈拉米什（Aviva Halamish）估計，第一階段阿利亞運動移民人數(shù)約為5000人?！続viva Halamish， “A New Look at Immigration of Jews From Yemen to Mandatory Palestine，” Israeli Studies， Vol.11， No.1， 2000， p.59.】

總體而言，這一時期阿利亞運動的誘發(fā)因素來自回歸圣地的宗教情感動力和也門地區(qū)遭受的社會經(jīng)濟困境，其中受彌賽亞運動的宗教情感驅(qū)動力占據(jù)主導(dǎo)地位。在交通道路條件方面，1869年埃及蘇伊士運河的開通使也門猶太人回歸巴勒斯坦減少了旅行時間，旅行北上的海運條件更為便利。也門猶太人將這些變化和“圣地”的新發(fā)展解釋為天上的征兆，表明救贖的時刻即將來臨，在宗教情感驅(qū)動下，他們認為通過回歸“圣地”定居，可以為彌賽亞時代到來之前發(fā)揮積極作用。

所謂的“彌賽亞主義”（Messianism）是猶太教傳統(tǒng)意義上萌生發(fā)展出的宗教救世思想，彌賽亞實際上被猶太教認為是拯救大流散時代猶太人的“救世主”，因而具有強烈的宗教神秘主義色彩。根據(jù)猶太教彌賽亞思想傳統(tǒng)，在未來某個時代，一位來自大衛(wèi)家族的受膏者，將會把猶太人聚集回歸至“以色列地”，重建一個彌賽亞時代的和平國度。在猶太人的大流散時代，彌賽亞思想在世界各地猶太人社群曾多次出現(xiàn)，曾有各種各樣的猶太教拉比等神職人員宣告彌賽亞時代即將來臨，使彌賽亞運動先后在中古、近代等不同時代產(chǎn)生，直至19世紀奧斯曼帝國統(tǒng)治時期仍有彌賽亞運動的發(fā)展。進入20世紀以來，大多數(shù)世俗派猶太人已不再相信所謂的彌賽亞主義，而猶太教改革派認為世界處于和平狀態(tài)，不會出現(xiàn)彌賽亞作為人類時代的領(lǐng)袖。

正是在彌賽亞主義思想的影響下，也門猶太人深信回歸其“應(yīng)許之地”會產(chǎn)生重要的宗教意義。據(jù)不完全統(tǒng)計顯示，在這一時期大約有10%的也門猶太人家庭踏上了阿利亞之路，雖然19世紀晚期旅行條件已經(jīng)得到顯著改善，但長距離人口遷移仍具有很高的生命風險，許多猶太人因各種原因死于遷移之中，而在定居巴勒斯坦后也面臨非常嚴酷的生存條件。至1910年前后，移民至巴勒斯坦的也門猶太社群已形成一定規(guī)模，巴勒斯坦猶太復(fù)國主義組織開始將宣傳及動員延伸至也門猶太人聚居區(qū)。1910年，世界猶太復(fù)國主義組織（World Zionist Organization， WZO）巴勒斯坦辦事處（Palestine Office）第一次向也門派遣宣傳人員【Joseph B. Schechtman， “The Repatriation of Yemenite Jewry，” Jewish Social Studies， Vol.14， No.3， 1952， p.210.】，將猶太復(fù)國主義思想傳播至也門地區(qū)。

（二）猶太復(fù)國主義思想影響下的阿利亞運動（1918—1945）

1918—1945年是也門猶太人阿利亞運動的第二階段。這一時期阿利亞運動主要由巴勒斯坦伊休夫和國際猶太復(fù)國主義組織等主導(dǎo)和推動。1929年伊休夫創(chuàng)建的亞丁移民局對阿利亞運動產(chǎn)生了關(guān)鍵影響，促使阿利亞運動絕對移民數(shù)量大大提升，補充了巴勒斯坦伊休夫人口與農(nóng)業(yè)墾殖活動勞動力的不足。這一階段約有15800多名也門猶太人移民至巴勒斯坦；【Aviva Halamish， “A New Look at Immigration of Jews From Yemen to Mandatory Palestine，”p.59.】從絕對移民數(shù)量來看，也門猶太移民數(shù)量僅次于波蘭、德國兩國，而移民占原先居住國猶太人社群人口比例更是位于世界猶太人各地區(qū)社群之首。

1918—1945年，也門阿利亞運動受到巴勒斯坦猶太人農(nóng)業(yè)墾殖活動的直接影響。巴勒斯坦伊休夫鼓勵也門猶太人以農(nóng)業(yè)勞動力角色移民巴勒斯坦，定居至猶大、撒瑪利亞和加利利等農(nóng)業(yè)墾殖區(qū)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動【Gershon Shafir， Land， Labor and The Origins of the Israeli-Palestinian Conflict， 1882—1914， Berkeley and Los Angeles： University of California Press， 1996， pp.91-122.】，農(nóng)業(yè)墾殖活動和勞動力替代策略還得到世界猶太復(fù)國主義組織等猶太人國際組織支持。為增加也門猶太勞工數(shù)量，猶太復(fù)國主義勞工組織（Zionist Labor Organization）以各種方式吸引也門猶太移民，1919—1928年，也門猶太勞工移民數(shù)量增加至1413人?！綣ustin McCarthy， The Population of Palestine： Population， History and Statistics of the Late Ottoman Period and the Mandate， New York： Columbia University Press， 1990， p.230.】

1929年亞丁移民局建立，該機構(gòu)直接負責也門猶太人移民巴勒斯坦相關(guān)事務(wù)。亞丁移民局使也門猶太社群與巴勒斯坦伊休夫建立直接聯(lián)系，通過亞丁移民局相關(guān)工作，1932—1936年，約6400多名也門猶太人移民至巴勒斯坦?！綬euben Ahroni， Jews of the British Crown Colony of Aden： History， Culture， and Ethnic Relations，p.234.】總體來看，1932—1939年英國委任統(tǒng)治政府一共發(fā)放52190張移民許可證給世界各地猶太人，其中也門猶太人移民占3.5%，移民占該國猶太人總?cè)丝诒壤秊?∶27，遠高于德國和波蘭猶太人移民相應(yīng)的本國猶太人口比例。【德國這一時期猶太移民占該國猶太人總?cè)丝诒壤秊?∶45；而波蘭的相應(yīng)移民占本國猶太總?cè)丝诒壤齼H為1∶185。參見Aviva Halamish， “A New Look at Immigration of Jews from Yemen to Mandatory Palestine，” p.64.】

1936—1939年，也門猶太阿利亞運動開始退潮，移民人數(shù)相比于1933—1936年大幅下降?！続ri Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries， p.59.】造成這一現(xiàn)象的原因主要有兩點：其一是亞丁政府對猶太移民滯留亞丁地區(qū)的憂慮，加強邊界限制措施，對滯留移民實施遣返策略；其二是1935年納粹德國頒布《紐倫堡法案》，伊休夫?qū)⒏嗟囊泼衩~讓給德國猶太人，也門猶太人移民名額被大幅壓縮，數(shù)千名移民以難民身份滯留亞丁，形成亞丁猶太人移民營現(xiàn)象。二戰(zhàn)全面爆發(fā)后，也門猶太人移民巴勒斯坦的進程因戰(zhàn)爭終止。

（三）以色列國家移民戰(zhàn)略驅(qū)動下的阿利亞運動（1948—1951）

二戰(zhàn)結(jié)束后，北也門政府和英國亞丁政府試圖通過自愿遣返方式將猶太難民重新安置到北也門。根據(jù)亞丁政府與北也門政府協(xié)商，北也門許諾返還滯留猶太移民的土地和房屋等固定資產(chǎn)，重新授予其公民權(quán)，亞丁政府資助部分旅途差費，鼓勵滯留猶太移民返回原居住地。但是自愿遣返政策遭到亞丁猶太難民抵觸，大部分難民仍滯留在亞丁難民臨時安置營。隨著也門猶太社群安全形勢不斷惡化，1948年以色列建國后，以政府決心以國家移民行動解決也門猶太人問題。

該階段阿利亞運動由以色列政府組織和實施，被稱為“魔毯行動”，官方稱“鷹翼行動”（Operation of Eagle’s Wing）【Joseph B. Schechtman， “The Repatriation of Yemenite Jewry，” pp.202-210.】，該階段阿利亞運動充分體現(xiàn)了國家角色特征，國家驅(qū)動性主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，該階段阿利亞運動實施主體由國家行為體主導(dǎo)?！澳盒袆印敝饕梢陨姓岢龊蛯嵤?，英國亞丁保護地政府和北也門伊瑪目政府與以色列政府協(xié)商合作。其二，該階段阿利亞運動體現(xiàn)出移民過程與安置的組織性和計劃性。以色列政府把運輸方式、移民數(shù)量、移民安置等過程交由下屬的移民局操作執(zhí)行，與前兩個階段自發(fā)性與民間性阿利亞運動截然不同。1948年底至1951年，總計約5萬也門猶太人通過魔毯行動抵達以色列?！綞sther Meir-Glitzenstein， “Operation Magic Carpet： Constructing the Myth of the Magical Immigration of Yemen Jews to Israel，” Israel Studies， Vol.16， No.3， 2011， p.150.】

在整個也門猶太人阿利亞運動期間，并非所有人最后都定居在以色列，這與不同人群之間移民的動力因素有關(guān)。實際上，我們不能以統(tǒng)一的動因去解釋數(shù)萬也門猶太人參加阿利亞運動，雖然“阿利亞”一詞有著深刻的宗教內(nèi)涵和猶太教文化特點，實際上猶太人在也門生活了兩千年以后，他們在語言、文化、風俗方面已經(jīng)高度阿拉伯化，也門猶太人已經(jīng)適應(yīng)了自己的生活家園?！続ri Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries， p.141.】此外，也并非所有的也門猶太人都高度認同所謂的猶太復(fù)國主義思想，在以色列發(fā)起的移民行動結(jié)束之后，有數(shù)以千計的也門猶太人前往了美國和英國等生活條件更好的歐美國家定居；還有一部分極端正統(tǒng)派也門猶太人，反對政治猶太復(fù)國主義思想，既不支持移民以色列的阿利亞，也反對現(xiàn)代以色列國，這部分人移民至美國等其他國家，反映了極端正統(tǒng)派在宗教和政治上對于現(xiàn)代以色列國家的基本態(tài)度。由此可見，以色列國的民族和宗教吸引力，并非他們逃離也門的唯一動力。同時，也有一小部分也門猶太人拒絕離開其家園，繼續(xù)堅守在也門生活，直至近幾十年，他們才由于種種原因被迫離開也門，前往以色列或其他歐美國家定居。

2014年以后，也門發(fā)生大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，僅存的也門猶太人家庭也難以躲避戰(zhàn)火的波及，統(tǒng)治著也門中北部地區(qū)的胡塞武裝組織對這些猶太人家庭采取了非友好政策，迫使他們在以色列和國際猶太組織的援助下移民離開也門。至此，擁有2600多年歷史的也門猶太人社群畫上了句號，他們的社群家庭及其后代絕大部分定居于以色列，部分則移民至其他歐美國家，雖然已離開故土也門數(shù)十年，這些也門猶太人后裔大多數(shù)仍保留著自身獨特的宗教、文化、習(xí)俗、語言等特征，并以社區(qū)生活、宗教傳統(tǒng)來維系文化身份認同，成為以色列社會多元文化的重要組成部分。

三、也門猶太人阿利亞運動的多重動因

在長達半個多世紀的也門猶太人阿利亞運動進程中，移民動因具有不同歷史時期的差異性。在現(xiàn)代猶太復(fù)國主義思想傳入也門前，阿利亞運動主要由猶太教彌賽亞宗教觀念驅(qū)動；在巴勒斯坦伊休夫建立后，也門猶太人阿利亞運動受到巴勒斯坦猶太人社群的拉力吸引，受到猶太復(fù)國主義思想刺激和鼓勵，并在也門國內(nèi)民族歧視政策和生存環(huán)境惡化等因素共同影響下，出現(xiàn)了大規(guī)模移民浪潮；以色列建國后，國家主導(dǎo)型阿利亞運動將整個中東北非阿拉伯國家猶太人遷移至以色列，在當時中東阿拉伯國家反以反猶的時代背景下，阿拉伯國家猶太人社群不得不踏上回歸“應(yīng)許之地”的艱難旅途。因此，歷史地分析這一歷史事件需要從多個維度進行史實解構(gòu)和還原。

（一）認同轉(zhuǎn)向和族際關(guān)系惡化：也門猶太人阿利亞運動的主要推動力

首先，也門猶太人國家認同危機及其認同轉(zhuǎn)向是引發(fā)阿利亞運動的主要認同根源，影響因素包括三個方面。歷史上，猶太人移民至也門地區(qū)兩千多年，歷經(jīng)伊斯蘭教興起于阿拉伯半島、栽德派確立為也門國家宗教等重要的宗教史事件，牢固的猶太認同使也門猶太社群始終沒有被阿拉伯化或伊斯蘭化；另一方面，猶太人社群得到了由也門國家以伊斯蘭教法形式賦予的保護地位，實際社會地位遠遠高于中世紀和近代早期的歐洲猶太人，經(jīng)過上千年的社會融合，猶太人社群基本確立了對也門國家的認同，也門猶太文化體現(xiàn)出顯著的地域性融合特征。19世紀末至20世紀初，也門國內(nèi)政治變化和歐洲地區(qū)現(xiàn)代猶太復(fù)國主義的產(chǎn)生，促使也門猶太人國家認同觀念逐漸陷入危機，引起猶太人社群國家認同觀念的轉(zhuǎn)向。

其一，猶太民族認同與也門國家認同具有結(jié)構(gòu)性差異及潛在矛盾。也門猶太人社群牢固的民族認同主要來自歷史性集體記憶、猶太宗教認同、猶太文化認同等方面，口傳和文本的集體記憶塑造了也門猶太人群體觀念和共同體意識；【Esther Meir-Glitzenstein， “Operation Magic Carpet： Constructing the Myth of the Magical Immigration of Yemen Jews to Israel，” p.143.】也門的拉比猶太教及其宗教制度與組織體系規(guī)范和調(diào)適了猶太人社群的生活方式與思想觀念，特別是也門地域特征的彌賽亞觀念強化了猶太人的宗教情感以及對巴勒斯坦“應(yīng)許之地”內(nèi)心期許；區(qū)別于也門伊斯蘭阿拉伯文化的猶太文化以猶太教宗教文化為根基，形成了地域性也門猶太文化及其認同觀念。地緣上的也門位于阿拉伯半島西南端，遠離兩河流域、黎凡特、埃及等阿拉伯伊斯蘭文化的核心地帶，相對的地緣封閉特征、地域民族文化特征和宗教文化特征共生為也門類型的阿拉伯伊斯蘭文化。也門阿拉伯伊斯蘭文化有兩個方面基礎(chǔ)，一是古代也門文明和部落社會觀念塑造的也門阿拉伯民族認同，進而推動了也門民族主義觀念的產(chǎn)生；二是伊斯蘭教什葉派分支栽德派宗教文化確立的宗教認同【Lux Abdullah， “Yemen’s Last Zaydi Imam： the Shabab al-mu’min， the Malazim， and Hizb allah in the Thought of Husayn Badr al-Din al-Huthi，” Contemporary Arab Affairs， Vol.2， No.3， 2009， pp.369-434.】，栽德派立足于也門北部薩達地區(qū)，自中古時期確立了對也門的統(tǒng)治地位，以神權(quán)伊瑪目政體創(chuàng)建了政教合一的伊瑪目王國【Stephen W. Day， Regionalism and Rebellion in Yemen： A Troubled National Union， Cambridge： Cambridge University Press， 2012， p.35.】，其國家認同基礎(chǔ)深深根植于栽德派宗教認同。由此，猶太民族認同與也門國家認同之間存在著結(jié)構(gòu)性的民族認同和宗教認同差異，因為也門猶太社群與世界其他地區(qū)猶太社群的長時段交往不暢和地理封閉等因素，這些結(jié)構(gòu)性認同差異在歷史上較少表征為具象的矛盾沖突。

其二，北也門伊瑪目王國對猶太政策的變化激發(fā)了猶太人國家認同觀念危機及其認同轉(zhuǎn)向。如前文所述，葉海亞伊瑪目推行的“孤兒法令”改變了猶太人在也門的社會地位和生活方式，“孤兒法令”蘊涵的強制民族同化意圖迫使也門猶太社群作出消極抵抗的回應(yīng)，進而刺激了阿利亞運動發(fā)展速度?！続ri Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries， p.125.】社會地位變化和同化政策威脅將猶太民族認同與也門國家認同的結(jié)構(gòu)差異及其矛盾具象化和沖突化，猶太社群對也門國家認同觀念迅速消解，而來自世界猶太復(fù)國主義組織的政治動員和巴勒斯坦伊休夫的建立，將猶太社群的國家認同觀念導(dǎo)向巴勒斯坦伊休夫，參與阿利亞運動和猶太人民族之家建設(shè)逐漸成為也門猶太社群的政治共識。

其三，現(xiàn)代猶太復(fù)國主義意識形態(tài)及其政治運動對也門猶太人國家認同觀念轉(zhuǎn)向的強烈影響。19世紀末現(xiàn)代猶太復(fù)國主義思想在中東歐地區(qū)興起后，迅速演變?yōu)檎我庾R形態(tài)和民族主義運動，通過歐洲和美國猶太社群廣泛的政治宣傳和動員，政治猶太復(fù)國主義思想在中東阿拉伯國家猶太人社群逐漸扎根傳播。1910年后，政治猶太復(fù)國主義思想進入也門，逐步匯聚為影響和改變也門猶太人國家認同觀念的政治思潮。【Nini Yehuda. The Jews of the Yemen， 1800—1914， pp.194-195.】30年代后，阿拉伯世界內(nèi)部阿猶族際關(guān)系整體趨于緊張化，猶太社群安全開始惡化，這一現(xiàn)象促使巴勒斯坦伊休夫逐步調(diào)整了對東方猶太人政策，加強猶太復(fù)國主義政治宣傳和動員，積極鼓勵阿拉伯國家猶太人移民巴勒斯坦；另一方面，由于歐洲猶太人受到納粹德國的嚴重迫害，伊休夫被迫將歐洲猶太人移民作為重點，一定程度上限制了對也門猶太人阿利亞運動的支持力度。政治猶太復(fù)國主義思潮和巴勒斯坦伊休夫的建設(shè)使也門猶太社群形成了對巴勒斯坦猶太民族之家的準國家認同，對尚未建立的猶太國家認同觀念逐漸成為也門猶太社群政治認同的核心意識。

其次，20世紀30年代后也門阿拉伯人與猶太人的族際關(guān)系漸趨惡化，反猶暴力事件頻發(fā)使猶太人群體安全面臨嚴重威脅，刺激了阿利亞運動的發(fā)展趨勢。歷史上，中東地區(qū)阿拉伯民族與猶太民族的族際關(guān)系較為和諧，大規(guī)模的反猶主義與排猶主義事件遠遠少于歐洲地區(qū)。自英國發(fā)布《貝爾福宣言》許諾在巴勒斯坦地區(qū)為猶太人建立所謂的民族之家后，巴勒斯坦問題的外溢影響極大地改變了中東阿拉伯國家內(nèi)阿猶族際關(guān)系的穩(wěn)定狀態(tài)?！続viva Halamish， “A New Look at Immigration of Jews From Yemen to Mandatory Palestine，” p.56.】30年代后，巴勒斯坦阿猶民族沖突問題加劇使泛阿拉伯政治認同得到積極回應(yīng)，反猶主義思潮在阿拉伯國家或西方殖民統(tǒng)治的阿拉伯地區(qū)日益擴散。以英國直屬殖民地亞丁為例，1933和1938年曾先后爆發(fā)兩次較大規(guī)模的反猶主義騷動，也門亞丁地區(qū)猶太人遭到阿拉伯人襲擊和搶劫，1938年騷動造成28人受傷?！綣oseph B. Schechtman， “The Jews of Aden，” Jewish Social Studies， Vol.13， No.2， 1951， pp.136-138.】根據(jù)英國亞丁直屬殖民地官員報告顯示，30年代后亞丁地區(qū)阿猶族際關(guān)系日益緊張，小規(guī)模的阿猶族際沖突或暴力傷害事件時有發(fā)生。

1947年聯(lián)合國大會巴勒斯坦問題分治決議徹底地改變了也門阿猶族際關(guān)系的穩(wěn)定性，亞丁反猶騷亂事件引起了更大規(guī)模的阿利亞運動。1947年12月，亞丁爆發(fā)反猶主義騷亂，進一步刺激了也門猶太人加入阿利亞運動的意愿。亞丁騷亂起初是一場旨在以和平抗議方式表達反對聯(lián)大分治決議的社會運動，和平抗議運動失控后演變?yōu)獒槍Κq太人的暴力襲擊事件，亞丁騷亂造成猶太人與阿拉伯人共計300多人死傷【Ari Ariel， Jewish-Muslim Relations and Migration from Yemen to Palestine in the Late Nineteenth and Twentieth Centuries， p.71.】，其中82名猶太人遇害，76人受傷，總計數(shù)十間猶太商店、學(xué)校及猶太會堂被焚燒或洗劫。【Joseph B. Schechtman， “The Jews of Aden，” p.140.】亞丁反猶騷亂對也門猶太人造成了嚴重的心理創(chuàng)傷，群體安全焦慮和族際關(guān)系張力迫使猶太人尋求集體性移民行動。騷亂事件一年后，“英國與愛爾蘭米茲拉希猶太人聯(lián)盟”（Mizrachi Federation of Great Britain and Ireland）主席卡普爾·羅森（Kapul Rosen）拉比考察亞丁時，發(fā)現(xiàn)當?shù)鬲q太人依然處于緊張和焦慮狀態(tài)，猶太人社區(qū)的安全形勢猶如騷亂發(fā)生不久。

再次，也門彌賽亞運動（Messianic Movements）增強了猶太社群對于回歸巴勒斯坦和參與阿利亞運動的宗教情感動力。也門猶太人彌賽亞運動是指19世紀末產(chǎn)生于也門地區(qū)的猶太教運動，彌賽亞運動宗教思想根植于猶太教傳統(tǒng)的彌賽亞觀念，直接思想來源是彌賽亞實在論（Realistic Messiah）?！綛at-Zion Eraqi Klorman， “Jewish and Muslim Messianism in Yemen，”p.204.】部分也門猶太人受彌賽亞觀念及彌賽亞運動影響，對阿利亞運動產(chǎn)生了積極影響，部分虔誠猶太教徒視阿利亞運動為彌賽亞觀念下的救贖之旅，他們因此踏上了重返巴勒斯坦地區(qū)的移民進程，回到了巴勒斯坦定居和從事生產(chǎn)工作，成為最早一批實踐猶太復(fù)國主義思想的猶太群體之一。

（二）移民選擇和物質(zhì)支持：也門猶太人阿利亞運動的客觀條件與外部支援

首先，巴勒斯坦伊休夫移民政策促使其積極參與動員和鼓勵也門猶太人阿利亞運動。1922—1948年間的也門猶太阿利亞運動由巴勒斯坦伊休夫主導(dǎo)，1929年在亞丁設(shè)立移民局，通過高度組織化移民政策吸引也門猶太人。伊休夫的也門猶太人移民政策，主要基于兩個方面的人口戰(zhàn)略考量。

其一，巴勒斯坦猶太人社群在當時制定了猶太人勞動力替代戰(zhàn)略。1922年英國委任統(tǒng)治巴勒斯坦后，根據(jù)巴勒斯坦可接納人口能力的條件適當?shù)亟o予巴勒斯坦伊休夫一定數(shù)量的勞工許可證，以勞動力形式吸收世界猶太人社群移民，完成對建設(shè)猶太民族之家的許諾。巴勒斯坦伊休夫移民戰(zhàn)略之一是增強猶太人定居點工農(nóng)業(yè)建設(shè)能力，特別是要彌補農(nóng)業(yè)墾殖運動對勞動力較大的需求缺口。由于20年代初巴勒斯坦猶太勞動人口的相對不足，猶太人農(nóng)業(yè)發(fā)展不得不雇傭許多阿拉伯農(nóng)民，這一現(xiàn)實不利于伊休夫總體發(fā)展。由此，伊休夫制定了勞動力替代戰(zhàn)略，通過從歐洲、中東北非等地區(qū)吸引猶太人勞動力，替代阿拉伯勞工，滿足工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要。也門猶太人自古生活在自然環(huán)境較為惡劣的干旱地區(qū)，擅長農(nóng)業(yè)勞動和工廠作業(yè)，工作能力較強，是伊休夫推行勞動力替代戰(zhàn)略較為有效的移民群體選擇?！続viva Halamish， “A New Look at Immigration of Jews From Yemen to Mandatory Palestine，” p.66.】

其二，擴大巴勒斯坦猶太社群規(guī)模，為建設(shè)未來獨立的猶太國家奠定人口和領(lǐng)土基礎(chǔ)。伊休夫制定的移民戰(zhàn)略首先服務(wù)于農(nóng)業(yè)墾殖運動和擴大農(nóng)業(yè)定居點，其長遠戰(zhàn)略目標是為構(gòu)建獨立的猶太國家夯實人口與領(lǐng)土基礎(chǔ)。英國對巴勒斯坦推行委任統(tǒng)治制度后，伊休夫的猶太人口規(guī)模和農(nóng)業(yè)定居點數(shù)量依然無法與巴勒斯坦地區(qū)民族結(jié)構(gòu)占主體地位的阿拉伯人相比。盡管英國政府給予了猶太人民族之家的許諾并制定了勞工移民政策，但勞工移民數(shù)量不能滿足世界猶太人社群對移民巴勒斯坦的申請數(shù)量。特別是納粹在德國上臺執(zhí)政和巴勒斯坦內(nèi)部阿猶族際關(guān)系平衡開始失序后，伊休夫內(nèi)部開始為建立未來的獨立國家制定移民戰(zhàn)略，而也門猶太人社群較高數(shù)量的移民申請、高質(zhì)量的勞工青年等優(yōu)勢，以及在也門國內(nèi)受到的民族同化等不利生存處境，促使伊休夫提供給也門猶太人遠高于其他國家猶太人口總量比例的移民許可證。

其次，以色列國家移民行動及其移民戰(zhàn)略促成的“魔毯行動”是也門猶太人阿利亞運動最重要的外部支持力量。1948—1950年實施的“魔毯行動”，是典型的以國家為中心的官方移民行為，其背后有以色列國家人口戰(zhàn)略的深層政治意圖。1948年以色列國建立后，本·古里安政府仍面臨著嚴峻的內(nèi)外困境，對外受阿拉伯國家敵視和包圍，第一次中東戰(zhàn)爭一觸即發(fā)；從以色列國內(nèi)部來看，猶太民族的人口嚴重不足，經(jīng)歷二戰(zhàn)期間納粹屠猶后，歐洲猶太人損失600萬人，蘇聯(lián)控制下的東歐猶太人被禁止大規(guī)模移民以色列，本·古里安政府充實以色列猶太人口的最優(yōu)途徑是吸納中東阿拉伯國家的東方猶太人。

吸納5萬也門猶太人為新生的以色列國補充了重要的人口資源，滿足了建國初期許多方面的建設(shè)工作。其一，也門猶太人構(gòu)成主要以農(nóng)民為主，移民勞動力補充了以色列建國初期農(nóng)業(yè)發(fā)展和墾殖活動需要。其二，充沛的也門猶太男性勞動力也是以色列建國后國防軍建設(shè)重要兵源，與建國初期戰(zhàn)爭環(huán)境直接相聯(lián)系。其三，從長遠人口平衡戰(zhàn)略而論，以色列國內(nèi)部仍有大量阿拉伯人口，強化猶太移民政策，鼓勵或直接實施阿利亞運動，逐步改變猶太與阿拉伯兩個民族的人口比例，有助于以色列國民族建構(gòu)和國家建構(gòu)，強化國家的猶太民族性。本·古里安政府的人口戰(zhàn)略被稱為“百萬人口戰(zhàn)略”，該戰(zhàn)略實施與“魔毯行動”間存在應(yīng)然的邏輯關(guān)系，從1948年建國至1951年，以色列政府人口容納戰(zhàn)略使全國猶太人口增加了一倍?！?Esther Meir-Glitzenstein， “Operation Magic Carpet： Constructing the Myth of the Magical Immigration of

Yemen Jews to Israel，” p.164.】

再次，美國猶太人國際組織的外部支持和積極介入很大程度上提高了移民運動規(guī)模和速率。在國際層面對也門猶太人阿利亞運動給予較多外部支持和采取積極幫扶行動的組織是美國猶太人聯(lián)合分配委員會（American Jewish Joint Distribution Committee， JDC），聯(lián)合分配委員會是總部位于紐約的非政府猶太人國際組織，它的建立始于對巴勒斯坦伊休夫的人道救援和經(jīng)濟支持。目前，聯(lián)合分配委員會在全球超過70多個國家實施過組織活動，組織目標主要是對中東歐、中東的猶太社群提供社會救援與經(jīng)濟支持等，具體任務(wù)是猶太人危機救援（Rescue）、社會救濟（Relief）、猶太社群生活的振興（Renewal）和以色列國建設(shè)伙伴關(guān)系（Partnership）。

歷史上，聯(lián)合分配委員會曾在二戰(zhàn)納粹德國大屠殺時期為拯救歐洲猶太人做出巨大貢獻，戰(zhàn)后積極參與了拯救大屠殺幸存者救援活動?！綴ehuda Bauer， American Jewry and the Holocaust： The American Jewish Joint Distribution Committee， 1939—1945， Detroit：Wayne State University Press， 1981， p.120.】1948年以色列建國后，聯(lián)合分配委員會又投身于歐洲和中東地區(qū)猶太人移民以色列及其安置的相關(guān)活動，先后幫扶歐洲大屠殺幸存猶太人和西亞北非猶太社群共計數(shù)十萬人移民和安置于以色列。

聯(lián)合分配委員會積極參與了以色列國“魔毯行動”，為阿利亞行動募集資金，指導(dǎo)和實施具體事務(wù)。對外聯(lián)絡(luò)方面，委員會與英國亞丁政府、南也門蘇丹國、北也門政府協(xié)調(diào)移民工作。委員會還專項負責籌備航班和執(zhí)行空運任務(wù)。完成移民行動后，委員會還投入資金和人力協(xié)助以色列政府安置移民工作，為移民群體提供生活救濟和社會福利支持，幫助其融入以色列社會。

總之，也門猶太人阿利亞運動是多維動因影響下的歷史現(xiàn)象，不同歷史時期、不同猶太人群體以阿利亞形式移民具有不同的移民動因。從當時歷史發(fā)展趨勢和內(nèi)外因分析可判定，認同危機和族際關(guān)系惡化是大多數(shù)也門猶太人回歸以色列的主要動因，而猶太復(fù)國主義思想則為阿利亞運動提供了民族主義驅(qū)動力；巴勒斯坦伊休夫、以色列國家和國際猶太人組織則在客觀上為也門猶太人提供了阿利亞運動的目標國選擇、移民手段和物質(zhì)支持。

余論：多元文化背景下也門猶太人的社會融入

1951年也門猶太人阿利亞運動浪潮退卻后，也門猶太人社群逐漸融入現(xiàn)代以色列社會，“也門猶太人”似乎已成為歷史范疇，但這個擁有獨特文化與歷史記憶的群體仍保留著自我身份認同?！澳盒袆印钡某晒Γ欢仍谝陨猩鐣幻枥L為是濃厚宗教色彩的“救贖”（Redemption）行動，實施移民行動的本·古里安政府甚至被部分媒體形容為“彌賽亞”。而在阿利亞“神話”背后，“魔毯行動”執(zhí)行期間的一系列政策失誤導(dǎo)致的大量傷亡，給也門猶太人社群留下了難以磨滅的集體記憶。

在“魔毯行動”神話建構(gòu)的背后，大規(guī)模移民行動期間曾產(chǎn)生嚴重的人員傷亡現(xiàn)象，但長期以來被以色列主流社會選擇性遺忘。數(shù)百名也門猶太移民死于“魔毯行動”期間，其中429人死于亞丁移民營，200多人死于也門邊界；移民后的也門猶太人有3萬人面臨饑餓和病痛折磨，3000名兒童缺乏緊急人道援助?！?Esther Meir-Glitzenstein， “Operation Magic Carpet： Constructing the Myth of the Magical Immigration of Yemen Jews to Israel，” p.150.】事實上，由于缺乏必要救援應(yīng)急計劃和移民安置物資必需品，包括也門猶太人、伊拉克猶太人等猶太移民曾在移民以色列初期遭受嚴峻的移民安置困難。時至今日，以色列社會仍對70年前也門猶太人在臨時營地所遭遇的嚴酷生存狀態(tài)進行著歷史反思與社會調(diào)查，由于當時的營地管理混亂，許多也門猶太人家庭遺失了子女，近年來以色列的“尋找失蹤也門兒童公共委員會”仍在調(diào)查當年的兒童失蹤案件。由于當時安置也門猶太人平民的臨時營地嚴重缺乏基本生活條件，還曾引發(fā)移民家庭的抗議活動。對于所遭受的不公正待遇，臨時安置營地當時曾發(fā)生示威活動，抗議歧視、食物短缺和缺乏醫(yī)療服務(wù)。

在以色列民族國家建構(gòu)進程中，包括也門猶太人在內(nèi)的數(shù)十萬東方猶太人群體，還面臨著與以色列主流社會文化融合、調(diào)適的艱難過程。以色列國建立后，民族建構(gòu)意識形態(tài)以阿什肯納茲人（Ashkenazi Jews）的歐洲猶太文化為主流，東方猶太人的多元文化性，面臨著被主流社會文化稀釋的挑戰(zhàn)；東方猶太人通過社會運動追求平等社會地位和政治權(quán)利，由此形成了東方猶太人移民問題（Oriental Jewish Immigrant Question）。【 Avi Bareli， “Mapai and the Oriental Jewish Question in the Early Years of the State，” Jewish Social Studies， Vol.16， No.1， 2009， p.55.】除了文化融合的困難以外，也門猶太人的生存、工作就業(yè)等問題也面臨著重重挑戰(zhàn)，許多也門猶太人無論他們的教育水平或技能如何，都只能從事非技術(shù)性工作，賺取微薄工資。在當時，絕大多數(shù)來自亞洲和非洲的東方猶太人被安置在發(fā)展性城鎮(zhèn)或農(nóng)業(yè)合作社從事農(nóng)業(yè)活動，一部分人則居住在特拉維夫、耶路撒冷、海法等城市的貧民窟。

也門猶太人等東方猶太人社群面對邊緣化的社會地位和文化融入困難，積極參與爭取公民權(quán)利和政治權(quán)利等斗爭。從20世紀40年代末至50年代中期，大約有數(shù)十萬中東北非的猶太人移民至以色列，從人口規(guī)模和占總?cè)丝诘谋壤齺砜矗麄儾⒎且陨械纳贁?shù)群體。但是，以色列國的民族國家建構(gòu)是按照歐洲猶太人的文化為主基調(diào)建立起來的，阿什肯納茲猶太人牢牢控制著以色列的政治、文化和社會的權(quán)力，東方猶太人被以色列社會主流理解為來自中東北非“落后地區(qū)”的猶太人社群，與反猶主義的阿拉伯社會有著千絲萬縷的文化聯(lián)系。包括也門猶太人在內(nèi)的東方猶太人群體處于一種不公平的社會經(jīng)濟生存條件之下，他們在受教育權(quán)利、公民權(quán)利、政治權(quán)利方面也都與歐洲猶太人之間存在著顯著的非平等對待?！綛ryan K. Roby， The Mizrahi Era of Rebellion： Israel’s Forgotten Civil Rights Struggle 1948—1966， Syracuse： Syracuse University Press， 2015， pp.20-35.】20世紀50—60年代，東方猶太人群體為了捍衛(wèi)自身的群體利益和爭取平等權(quán)益，發(fā)起了頻繁的平權(quán)斗爭，在以色列社會引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論，引起了東方猶太人社群與以色列政府之間的持久沖突，在這個過程中，他們才得以日益被主流社會所接納和關(guān)注，并成為以色列政治舞臺中日益重要的一支力量。

在現(xiàn)代以色列國家形成過程中，“大熔爐”政策是官方曾力圖倡導(dǎo)的民族文化融合方向，但該政策無視以色列社會的多元文化現(xiàn)實，引起東方猶太人群體的集體抗爭，也促使東方猶太人逐漸從政治邊緣走向前臺，推動了以色列社會的政治、經(jīng)濟和教育文化的平等化。在20世紀50年代，以色列主流社會對于東方猶太人的歧視引起了廣泛的不滿和抗議，1959年，以色列海法的瓦迪·薩利布社區(qū)（Wadi Salib）爆發(fā)一系列的街頭示威運動和破壞行為，當?shù)貣|方猶太人示威者通過集體抗爭指責以色列政府對于東方猶太人的種族歧視，這是以色列社會內(nèi)部第一次就族群沖突問題爆發(fā)大規(guī)?？範庍\動，也使得以色列工黨政府不得不對其歧視性政策進行反思和調(diào)整?！綣oseph Massad， “Zionism’s Internal Others： Israel and the Oriental Jews，”Journal of Palestine Studies， Vol.25， No.4， 1996， pp.53-68.】

1973年利庫德集團建立后，該黨對于工黨采取的“大熔爐”政策給予強烈批評，梅納赫姆·貝京（Menachem Begin）雖然自身標榜為世俗派猶太人，但他要求對來自中東北非地區(qū)猶太人給予平等的社會政策，支持東方猶太人爭取自身族群權(quán)利的斗爭。1977年以色列大選期間，東方猶太人紛紛向利庫德集團投票，促使該黨成功執(zhí)政，打破了工黨對于以色列政治二十多年的政治壟斷。正是在貝京執(zhí)政后，利庫德集團采取了多元文化政策，以寬容政策容納了包括東方猶太人、極端正統(tǒng)派等被以色列主流社會邊緣化的社會群體，使利庫德集團成為以色列多元文化社會的政治代表之一。諸如吉拉·甘利爾（Gila Gamliel）等也門猶太人裔政治家通過加入利庫德集團進入以色列政壇，吉拉·甘利爾當前任以色列內(nèi)閣情報部部長，她是以色列也門猶太人裔最高級別的政治家。

也門猶太人已融入以色列多元文化社會70多年，成了以色列猶太社群重要組成部分，但社會融入并不意味著他們已經(jīng)遺忘了過去的歷史與集體記憶，生活在以色列的也門猶太人仍保留著其獨特的身份與文化認同。目前，以色列的也門猶太人在自我認同方面有三種身份，一是作為猶太人的民族身份，二是作為以色列人的國民身份，三是作為也門猶太人的歷史文化身份。之所以也門猶太人在以色列仍保留了濃厚的獨特文化傳統(tǒng)與身份認同，得益于他們強調(diào)群體聚居的社區(qū)生活方式。也門猶太人在以色列生活的一個突出方面是他們傾向于形成自己的生活社區(qū)，保留了具有兩千多年歷史的也門猶太教傳統(tǒng)。他們擁有屬于也門文化背景的猶太會堂，運用他們獨特的旋律和禮儀發(fā)音希伯來語。對也門猶太人來說，在以色列和也門一樣，社區(qū)生活以家庭為中心，宗教文化生活以猶太會堂為核心，并嚴格地遵守自身的宗教律法與節(jié)慶傳統(tǒng)。

在多元文化的社會背景下，也門猶太人移民與以色列社會之間存在著身份認同的持久張力，在以移民身份融入以色列社會的過程中，他們試圖在“也門猶太人”和“以色列人”兩個不同認同屬性之間尋求平衡，在維持其“以色列人”國民身份的同時，保留其“也門猶太人”文化歸屬，這種身份認同困擾使許多也門猶太人選擇了第二次移民，離開以色列而移民至美國等西方國家。與主流的猶太復(fù)國主義歷史敘事不同的是，也門猶太人阿利亞運動是歷史性的多元動因綜合匯聚形成的歷史現(xiàn)象，而不僅僅是民族主義感召、宗教熱忱復(fù)歸故土等單一性敘事的“神話建構(gòu)”。時至今日，包括也門猶太人在內(nèi)的諸多“東方猶太人”移民群體，在以色列多元社會中仍堅持保留著自身文化傳統(tǒng)和認同特征，這既是對以色列多元社會文化特性的現(xiàn)實反映，也是主流社會文化與邊緣族群文化之間互動交往的產(chǎn)物。

（責任編輯：李 強）