［內(nèi)容摘要］孫中山從十三歲起前往夏威夷并開始接受西式教育，二十六歲于香港西醫(yī)學校畢業(yè)。西式生活、成長及學習經(jīng)歷，形成他對西方文明的認知。西方制度、器物文明也成為他政治革命理念中不可或缺的思想基底。與此同時，在對西方侵略主義的體悟和對中國現(xiàn)實狀況的不滿，也引發(fā)了他對中國存亡及未來發(fā)展問題的思考。在這樣的生活、思想軌跡下，早期孫中山與日本幾乎毫無關(guān)聯(lián)。然而，究其一生的革命歷程，日本及日本人顯然已成為至關(guān)重要的角色。其中，對亞洲的想象更是孫中山與日本發(fā)生關(guān)聯(lián)的因素之一。

［關(guān)鍵詞］孫中山；亞洲想象；日本

［文獻標識碼］A ［文章編號］1674-6201（2023）02-0023-08

17—19世紀，歐洲內(nèi)部變動及對外擴張牽涉出亞洲地緣秩序結(jié)構(gòu)的巨變。在學界研究中，亞洲想象作為抽象意識衍生出對亞洲概念的思考，并得到學者們的普遍認同。這一概念是與歐洲乃至西方概念相對應(yīng)而出現(xiàn)，或毋寧說是在歐洲擴張壓力下所導致的“近代想象”，是西方地緣政治形塑出的世界空間圖像的一個組成部分。^①汪暉在“亞洲想象的譜系”中，將這種想象與世界革命、反帝國主義革命、關(guān)乎民族自決的亞洲民族解放運動相關(guān)聯(lián)。^②楊念群關(guān)注到東亞內(nèi)部的歷史性會造成中、日、韓三國對亞洲想象的差異認識?！皷|亞”自身的想象，不但與西方的崛起密切相關(guān)，又與其內(nèi)部政治地圖、秩序安排重組并行。^③學者們從外部形塑、內(nèi)部政治地圖與秩序重組等不同歷史面相深化對亞洲想象這一議題的認識。不難發(fā)現(xiàn)其中共性的問題是，對西方與東方之間相對化的肯定，即亞洲人的“亞洲”概念，是在西方人步步緊逼的情況下將自身相對化后產(chǎn)生的亞洲認識。^④本文繼襲上述觀點，以孫中山為主體研究對象，從微觀視角檢視亞洲想象投射于個體時牽涉的復雜問題。

需要說明的是，在孫中山成長過程中，其中西方生活環(huán)境及人生經(jīng)歷與中國傳統(tǒng)知識分子不同。同時，他具有中國政治文化邊緣的身份特征。^⑤這就使孫中山能夠褪去中國的主體光環(huán)，擁有將自身相對化后評判西方與東方、中國與日本的世界眼光。不可否認的是，在這當中解決中國困境是孫中山的首要目標。另一方面，日本與中國唇亡齒寒的地緣關(guān)系，使孫中山認為“無日本即無中國，無中國亦無日本”。【尚明軒主編：《孫中山全集》第二卷，北京：人民出版社，2015年，第144頁?！客瑫r，日本作為唯一率先進入近代國家行列的亞洲國家，其自身固有的絕對優(yōu)勢也成為吸引孫中山的條件之一?；趯ι鲜鰡栴}的考慮，本文嘗試剖析孫中山亞洲想象的前提、生成、具象化與實踐過程，探討其中與日本相關(guān)的幾個問題。

一、亞洲想象的前提

1878年和1883年孫中山赴檀香山及歸國所乘輪船均未經(jīng)過日本，早期的言論中，多談“歐洲”“泰西”“西人”“參仿西法”，提到過的國家有意大利、法蘭西、俄國、印度等，未論及日本?！緯r平：《為壯大興中會的革命力量而奔走》，茅家琦等著：《孫中山評傳》，南京：南京大學出版社，2001年，第210頁?！繌钠淙松?jīng)歷以及談到的詞匯、國家中，可以了解到孫中山早期對中國的思考大體是以西方為參照展開的，即是以中西對立的二維視角思考中國困境的。1894年，孫中山在檀香山見到的菅原傳是他結(jié)識的第一位日本人，首次提及日本也是1894年的事。【時平：《為壯大興中會的革命力量而奔走》，茅家琦等著：《孫中山評傳》，第210頁。】是年，他在《上李鴻章書》中提及“中國仿效西法，于今已三十余年。……而猶不能與歐洲頡頏者，其故何哉？……竊以中國之人民材力，而能步武泰西，參行新法，其時不過二十年，必能駕歐洲而上之?！标P(guān)于日本，他指出：“日本一國，與西人通商后于我，仿效西法亦后于我，其維新之政為日幾何，而今日成效已大有可觀。”【尚明軒主編：《孫中山全集》第二卷，第14—15頁。】從上述言論中可見，他期望二十年后中國通過效法西方能夠與歐洲頡頏，甚至達到凌駕歐洲的目的。另一方面，孫中山通過中國與日本仿效西方的先后順序及成效對比，贊揚日本明治維新?？梢哉f，與日本人菅原傳的相識是孫中山關(guān)注日本的起點，也是將中、西、日三者置于同一觀測空間進行重新審視的開始。在孫中山上書李鴻章的表述中可以看出，他效法西方的目的并沒有擺脫中國傳統(tǒng)知識人“師夷長技以制夷”的思維模式。對日本明治維新的表述，又使他在一定程度上掙脫了中國傳統(tǒng)知識人華夷秩序下的對日認知體系。這就意味著，在世界殖民競爭的趨勢下，孫中山將西方、日本、中國三者作為并立方而存在。

1895年，孫中山結(jié)識日本人梅屋莊吉。交談中孫中山表示，中國目前面臨被西歐殖民主義者瓜分的境況。不僅中國，亞洲各國都有可能淪為西歐的奴隸。他指出：“中日兩國不幸發(fā)生戰(zhàn)爭，但我們非團結(jié)起來不可。使中國脫離殖民化的危機，是保衛(wèi)亞洲的第一步?！薄拒囂镒屩危骸秾O中山與梅屋莊吉》，李擇鄰譯，中國人民政治協(xié)商會議廣東省委員會文史資料研究委員會編：《孫中山與辛亥革命史料專輯》，廣州：廣東人民出版社，1981年，第269頁?！恳簿褪钦f，他認為中國的殖民化危機是關(guān)系到亞洲保全的前提，以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)中日兩國聯(lián)合是必要的。此時，中、西、日的三維對立視角從“亞洲”概念的介入再度轉(zhuǎn)變?yōu)橹小⑷张c西方的二維對立，即亞洲與西方的對立。然而，“亞洲”概念的介入并不能證實他當時對日認知的實態(tài)。此時正值甲午戰(zhàn)爭時期，從孫中山與日本駐香港領(lǐng)事中川恒次郎的交流過程可以一窺其在西方殖民主義認知下的對日態(tài)度。

1895年，中日開戰(zhàn)之際，孫中山利用此時機謀劃革命。由于缺乏充足的武器裝備，曾會見中川恒次郎。會面中，中川問及孫中山關(guān)于實現(xiàn)革命的目的與方法，孫中山只答：“其黨稱‘興中會’，即振興中國之會，內(nèi)有哥老會員等。但黨員之數(shù)難以言明”，并以“因稍許活動，即被發(fā)覺。茍非確定起事時日，彼此間不得通信往來”為借口搪塞中川的問題。中川問及革命后誰為總統(tǒng)時，孫中山回答：“尚未考慮及此?！?月17日，中川致函日本通商局長原敬，公開表示懷疑孫中山請求日本援助的誠意，指出孫中山“有時來館，深望我邦予以聲援?！h員人數(shù)亦無定算，舉事之準備全無”?！局写ê愦卫桑骸吨写ê愦卫蓤蟾鎸O中山革命活動的信》，狹間直樹、何培忠譯，《歷史檔案》1986年第3期?！渴聦嵣?，早在1894年年底，孫中山即已告知陳少白將回國活動。檀香山興中會成立以后，孫中山組織華僑兵操隊，為日后回國舉義做儲備。在孫眉、鄧蔭南的資助下，孫中山?jīng)Q定回國實行起義?！旧１骶帲骸秾O中山史事編年》第一卷，北京：中華書局，2017年，第83—84頁?！?895年3月，在香港舉行會議期間，他攻占廣州計劃已開始具體化?！臼贩鲟彛骸秾O中山與中國革命的起源》，丘權(quán)政、符致興譯，第53頁?！坷罴赋觯簩O中山對中川領(lǐng)事的講話，虛虛實實，表現(xiàn)出一定程度的保留。其中有熱誠的希望，有迫切的要求，有宣傳的意圖，也有不能完全告人的機密。【李吉奎：《孫中山與日本》，廣州：廣東人民出版社，1996年，第6—7頁?！烤C觀中川致原敬函，可以看出孫中山在請求日本援助過程中隱藏的對日戒備。

中川向日本匯報孫中山的援助請求時，對其人及其起事并沒有表現(xiàn)出過高期待，相反予以否定。因而，廣州起義向日本請求援助一事，意味著孫中山與日本聯(lián)合的“初試”以雙方互相猜疑的心態(tài)告終。孫中山在檀香山興中會宣言中言明“方今強鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富、物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實堪慮于目前?！薄旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第三卷，北京：人民出版社，2015年，第3頁。】對此俞辛焞指出：孫中山自1894年創(chuàng)建興中會時起即認識到日本侵華的嚴重性?！居嵝翢l：《孫中山與日本關(guān)系研究》，北京：人民出版社，1996年，第13頁。】甲午中日戰(zhàn)爭，是日本進入近代化以來試圖通過新的國際秩序參與東亞事務(wù)，以此判定自身在東亞實力的一場戰(zhàn)爭。本文認為，1894年孫中山認識到“日本侵華的嚴重性”這一說法雖言過其實，但可以肯定的是，這場戰(zhàn)爭在孫中山對日認識上起到了警惕、防范作用。甲午戰(zhàn)爭時期，孫中山關(guān)注到明治維新為日本躍進式發(fā)展帶來的效益。同時，戰(zhàn)爭事實也讓他對裹挾著西方侵略性并加諸亞洲國家的日本有所警惕。日本作為唯一通過革新走進近代國家行列的亞洲國家，其在亞洲的示范效應(yīng)又不容忽視。所以，示范與防范之間微妙的雙重認知構(gòu)筑了孫中山在此期間的對日實態(tài)，一定程度上也可以認為是孫中山一生革命歷程中對日認知的實態(tài)。

二、亞洲想象的生成

有學者指出，居英期間孫中山對日本的認識和態(tài)度發(fā)生變化，產(chǎn)生他長期堅持聯(lián)合日本的思想?！緯r平：《為壯大興中會的革命力量而奔走》，茅家琦等著：《孫中山評傳》，第204頁?！繉Υ?，日本學者武上真理子認為，生物學家、民俗學家南方熊楠對孫中山亞洲思想的影響不可忽視。熊楠于1867年出生在日本和歌山縣。1886年，他從橫濱出發(fā)前往美國，先后就讀于太平洋商業(yè)大學、密歇根州立農(nóng)業(yè)專門學校，1888年從該校退學。1892年他輾轉(zhuǎn)到達英國，于1895年4月正式獲得大英博物館入館許可，直到1900年返回日本?？梢哉f，孫中山與熊楠有極為相似的成長、生活經(jīng)歷。熊楠的亞洲連帶思想由來已久。1886年，他購買了日本政治活動家、小說家東海散士所著的《佳人之奇遇》一書。書中敘述鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方國家持續(xù)蠶食中國，美國對中國人嘲弄等現(xiàn)象，引發(fā)了明朝遺臣范卿對亡國危機的哀嘆以及為東洋興隆請托于日本的陳情，書中內(nèi)容賦予了熊楠亞洲思想的啟發(fā)。朝鮮發(fā)動甲申政變期間，熊楠則在日記中持續(xù)記錄政變情況。1894年，朝鮮開化黨領(lǐng)袖金玉均在上海遭遇暗殺，熊楠在日記中寫道：“聽聞金玉均被暗殺，終日夜不快。”【松居竜五：「南方熊楠と東アジア情勢—『佳人之奇遇』、金玉均、広東人博徒、そして孫文」、日本孫文研究會編：『孫文と南方熊楠』、東京：汲古書院、2007年、第210頁?！克?，于熊楠而言與中國革命者會面是對亞洲聯(lián)合構(gòu)想付諸中國的重新期待。1896年12月，熊楠從道格拉斯處聽聞孫中山正在撰寫《倫敦蒙難記》。1987年3月16日，二人在道格拉斯辦公室正式會面。雙方持續(xù)在英國往來3個月，直到7月初孫中山離開英國。嗣后，熊楠給柳田國男的書信中記述：孫中山與熊楠見面后問其一生的愿望為何，熊楠回答：“愿東洋人一舉將西洋人驅(qū)逐出國境之外?！薄尽耗戏叫荛坏诎藥?、東京：平凡社、1972年、第196頁?！看朔姥允箤O中山震驚。

南方熊楠對日本和亞洲所處狀況持有強烈的危機意識。【松居竜五：「南方熊楠と東アジア情勢—『佳人之奇遇』、金玉均、広東人博徒、そして孫文」、日本孫文研究會編：『孫文と南方熊楠』、第202頁。】這種危機意識，與孫中山站在西方視角重新審視中國及亞洲的方式頗為相似。對此武上真理子認為，二人之所以能夠擁有強烈的共鳴，是因為二人的性格相似，因而決定了他們主動踏入西方并接受其投向東方的目光，進而利用這種目光觀察東方，或?qū)⑼断蜃约旱哪抗夥崔D(zhuǎn)過去審視對方?！疚渖险胬碜樱骸秾O中山與“科學的時代”》，袁廣泉譯，北京：社會科學文獻出版社，2016年，第234頁?！课渖线€表示，熊楠已經(jīng)將上述態(tài)度付諸實踐。1893年，他在《自然》雜志首次發(fā)表《東方的星座》，并通過20余篇英文論文向西方介紹東方美術(shù)、東方文學。除此之外，武上分別征引田村義也、松居龍五的觀點：熊楠的英文論文在掌握所謂西方近代學術(shù)研究的同時，卻并未脫離亞洲而與西方同化，而是作為東方人用英文向西方介紹亞洲的方式具體接受西方近代科學；【田村義也：「革命家と『野の遺賢』の邂逅」—南方熊楠の非政治的生涯と孫文、日本孫文研究會編：『孫文と南方熊楠』、第149頁。轉(zhuǎn)引自武上真理子：《孫中山與“科學的時代”》，袁廣泉譯，第233頁。】熊楠正在超越其面向西方介紹東方文化，或作為東方戰(zhàn)士而抗擊西方的自我意識，開始以文化越境者的態(tài)度和復合視角，就社會、文化、學術(shù)進行比較和參照?！疚渖险胬碜樱骸秾O中山與“科學的時代”》，袁廣泉譯，第233頁?！课渖贤ㄟ^上述觀點證明，熊楠在學術(shù)上的具體實踐觸發(fā)和影響了孫中山。其中最關(guān)鍵的是，熊楠從文化視角對西方自我意識的抵抗。有同盟者以同樣的心境將目光投射到東方或者本國時，對東西方的觀察和思考會愈加強化亞洲觀念，尤其是處于革命無助中的孫中山。在此之前，孫中山為建立近代國家嘗試進行第一次暴力革命，這也是他意識到中國傳統(tǒng)政治秩序不易摧毀的開始。熊楠的亞洲意識為孫中山提供了中國、日本與西方之間的存在方式，也為解決中國困境提供了一種可能。此后，熊楠將孫中山介紹給鐮田榮吉、田島擔等諸多日本人。日本學者伊原澤周認為，嗣后孫中山前往日本并且得到日本當局的默許與熊楠“在倫敦給中山先生所介紹的日本朋友們的直接或間接的協(xié)助是分不開的”?！九頋芍埽骸督腥贞P(guān)系研究論集》，臺北：臺灣藝文印書館，1978年，第358頁?！吭谖鞣降耐獠恳暯窍?，熊楠給予孫中山一種全新指向，其中既有以亞洲文化為主體意識抗擊西方的亞洲愿景，同時包含行動上的指引。

三、亞洲想象的具象化

通過《與宮崎寅藏筆談殘稿》可知，孫中山抵達日本前，宮崎曾與陳少白見過兩次，談及亞洲大局與中國革命。因而，不排除孫中山會見宮崎以前，陳少白已經(jīng)向?qū)O中山透露部分日本人對中國革命的態(tài)度及亞洲主義在日本的發(fā)展情勢。另外，此前陳少白在《東亞學會雜志》中發(fā)表《東亞聯(lián)合要旨》，全文用四千字論證中日兩國作為東方巨擘在東亞聯(lián)合的必要?！娟愓记冢骸蛾惿侔啄曜V》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，1999年，第47—48頁?！咳毡驹缙趤喼拗髁x的發(fā)展情勢與援助中國革命聯(lián)結(jié)，進一步搭建了日本與孫中山亞洲想象的空間。

孫中山在橫濱見到的第一位日本人是宮崎滔天。交談中，孫中山將自己作為人道的維護者指出：“為了中國蒼生，為了亞洲黃種人，更為了世界人類，……請諸位拿出力量援助我黨……拯救中國四億的蒼生，雪除東亞黃種人的恥辱，恢復和維護世界的和平和人道，關(guān)鍵只在于我國革命的成功?！薄緦m崎滔天：《三十三年之夢》，林啟彥譯，桂林：廣西師范大學出版社，2011年，第116頁?！窟@是孫中山亞洲想象圖景的初始表達，他將中國革命內(nèi)置于亞洲之中，又與恢復世界人道一脈相承。這一圖景的展開與日本息息相關(guān)。從人口范圍上講，他認為地球上三分之二是亞洲人口，現(xiàn)今受制于歐洲人的勢力范圍。假使中日兩國協(xié)力互助，不難恢復亞洲光榮?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第七卷，北京：人民出版社，2015年，第222頁?！繉τ谥腥諆蓢幕斔完P(guān)系，他認為日本文化其實就是中國文化，日本文化是從中國傳入的?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第八卷，北京：人民出版社，2015年，第23頁。】他肯定日本明治維新是中國革命的第一步，中國革命是日本維新的第二步?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第八卷，第727頁?！烤C上可知，孫中山的亞洲想象是以中國與日本共同步入近代性為基礎(chǔ)，以中國文化對日本的輻射為支撐實現(xiàn)中日聯(lián)合，共同擔負亞洲責任抵御西方侵略。1924年，孫中山在神戶發(fā)表以“大亞洲主義”為題的演講中認為，亞洲主義要解決的就是亞洲受苦民族如何抵擋歐洲強盛民族的問題。有關(guān)孫中山亞洲想象的圖景，汪暉歸納為：東邊是日本，西邊是土耳其，內(nèi)部則包含了以印度教、佛教、伊斯蘭教、儒教和其他文化為主體的民族—國家?！就魰煟骸冬F(xiàn)代中國思想的興起》下卷（第二部），第1571頁?！繉O中山的大亞洲主義第一次試圖把我們今天所談及的亞洲都置于內(nèi)部，并且清晰地看到了這個大亞洲內(nèi)部的非同一性?！就魰煛畋背剑骸丁皝喼蕖弊鳛樾碌氖澜鐨v史問題——汪暉再談“亞洲作為方法”》，《電影藝術(shù)》2019年第4期。】從初見宮崎到1924年，孫中山的亞洲想象逐漸具體，表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，不僅限于中國與日本的聯(lián)合，亞洲被壓迫民族均成為他重要的聯(lián)合對象；其次，由中國文化優(yōu)越認知轉(zhuǎn)變?yōu)閷Χ辔幕恼J可與包容；再次，有明晰的區(qū)域邊界及民族國家概念。

1917年俄國十月革命爆發(fā)后，1919年7月和1920年9月，蘇俄先后兩次發(fā)表對華宣言，表示廢除帝俄時期與中國簽署的不平等條約；廢除領(lǐng)事裁判權(quán)與租界；放棄中國鐵路修筑權(quán)及帝俄時期簽署庚子賠款中的俄國部分。上述宣言能夠?qū)崿F(xiàn)孫中山對外廢除一切不平等條約、爭取中國獨立的主張，使他看到亞洲民族解放的希望，這也直接導致他的亞洲想象發(fā)生變化。更為重要的是，1897年孫中山與宮崎的談話中，泛泛談及“中國蒼生”“亞洲黃種人”“恢復世界人道”等詞匯。中華民國成立后，就如何實現(xiàn)上述問題他提出具體建議，認為“有道德始有國家，有道德始成世界”?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第七卷，第221頁?！坑纱?，主張國家之間應(yīng)該互相幫助，避免戰(zhàn)爭?！叭说馈迸c“道德”在《大亞洲主義演講》中，體現(xiàn)為對東方實施“仁義”的“王道”文化給予肯定，對西方踐行“功利”的“霸道”文化予以批駁。東方道德成為國家與世界形成的基礎(chǔ)，也成為二者聯(lián)結(jié)的載體，更為世界秩序?qū)で笠环N具有東方特性的化解戰(zhàn)爭與競爭的存在范式。需要指出的是，“道德”作為籠統(tǒng)、模糊的概念，沒有具體、明晰的統(tǒng)一內(nèi)涵，散見于孫中山的理論中。 在進化論中，他指出：“天演淘汰為野蠻物質(zhì)之進化，公理良知實道德文明之進化。”【尚明軒主編：《孫中山全集》第七卷，第161頁?！窟@里“道德”被視為“公理良知”，即孟子所謂的“良知良能”；【尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，北京：人民出版社，2015年，第19頁?！吭诨ブ撝?，他認為“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則”，“社會國家者，互助之體”，“道德仁義者，互助之用”，故人類順此則昌，逆者則亡【尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第47頁?！?；在民族主義中，他主張恢復中國固有舊道德，唯此民族地位才可以恢復。這里“道德”是指忠孝、仁愛、信義、和平；【尚明軒主編：《孫中山全集》第一卷，第380頁。】在社會主義觀念中，他認為社會主義就是人道主義，人道主義所體現(xiàn)的博愛、自由、平等是社會主義的精髓，此三者是人類的福音?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第七卷，第162頁?！烤C上，孫中山認為“道德”是民族、國家、世界、人類和諧生存的根基。

中國學者在研究中日近代亞洲思想時總結(jié)：日本亞洲主義認為，亞洲區(qū)別于西方，在于一種可以作為區(qū)別方的文化存在，一旦這種存在因西化消失，亞洲也隨即消亡。【盛邦和：《亞洲認識：中國與日本近現(xiàn)代思想史學研究》，上海：上海人民出版社，2019年，第232頁?！繉O中山對恢復東方道德文化信念的執(zhí)著追求，正是找尋亞洲存在的具體體現(xiàn)。也可以說，“道德”作為東方文化概念成為孫中山抗擊西方主體意識的武器。不僅如此，孫中山意識到歐洲文化的主體性與排他性，指出：“歐洲人以外的，有了文化發(fā)生，有了獨立的思想，便視為反叛?！薄旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第七卷，第702頁?！繗W洲文化的這一特性，拒絕除自身以外的一切文化。在這一認知下，孫中山堅持恢復東方道德文化，同時接受與包容亞洲多種文化，這成為東方文化立場下對抗西方侵略的有益方式，也就解釋了亞洲內(nèi)部何以呈現(xiàn)非同一性這一現(xiàn)象。日本早期亞洲主義為孫中山提供了想象空間。在具體認知、實踐過程中，孫中山的亞洲想象逐漸豐富，已然超越日本早期亞洲主義的原貌。

近代的亞洲想象，原本是以西方框架形塑中國。在這一過程中，孫中山將自身相對化后吸收西方民主共和的國家形態(tài)。在三民主義、五權(quán)憲法的主張中也顯露出西方政治形態(tài)的痕跡。南方熊楠在思想、行動方面給予孫中山亞洲啟示，成為他堅持恢復東方道德，嗣后以多文化整合方式追尋亞洲文化主體的基礎(chǔ)。只是這種亞洲多元文化并存，反而使孫中山與日本的聯(lián)結(jié)更加緊密，這不僅是因為中日之間的地緣優(yōu)勢，更在于同文同種的文化淵源所具備的不可割裂性，這是孫中山亞想象始終與日本息息相關(guān)最為關(guān)鍵的原因。

四、亞洲想象的實踐

孫中山將中國革命內(nèi)置于與日本關(guān)聯(lián)的亞洲中，在恢復世界人道的理想下尋找亞洲的內(nèi)在文化屬性。與蘇維埃俄國建交后，孫中山并未放棄日本在亞洲中應(yīng)該承擔的責任。他強調(diào)亞洲是亞洲人的亞洲，日本責任重大。可以注意到，1913年是孫中山反復呼吁亞洲主義的時段，他開解日本侵略中國的種種行徑是“見中國國勢大不可為，……故不得已而出此”，就此安撫日本“我中華民國，既已成立，亞東大局，我中國可以負維持之責任，毋庸日本擔心了”?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第七卷，第221頁?！坑纱丝闯觯瑢O中山的亞洲想象，是建立在中國與日本相互依托、平等互助、攜手并進、休戚與共的利害關(guān)系上。他希望以自身為代表的中國能夠與日本成為亞洲獨立、平等、友好往來的國家。然而，縱觀孫中山一生的革命歷程，他與日本（或日本政治者）鮮少站在平等立場進行正常交往。

1913年2月，孫中山前往日本進行公開訪問，其間與日本政治者桂太郎進行密談。戴季陶記載，辛亥革命之后桂太郎特意派日本亞洲主義倡導者秋山定輔來中國表示對孫中山的親近之意。會談中桂太郎主張實現(xiàn)達達尼爾海峽（土耳其）以東的亞洲民族獨立。就日本的國際立場及未來中日外交發(fā)展方向的談?wù)摳爬ㄆ饋頌椋阂弧⒁匀盏峦舜嫒沼⑼?；二、期待中、日、土、德、奧同盟，以解決印度問題；三、孫、桂二人致力于中日兩國友好發(fā)展、保證東半球及世界的和平。不可否認的是，桂太郎的構(gòu)想確實一度成為影響孫中山對外聯(lián)合及外交走向的基礎(chǔ)。桂太郎逝世后，孫中山遺憾地表示“日本現(xiàn)在更沒有一個足與共天下事的政治家，東方大局的轉(zhuǎn)移，更無可望于現(xiàn)在的日本了”。【戴季陶：《日本論》，長沙：岳麓書社，2013年，第61—62頁?！坎徽摴鹛苫诤畏N政治考量，孫中山的亞洲想象曾一度得到日本政治者的認可。1923年，犬養(yǎng)毅進入山本權(quán)兵衛(wèi)內(nèi)閣任郵電大臣兼任文部大臣。犬養(yǎng)是日本為數(shù)不多與孫中山私交甚好的為政者。他進入內(nèi)閣一事，不期為孫中山亞洲想象提供了新機遇。孫中山在致函中指出“得其心者得其民，得其民者得其國”的道理，并認為一戰(zhàn)以后人心思變，為此“日本外交方針必當隨而改變，乃能保存其地位于世界”，同時指出“倘日本能翻然覺悟”則“亞洲人心猶可收拾”，否則“亞洲人心必全向赤露而去”?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第二卷，第204—208頁?！亢喲灾?，孫中山認為協(xié)助中國及亞洲各民族對日本百利而無一害。此次致函中，孫中山以亞洲民眾的民心力量勸誡日本政治者。所以，民眾作為一種全新且重要的話語力量出現(xiàn)在孫中山亞洲想象的實踐中。

1924年，美國提出修正移民法案。對此，日本國內(nèi)掀起不同的輿論反響?？梢哉f，“排日移民法案”的發(fā)生再度為孫中山亞洲想象提供有利轉(zhuǎn)機。他公開向記者表示“美國大統(tǒng)領(lǐng)之排日法署名，是與亞細亞民族之大同團結(jié)以最良之機會?！薄?/p>

《孫文亞洲復興談》，《臺灣日日新報》大正十三年六月二日，第四版，“電報”，五月三十一日東京發(fā)。轉(zhuǎn)引自桑兵：《交流與對抗：近代中日關(guān)系史論》，桂林：廣西師范大學出版社，2015年，第228頁?！?月，在孫中山的指派下李烈鈞赴日，以爭取日本執(zhí)政者對亞洲聯(lián)合立場的認同。得知日本方面態(tài)度冷淡，孫中山要求李烈鈞繼續(xù)在日本宣傳亞洲人抵抗白種人侵略的大同盟方案，明示“必待日本政府有明令下逐客而后行，方足揭破日本之真面目”?！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第六卷，北京：人民出版社，2015年，第641頁?！颗c此同時，日本國內(nèi)民間出現(xiàn)了反省聲音。孫中山最終將聚焦于日本執(zhí)政者的目光轉(zhuǎn)移到民眾身上，試圖通過民眾輿論壓力扭轉(zhuǎn)日本外交走向。所以，孫中山將“真面目”揭穿于日本民眾，無疑是在“排日法案”群情激憤的情勢下，期待最大限度得到日本民眾的支持。李烈鈞對日訪問，為向?qū)O中山傳達日本方面對于中國政局的反應(yīng)提供了良機。孫中山根據(jù)李烈鈞得到的日本關(guān)于中國態(tài)度的信息進行判斷，實施訪問計劃。【藤井昇三：『孫文の研究—とくに民族主義理論の発展を中心として』、東京：勁草書房、1983年、第206頁?！克裕@是一次有備而來的赴日活動。孫中山抵達日本后，在神戶舉行的歡迎會中發(fā)表以“大亞洲主義”為題的演講。他將西方文明比作“霸道文化”，東方文明比作“王道文化”，日本既已得到東西文化，今后“對于世界文化的前途，……就在你們?nèi)毡緡袢ピ攲徤鲹瘛??！旧忻鬈幹骶帲骸秾O中山全集》第七卷，第706頁?！匡@示出孫中山以日本國民為對象規(guī)勸日本文明走向。有學者指出孫中山的“大亞洲主義”演講是意欲喚醒日本人對亞洲主義原初意義的記憶。【孫江：《近代中國的“亞洲主義”話語》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2004年第3期?！?1月，孫中山致電澤村幸夫指出：“中日兩國國民必須在真正了解之下救中國，確立東亞之和平，同時鞏固黃色人種之團結(jié)，藉以對抗列強不法之壓迫。”【尚明軒主編：《孫中山全集》第六卷，第664頁?！克?，對日本民眾的依賴，是孫中山的亞洲想象在對日本政治者運用無效的情況下發(fā)生的對象轉(zhuǎn)換，也是在日本政府外交走向與孫中山自身亞洲意志相左時尋求的最終皈依對象。

余 論

本文在孫中山亞洲想象的生成、具象化兩部分中，闡述他亞洲想象與日本之間的關(guān)聯(lián)因素。在與日實踐部分，梳理孫中山將想象轉(zhuǎn)化為實踐訴求時，由寄托于日本政治者轉(zhuǎn)向日本民眾的變化軌跡。在此，仍需進一步說明孫中山是如何在“防范”日本的前提下，將亞洲想象與日本發(fā)生深層次關(guān)聯(lián)，也就是嘗試重解學界學者關(guān)于孫中山在革命過程中存在“對日期待、對日幻想”的普遍共識。

孫中山與日接觸伊始，便與日本人為援助菲律賓獨立運動四處奔波，這成為強化孫中山亞洲想象至關(guān)重要的事件。1900年，孫中山與支持中國革命的日本人共同謀劃惠州起義，為此志士山田良政英勇就義。孫中山曾為山田的紀念碑撰文，內(nèi)容如下：山田良政君，弘前人也。庚子閏八月，革命軍起惠州，君挺身赴義，遂戰(zhàn)死。嗚呼，其人道之犧牲，亞洲之先覺，身雖隕滅，而其志不朽矣。【久保田文次：『孫文·辛亥革命と日本人』、東京：汲古書院、2011年、第670頁?！坎⒃谥胤等毡緯r前往山田墓表達哀思。此外，具有浪漫主義情懷的部分日本自由民權(quán)主義者，將日本自由民權(quán)放置于中國與世界自由和平實現(xiàn)的延長線上。例如：宮崎滔天認為中國革命應(yīng)該優(yōu)先于日本自由民權(quán)運動，主張以中國為中軸發(fā)展自由民權(quán)并帶動亞洲變革，進而引導世界變革。萱野長知認為，清朝政府的專制統(tǒng)治妨礙了世界自由與和平的發(fā)展，他也認為應(yīng)該在中國率先實現(xiàn)自由民權(quán)。因此，萱野對中國革命極為關(guān)注。孫中山主張復興亞洲的第一步是解決中國問題。部分日本人思想與孫中山復興亞洲的理想不謀而合。另外，在孫中山革命過程中，有如梅屋莊吉等為中國革命提供資金、為革命黨人提供住宿、為革命活動提供場地的諸多日本人。因此，對熱衷于中國革命，心系亞洲命運的純善日本人，為孫中山提供了中日共同對抗西方的信心，形成他對日期待的真實原因。

日本亞洲主義起源于19世紀中后期，它本身存在諸多復雜、多變的因素。與本文有必要關(guān)聯(lián)的特點之一是，主張亞洲聯(lián)合抵御外侮，團結(jié)提攜的興亞論屬于早期亞洲主義范疇，它同時具有民間社會理想與日本政府現(xiàn)實主義的兩面性?！就跗粒骸督毡镜膩喖殎喼髁x》，“導言”，第25頁?！繉O中山與日本人聯(lián)絡(luò)之初，是在犬養(yǎng)毅指派下完成的民間活動，它具有一定政治目的，同時又以民間群體或組織作掩護。這與日本上層政治者的對華意志不無關(guān)系。孫中山多年在日活動中，日本政治層面以自身利益為核心，將孫中山及革命黨視為中國多股革新力量中的次要支持團體，多數(shù)情況下以民間交往方式默許其在日活動。日本友人對革命黨的援助活動常常受到政治者的限制，實踐活動無法得到成功的保障。孫中山長期客居日本，對日本政治者的態(tài)度并非一無所知。從這一層面看，與其說孫中山在革命過程中對日本抱有期待，不如說是對誠摯援助中國革命的日本人有相近的世界理想，在這種理想的感召下，他對日本友人懷有援助中國革命的期待。以亞洲想象為視角，孫中山在實踐過程中與日本政治者又無法站在平等立場推進這一目標。這就使亞洲想象不能單純作為美好愿景。換句話說，孫中山與日本政治者的交往，旨在使日本在亞洲主義的語境里與其革命發(fā)生連帶關(guān)系。【孫江：《近代中國的“亞洲主義”話語》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2004年第3期?！炕蛘哒f，可以用另一種方式解釋孫中山與日本援助者、政治者的關(guān)系，即基于孫中山希望得到日本援助中國革命這一前提下，對誠摯支持中國革命日本援助者，有志同道合的理想性；與日本政治者交往時，具有實現(xiàn)訴求的現(xiàn)實性。

（責任編輯：馮 雅）

① 【楊念群：《何謂“東亞”？——近代以來中日韓對“亞洲”想象的差異及其后果》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2012年第1期?！?/p>

② 【汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》下卷（第二部），北京：三聯(lián)書店，2015年，第1557頁?！?/p>

③ 【楊念群：《何謂“東亞”？——近代以來中日韓對“亞洲”想象的差異及其后果》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2012年第1期?！?/p>

④ 【王屏：《近代日本的亞細亞主義》，北京：商務(wù)印書館，2004年，“導言”，第9頁?！?/p>

⑤ 【史扶鄰：《孫中山與中國革命的起源》，丘權(quán)政、符致興譯，北京：中國社會科學出版社，1981年，“導言”，第4頁；馬厄利爾·詹遜：《日本人與孫中山》，吳偉明譯，香港：商務(wù)印書館，2015年，“導論”，第12頁?！?/p>