“師道尊嚴(yán)”的式微

唐代文學(xué)家韓愈在《師說》中寫道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！彼谩皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”三個動詞，闡明師道之職志、從師之必要，把教師地位提高到“道之所存、師之所存”的高度，重述了儒家“文教興國”的理想，指明了“師道尊嚴(yán)”的方向。

無論任何時代，一個國家之興盛，一國人民之幸福，不能缺少尊師重教的文明教化，必須以“師道尊嚴(yán)”作為文化德性之指引。在這個意義上，荀子把“師道”看成是關(guān)乎國家興衰之大事，其至理名言至今仍振聾發(fā)聵：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅?！彼麖?qiáng)調(diào)“師道”的重要性，指出教師要以“尊嚴(yán)而憚”“耆艾而信”“誦說而不陵不犯”“知微而論”四種方法貫徹落實“師道”之要求。即要以尊嚴(yán)、威信、專業(yè)、明智為“師術(shù)”，弘揚護(hù)衛(wèi)“師道尊嚴(yán)”。

然而，今日凡從事教育工作者，皆能深切感受到，“師道尊嚴(yán)”在現(xiàn)代社會面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于市場經(jīng)濟(jì)和資本邏輯對教師教育尊嚴(yán)的剝蝕日益嚴(yán)峻，在線化與智能化技術(shù)對教師教育權(quán)威及其專業(yè)的消解與日俱增，全球化、互聯(lián)網(wǎng)、多元文化對教師教育分寸和實踐智慧提出了更高要求，“師道如何尊嚴(yán)”正在面臨新挑戰(zhàn)、新發(fā)展、新課題。如果師道不再“耆艾而信”，不再“誦說而不陵不犯”、唯真理是從，不再“知微而論”、謹(jǐn)守教育分寸，不再“斯文”，尊嚴(yán)從何談起？

面對困惑，教師倫理學(xué)要回答兩個問題：一是“誰之師道，何種尊嚴(yán)”；二是“如何讓師道有尊嚴(yán)”。

誰之師道？何種尊嚴(yán)？

教師倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)分支，面對的第一個問題就是“師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)代性重構(gòu)和當(dāng)代性再造問題。即它必須回答在現(xiàn)代社會中，我們?nèi)绾沃貥?gòu)“師道”和“師德”，重建有尊嚴(yán)的教師勞動和教育生活，重新詮釋當(dāng)代的“師道尊嚴(yán)”。它要解決的困惑是：究竟是誰之師道？究竟是何種尊嚴(yán)？

習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上指出，“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任。”在《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》中說：“教師重要，就在于教師工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)一批又一批好老師則是民族的希望。國家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍，需要涌現(xiàn)一大批好老師。”陶行知認(rèn)為，“教育是國家萬年根本大計”，教師應(yīng)該以身作則，學(xué)而不厭，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。這些論述從教育本質(zhì)和功能出發(fā)，把師道尊嚴(yán)看作是個體、社會、國家在文明化成中走向繁盛的必要條件，蘊含著從人類性和人民性視角詮釋師道尊嚴(yán)的思想。

因此，教師倫理學(xué)在基本價值理念上，必須緊扣“師道”的倫理重要性，堅持以人民為中心，“做人民的朋友”，立足人民教師的教育勞動和教育實踐，以立德樹人為使命擔(dān)當(dāng)，從“現(xiàn)代師德養(yǎng)成體系”的方法論出發(fā)，回答“誰之師道、何種尊嚴(yán)”的問題。這是“師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)代性重構(gòu)與當(dāng)代性再造的出發(fā)點和價值始點，也是“師道尊嚴(yán)”重建之根，是教師職業(yè)和教師勞動合于德性且因之具有尊嚴(yán)的理據(jù)和底氣。

具體來說，教師倫理學(xué)要堅持從教師職業(yè)道德的現(xiàn)代性出發(fā)，對傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋和當(dāng)代性建構(gòu)?！皫煹雷饑?yán)”作為融入教師職業(yè)道德的精神氣質(zhì)和倫理品質(zhì)，不再是空洞說教，不再是抽象教條，而是植根于教師立德樹人教育勞動和教育實踐的職志。它既關(guān)乎教師的教育幸福和教育威信，又與教師的教育良心、教育誠信、教育分寸等實踐活動和實踐智慧密不可分。我們唯有從教師職業(yè)道德的現(xiàn)代性和人民性的視角出發(fā)，把“師道”帶向人民，帶向勞動，帶向人間煙火，才能重構(gòu)一種現(xiàn)代意義上的“師道尊嚴(yán)”。

祛魅化的“師道尊嚴(yán)”何往？

教師倫理學(xué)作為教育倫理學(xué)分支，面對的第二個問題就是職業(yè)道德的現(xiàn)代性對教師身份的祛魅化問題。即必須回答如何在相對平等和平凡的教育場域下重述師道、師德，重建有尊嚴(yán)的教師幸福生活。它要解決的困惑是：如何讓“師道”有“尊嚴(yán)”？

師德師風(fēng)建設(shè)是教師倫理學(xué)題中應(yīng)有之義，是讓師道有尊嚴(yán)的優(yōu)先選項。如何直面當(dāng)前我國教育工作中的利益矛盾、觀念沖突、師德建設(shè)困境，繼承發(fā)揚我國優(yōu)秀的“尊師重道”傳統(tǒng)，吸收世界各國確立師道尊嚴(yán)的有益經(jīng)驗？這是教師職業(yè)道德建設(shè)和師德師風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵。歷史上享有“至圣先師”“萬世師表”之尊的孔子曾提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”四點要求，認(rèn)為老師應(yīng)該“見賢思齊”；人民教育家徐特立提出了“經(jīng)師”與“人師”相統(tǒng)一的要求，“經(jīng)師”注重教知識學(xué)問，“人師”注重教做人，他認(rèn)為，教學(xué)要達(dá)到“人師”和“經(jīng)師”二者合一，每個教科學(xué)知識的人，就是一個模范人物，同時也是一個有學(xué)問的人。這些論述都是對今天的師德師風(fēng)建設(shè)有重要啟迪意義的智慧資源。

2014年，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)考察時發(fā)表重要講話，勉勵廣大教師做“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”的“四有”好老師；2021年，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時指出，教師要成為“大先生”，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長為全面發(fā)展的人。做“四有”好老師、成為“大先生”，是習(xí)近平總書記關(guān)于教師工作重要講話的精神實質(zhì)和價值方向，是對“如何讓師道有尊嚴(yán)”這一問題的一種正面回答。教師倫理的理論和實踐要以習(xí)近平總書記重要講話精神為指導(dǎo)，堅持師德師風(fēng)教育和教師職業(yè)道德教育相統(tǒng)一的問題意識、實踐導(dǎo)向，批判繼承古今中外優(yōu)秀師德教育和師道傳統(tǒng)資源，回應(yīng)師德師風(fēng)建設(shè)和教師職業(yè)道德建設(shè)的時代性課題。

我國知識分子以家國天下為己任，擔(dān)負(fù)著“立德樹人”的神圣使命，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。在教師職業(yè)日益現(xiàn)代化和祛魅化的今天，教師倫理學(xué)要從話語體系、理論體系、知識體系三個方面回答如何重振“師道尊嚴(yán)”的問題。首先，要從教師倫理的理論與實踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融貫出發(fā)，將中國語境的學(xué)術(shù)話語體系與全人類共同價值觀有機(jī)結(jié)合起來，講述中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和“師道尊嚴(yán)”的故事，同時將傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”的具體性與現(xiàn)代教師職業(yè)道德的普遍性相結(jié)合。其次，要打破跨文化的師道師德理論框架和話語體系壁壘，將理論、原則、范疇通過情景式、研討式的案例探討和實踐反思融入教師職業(yè)道德教育，凸顯教師職業(yè)道德教育和師德師風(fēng)教育的具體要求。最后，要牢固樹立以“立德樹人”為宗旨、以“四有”好老師為目標(biāo)、以成為“大先生”為最高追求的師德教育框架結(jié)構(gòu)和知識系統(tǒng)，讓教師真正成為知識薪火的傳遞者，成為文明的守望者和傳燈人。