摘要：文化與道德之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，文化是道德的精神寓所，有5 000多年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，積淀著中華傳統(tǒng)美德的精神追求。在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，基于農(nóng)耕文明，在茶葉的種植、生產(chǎn)及飲茶活動(dòng)過程中形成了包含茶禮、茶德、茶事、茶道等在內(nèi)的中國茶文化，承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族習(xí)慣。該文旨以“中國茶文化”為載體，溯源中華傳統(tǒng)文化，探究其中蘊(yùn)涵的中華傳統(tǒng)美德的基本精神，以及中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化視域；傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；精神；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號(hào)：D64" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）05（c）-0194-05

Inheritance and Development of Chinese Traditional Virtues from the Perspective of Tea Culture

Abstract： There are inextricable links between culture and morality. Culture is the spiritual residence of morality. More than five thousand years of excellent traditional Chinese culture is the root and soul of the Chinese nation， which contains the spiritual pursuit of traditional Chinese virtues. In the long history of the Chinese nation， based on the agricultural civilization， Chinese tea culture including tea ceremony， tea virtues， tea events and tea ceremony has been formed in the process of tea planting， production and tea drinking. Chinese tea culture carries the thinking connotation and value implication of Chinese excellent traditional culture， and becomes an important component of Chinese traditional culture， reflecting the excellent quality， national spirit， national integrity， national emotion and national habit of the Chinese nation. This paper aims to take \"Chinese tea culture\" as the carrier， trace the source of Chinese traditional culture， explore the basic spirit of Chinese traditional virtues contained in it and the creative transformation and innovative development of Chinese traditional virtues.

Key words： Tea culture perspective; Traditional culture; Chinese traditional virtues; Spirit; Creative transformation; Innovative development

1 茶文化視域下中華傳統(tǒng)美德的基本精神

在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，基于農(nóng)耕文明，在茶葉的種植、生產(chǎn)，以及飲茶活動(dòng)中形成了包含茶禮、茶德、茶事等在內(nèi)的中國茶文化。從傳承與發(fā)展的歷史來看，有著數(shù)千年歷史的中國茶文化深受中國古代社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，融匯了儒、釋、道三家思想的深刻哲理，自成體系、獨(dú)具特色，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精華，有著深刻的倫理道德烙印，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的基本精神。

1.1 推崇“仁愛”原則，注重以和為貴

從《神農(nóng)本草經(jīng)》有關(guān)記載來看，在古代人們最早是將茶葉作為藥材，以茶入藥、以茶為藥十分常見，在唐朝有“藥茶”一說。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶與文化逐步交融，其價(jià)值不再局限于藥用，從藥物到飲品，成為中國古代諸多文人騷客、仁人志士的精神寄托，也因此推動(dòng)了茶文化、茶產(chǎn)業(yè)在中國的興盛發(fā)展。儒、釋、道三家思想是中華文化的根與魂，其中以儒家思想對中國社會(huì)的影響最為深遠(yuǎn)，是我國封建社會(huì)正統(tǒng)思想。

儒家思想對中國有著深刻的影響，儒家的道德教育也因此成為后世學(xué)習(xí)的典范，這在中國茶文化中也有深刻的體現(xiàn)。盡管兼容并包、延綿傳承數(shù)千年的中國茶文化深受儒、釋、道等多種思想文化的影響，且各種思想文化間也有著相通之處，但以儒家“仁愛”理論為主的茶德文化，是茶文化的精髓。諸如唐代劉貞亮提出“以茶利禮仁”，近代莊晚芳以“廉、美、和、敬”概括中國的茶德，并強(qiáng)調(diào)“和誠處世，敬愛為人”。而“和”的思想是中國茶文化的核心。將“和”灌注其中，奠定了中華傳統(tǒng)文化在茶道中的主導(dǎo)地位。例如：茶具中的蓋碗，又稱之為“三才碗”“三才杯”，是由茶蓋、茶碗、茶托三部分組成，其中茶蓋代表天，茶托則代表地，中間的茶碗代表人，寓意天地人和。而諸類茶事活動(dòng)都將“和”的意蘊(yùn)貫穿其中，“煮水”講求“水火相濟(jì)味最美”，“投茶”講求“執(zhí)權(quán)投茶量適中”，“泡茶”講求“不急不緩調(diào)太和”，“待客”則表現(xiàn)為“奉茶有禮尊長者”。概括起來則是追求“融和”“中和”“中庸”“謙和”的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“崇敬天地，協(xié)和自然”的人與天然相和諧，“以禮待人，以和為貴”的人與人之間相和諧，“形神一體，內(nèi)外俱和”的人與自身相和諧，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，體現(xiàn)互愛、互敬、互助的思想。

因此，“在悠久燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，處處充滿著貴和、重和的思想”[1]。仁愛是儒家思想的核心，《說文解字》中講：“仁，親也，從人二”?！叭省笔侨伺c人之間相互親愛的一種關(guān)系，其核心是孝悌和博愛。而“貴和，其核心就是追求一種和諧完滿的狀態(tài)，它所追求的就是‘天人和諧’‘人我和諧’‘身心和諧’‘世界和諧’”[2]。

1.2 注重人倫關(guān)系，重視道德義務(wù)

在茶文化中，“奉茶”“獻(xiàn)茶”“拜茶”作為一種以茶表敬意的茶禮，體現(xiàn)了“和睦同心”“尊老敬上”的處世原則和交往理念，反映了中國人看待人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。茶禮作為社會(huì)生活禮儀的一部分，是在漫長的飲茶歷史中積淀而成的茶事制度與規(guī)范，寓茶以禮其實(shí)反映了中國古代社會(huì)禮制天下的思想。非常典型的就是貢茶制度，將納貢的各地名茶或貢茶院制作的名優(yōu)貢茶賞賜給皇親國戚、親近大臣、邊疆將領(lǐng)、文人學(xué)士等。

例如，進(jìn)貢的龍鳳團(tuán)茶，除皇帝自己喝之外，也會(huì)分賜給王公大臣，而在“龍鳳”團(tuán)茶的分賜時(shí)會(huì)將不同等級(jí)的茶賜給不同尊卑等級(jí)之人，分賜的順序上也有一定講究，充分反映了人與人之間的道德關(guān)系，體現(xiàn)了中國古代倡導(dǎo)的“君臣有義”“尊卑有別”“長幼有序”的倫理思想[3]。貢茶制度在唐朝進(jìn)入制度化發(fā)展階段，與中國封建禮制有著密切聯(lián)系，可以說貢茶制度是禮制天下思想的需要。從唐茶發(fā)展到宋茶，上行下效使飲茶之風(fēng)盛行，“茶”成為“國飲”，茶文化迅速形成、發(fā)展、成熟，并逐漸被賦予了豐富的倫理意涵，成為協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的載體，體現(xiàn)了以父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”關(guān)系為主要內(nèi)容的倫理規(guī)范，反映了中華傳統(tǒng)美德注重人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的權(quán)利和義務(wù)。

1.3 追求精神境界，向往理想人格

茶有“中和”的自然屬性，中國古人將這一點(diǎn)與儒家所追求的理想人格聯(lián)系起來。中國茶文化中蘊(yùn)含了豐富的儒家的人格思想。蘇軾在《葉嘉傳》中贊美茶葉“風(fēng)味恬淡，清白可愛”，道出了茶是純粹樸素、清高廉潔的象征。陸羽在《茶經(jīng)》中提出“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”。“精行儉德”概括了陸羽認(rèn)為的茶人的理想人格。歷史上非常著名的“茶墨之辯”更是將文人所追求的人格思想解釋得非常清楚。一次茶聚中，司馬光見蘇軾所攜帶之茶實(shí)為精品，便問道“茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陳；茶欲重，墨欲輕。君何以同愛二物”，而蘇軾則巧妙回答“二物之質(zhì)誠然矣，然亦有同者”“奇茶妙墨俱香，是其德同也；皆堅(jiān)，是其操同也；譬如賢人君子，黔皙美惡之不同，其德操一也”[4]。蘇軾透過茶與墨的外在特征，抓住二者的本質(zhì)，清晰說明無論外表，君子對于內(nèi)在品質(zhì)和節(jié)操的追逐是一致的，飽含了一代文豪所追求的理想人格和高尚品德。由此可見，茶作為高潔品質(zhì)的象征，中國古人常將茶品與人品相連，以茶喻人，以茶德喻人德。中國茶文化寄寓著中國古人對高潔清廉君子人格的向往和潔身自好的生活態(tài)度，反映著中華傳統(tǒng)美德主張追求至高的精神境界，中國古人對理想的追求更多強(qiáng)調(diào)的是對道德理想的追求，將實(shí)現(xiàn)理想人格作為最高層次的人生追求。

1.4 強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履

在茶人看來，中國古人可以在茶事活動(dòng)中品味茶的形、色、香、味等品質(zhì)特征，從而洗滌心靈、陶冶情操、升華人格。例如，陸羽就將品茶作為塑造理想人格的手段。我國當(dāng)代著名茶學(xué)家也有著類似的提法，如吳覺農(nóng)認(rèn)為“飲茶是一種藝術(shù)或是一種修身養(yǎng)性的手段”，莊晚芳認(rèn)為“茶道就是一種通過飲茶的方式，對人們進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式”。陸羽的“精行儉德”，是最早確立的茶德尺度，也是陸羽對茶人道德修養(yǎng)的基本要求，從茶人對茶的品質(zhì)、工藝、品茶環(huán)節(jié)、禮儀的精心要求，到茶人在啜茶品茶中修身養(yǎng)性、慎獨(dú)自省，追求成為品格高尚、堅(jiān)守操行的茶人。劉貞亮在《飲茶十德》中提到“以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志”。從“以茶表敬意”到“以茶可雅志”的邏輯連續(xù)，倡導(dǎo)從自身做起，落腳到“利仁”，其深層次體現(xiàn)了“修身齊家治國平天下”的思想，而“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。理想人格的塑造，關(guān)鍵是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。道德是一種實(shí)踐精神，同其他的哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)不同，道德不僅要關(guān)注形而上的理論建構(gòu)，還要特別關(guān)心實(shí)踐。因此，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范在一個(gè)社會(huì)確立后，更為重要的就是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為，轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。中華傳統(tǒng)美德重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)行勝于言，注重切磋踐履、知行合一，最終養(yǎng)成“君子”乃至“大丈夫”的理想人格。

1.5 重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)

茶文化深受儒道釋思想的影響，以德為核心，而茶德以儒家“仁愛”思想為主，講求中庸和諧，要求仁民愛物，注重人的群體價(jià)值、強(qiáng)化整體意識(shí)，主張正確處理個(gè)人、集體、國家的利益關(guān)系，提倡無私奉獻(xiàn)[5]。從這一點(diǎn)可以看出，在世界倫理思想史上，中西方倫理道德傳統(tǒng)之所以有很大的區(qū)別，就在于中華民族有著深刻的利他情懷，在于深受根植其靈魂深處仁愛思想的影響，這也賦予了中華兒女牢固的家國情懷，樹立了“修身齊家治國平天下”“世界大同”的理想。茶芽的制作，總是經(jīng)過精挑細(xì)選、千錘百煉，才能歷練出清香，茶無怨無悔地任人揉捻、熱炒、烘烤，象征著一種默默無聞、無私奉獻(xiàn)的精神。因此茶與德的相互交融，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任。在歷史的演變中，“啜苦勵(lì)志，咽甘報(bào)國”的思想在潛移默化中早已滲透到每一個(gè)茶人的思想觀念和行為方式中，代表了茶人以愛國主義為人生價(jià)值的崇高品格，映射出了中國人的整體觀念和協(xié)同精神：中華傳統(tǒng)美德重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和奉獻(xiàn)精神，倡導(dǎo)恪盡職守、夙夜在公，先公后私、以公滅私，先義后利、義重于利，強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益、民族利益的重要性。

2 茶文化視域下中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深 ，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義的文化沃土”[6]。根植于中華文化沃土的茶文化，從古老的中華文明中日益走向人們的生活，在傳承中道出了“中華傳統(tǒng)美德”的基本精神。千百年的歷史流轉(zhuǎn)，在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中，中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)藏著豐富的中國智慧，已經(jīng)深入中華民族的價(jià)值取向、思維方式、精神氣質(zhì)、行為方式中，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

2.1 有利于人們提升道德修養(yǎng)和精神境界

中國茶文化具有豐富的德育功能，茶的天然屬性、各類茶事活動(dòng)賦予了茶文化豐富的精神內(nèi)涵。茶德是茶道的靈魂，對茶人品德修養(yǎng)提出了要求，飲茶和品茶成為養(yǎng)德、怡情、修身的手段，人們在此過程中追求健康和諧、平心靜氣，有助于人們修身養(yǎng)性，提高精神境界。由此可見，品茶、飲茶是一種物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的活動(dòng)，其具有的德育作用其實(shí)是中華傳統(tǒng)美德價(jià)值意蘊(yùn)的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)美德是中華民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的價(jià)值理念和行為規(guī)范，涵蓋5方面德目類型，如“誠、仁、恥、智、毅、信”的人與自身關(guān)系之德目，“孝、慈、謙、敬、讓、勤、儉、友、恭、貞、溫”的人與家庭關(guān)系之德目，“義、禮、寬、敏、惠、恕、直、中、和、莊、健、質(zhì)、剛”的人與社會(huì)關(guān)系之德目，“忠、廉、公、正、潔、莊、節(jié)、篤、厚、實(shí)、恒、明”的人與國家關(guān)系之德目，“順、道、合”的人與自然關(guān)系之德目。因此傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，有助于引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)人們的行為，幫助人們直面各種錯(cuò)誤思想的侵蝕，形成強(qiáng)大的精神支撐，經(jīng)受住形形色色的考驗(yàn)，做到順境不傲、絕境不慌，立德修身、保持節(jié)操，提升道德修養(yǎng)和精神境界。

2.2 有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

茶文化是中華傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化，是中華傳統(tǒng)文化精神的象征，具有兼容性和廣泛性，在傳承和發(fā)展的過程中吸收了不同時(shí)代、不同思想派別的優(yōu)秀思想精髓，飽含豐富的倫理道德因子，其倡導(dǎo)的“以和為貴”“謙美和敬”“咽甘報(bào)國”“以人為本”等優(yōu)秀思想成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐厚的歷史底蘊(yùn)。由此可見，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需求。中華傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn)就是中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，熔鑄了中華民族優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、堅(jiān)定的民族志向、高尚的民族品格和遠(yuǎn)大的民族理想，是代代相傳民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富思想道德因子。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德，是我國道德體系在個(gè)人、社會(huì)、國家層面立足時(shí)代的概括和凝練，既有鮮明的傳承特征，又有鮮明的創(chuàng)新特征。新的歷史條件下，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有利于幫助人們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、理論意義與內(nèi)在邏輯，進(jìn)一步增強(qiáng)價(jià)值觀認(rèn)同和價(jià)值觀自信，從而為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福提供應(yīng)有的價(jià)值遵循。

2.3 有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚

中國茶文化體現(xiàn)了中國古人追求家國情懷、無私奉獻(xiàn)、謙虛謹(jǐn)慎、以禮相待等優(yōu)秀傳統(tǒng)，從文人雅士的品茶、啜茶，到尋常百姓家的“柴米油鹽醬醋茶”，中國古人在茶文化的傳承中尋求處理“人與自然”“人與社會(huì)”“人與人”“人與自身”關(guān)系的最佳答案。由于其涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等全方面的內(nèi)容，在長期的歷史發(fā)展中積淀了數(shù)千年人們所崇尚的美德，展現(xiàn)了其社會(huì)功能，是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的思想觀念、精神面貌都發(fā)生了極大改變，積極進(jìn)取、健康向上、奮發(fā)昂揚(yáng)是精神的主流，但功利主義、誠信缺失、奢侈浪費(fèi)、貪污腐敗等問題仍然不容忽視。在資源選擇多樣化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的社會(huì)中，處理好物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理性等諸多關(guān)系，應(yīng)對道德領(lǐng)域亟待解決的突出矛盾，就要充分汲取諸如茶文化等中華傳統(tǒng)文化的精華，以中華傳統(tǒng)美德中天下為公的理想信念、內(nèi)圣外王的道德修養(yǎng)、心憂天下的家國情懷、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)去影響人們的行為實(shí)踐。從而以高尚的精神品格教育人、以優(yōu)秀的文化鼓舞人、以豐潤的道德滋養(yǎng)人，凈化社會(huì)人際關(guān)系，抵制錯(cuò)誤思想的侵蝕，樹立浩然正氣，激勵(lì)人們見賢思齊、崇德向善，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，凝聚起構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。

3 茶文化視域下中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在歷史唯物主義看來，人一生下來就在傳統(tǒng)之中，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史；但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[7]。從茶文化傳承與發(fā)展的視角來看，每一個(gè)時(shí)期的新文化、新道德往往都是從過去的舊文化、舊道德中脫胎而來，而任何一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須創(chuàng)造工業(yè)文明獨(dú)有的新的特質(zhì)，任何傳統(tǒng)只有在這些特質(zhì)基礎(chǔ)上才能獲得新生的活力。中華傳統(tǒng)美德是“活的傳統(tǒng)”，中華傳統(tǒng)美德的傳承不能割裂歷史，需要進(jìn)一步加強(qiáng)深度挖掘和闡發(fā)，賦予其時(shí)代價(jià)值，并用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

3.1 在挖掘闡發(fā)中華傳統(tǒng)美德中“有揚(yáng)棄地”繼承

毛澤東提出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批評(píng)地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[8]。我國的道德傳統(tǒng)并不是“沉舟”，也不是“病樹”，他是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性，既有積極、革新、進(jìn)步的精華，又有消極、保守、落后的因素。以“和”為例，“和”的思想作為中國茶文化核心，是從《周易》講求“保合大和”演變發(fā)展而來的，而把“和”作為一種道德要求、人際規(guī)范則是在春秋時(shí)期。《論語·學(xué)而》中講“禮之用，和為貴”，《孟子》中講“天時(shí)不如地利， 地利不如人和”。由此在茶文化的傳承中逐步形成了“和睦同心”“尊老敬上”的處世原則和交往理念，并以此來規(guī)范人與人、人與家庭的關(guān)系。“和”逐步成為中華傳統(tǒng)文化的精髓，滲透到人們的思想觀念和行為方式中，是極為寶貴的財(cái)富。然而任何道德都是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)社會(huì)的道德不可避免地留下所處時(shí)代的印記，在內(nèi)容和形式上或多或少地存在著與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的地方。盡管中華傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)“和”，但由于其所處的特定時(shí)代的局限性，“和”在古代社會(huì)仍然受到一定的羈絆。例如：中國古代“寓茶以禮”所倡導(dǎo)的“和諧”是傳統(tǒng)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是建立在三綱五常、宗族家邦的森嚴(yán)等級(jí)倫理上的和諧，更是一種不平等的和諧；傳統(tǒng)社會(huì)的“和諧”是“絕異道，持一統(tǒng)，定一尊”“ 大一統(tǒng)” 的和諧。因此對傳統(tǒng)的弘揚(yáng)必須對其進(jìn)行科學(xué)分析和鑒別，取其精華、去其糟粕，把其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神挖掘出來，將中華傳統(tǒng)美德的豐富思想資源，與生活實(shí)踐相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代價(jià)值和意義，推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 以中華傳統(tǒng)美德為源泉，涵養(yǎng)新時(shí)代道德建設(shè)

中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。傳承中華傳統(tǒng)美德，就是要讓社會(huì)主義道德在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷地汲取營養(yǎng)，去繼承其中一切具有當(dāng)代價(jià)值的、能夠在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮作用的“積極思想”“積極因素”，用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)。例如，2014年習(xí)近平總書記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出，“中國是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶、品味、品人生”[9]。雖然中西方文化和歷史等各不相同，但彼此尊重同樣可以“美美與共、和而不同”，這就是今天中國對“和”的新發(fā)展。今天，傳統(tǒng)文化中“和”的觀念已輻射到中國人生活的各個(gè)層面，深入到每個(gè)中國人的心靈深處。治國安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”“和平共處”，治理家園講究“家和萬事興”，為人處事恪守“貴和持中”，人生修養(yǎng)要達(dá)到“心平氣和”的境界[10]，“以和為貴”的思想已成為全民族的普遍認(rèn)同。

4 結(jié)束語

茶是從中華古老文明走出來的，經(jīng)過長期的歷史積淀形成獨(dú)具特色的中國茶文化。中國茶文化在傳承中烙下中華傳統(tǒng)文化的深刻印記，生動(dòng)演繹了文化的交織融合，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的精神魅力和生命力。每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，承繼中華傳統(tǒng)美德的寶貴遺產(chǎn)，需要充分挖掘、深度闡釋，結(jié)合新時(shí)代生動(dòng)的生活實(shí)踐，不斷與時(shí)俱進(jìn)、繼承創(chuàng)新。

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