摘要：在中國古代音樂教育中，音樂與禮的關(guān)系淵源已久，自先秦時期就有著“無禮不樂”的說法，“禮”“樂”兩者有著密切的關(guān)系，互不可分。“禮樂”的音樂教育思想自先秦開始直至漢代，貫穿于中國上古時期的始終，教育家常將“禮樂”并稱?！安粚W(xué)禮，無以立。” 在中國古代的道德思想體系中，“禮”的地位僅次于“仁”，孔子認(rèn)為“禮”是人們立身處世的根本。顯然，“禮樂”合一的音樂教育實踐在中國古代音樂教育中尤為突出。該文從音樂文獻(xiàn)學(xué)視角展開中國上古時期“禮樂”音樂教育思想的探討，論述“禮”與“樂”的辯證關(guān)系，闡釋“禮樂”音樂教育思想在上古時期的重要地位及其在當(dāng)今音樂教育中的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：禮樂；音樂教育；文獻(xiàn)學(xué)；教育思想；辯證關(guān)系；現(xiàn)實意義

中圖分類號：G633.951" " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）05（c）-0174-04

Music Education Thought of Ancient\" Rites and Music\" from the Perspective of Music Philology

Abstract： In ancient Chinese music education， the relationship between music and rites has a long history. Since the pre-Qin period， there has been a saying of \"disrespect and no music\". \"Rites\" and \"music\" have a close relationship and are inseparable. From the pre-Qin Dynasty to the Han Dynasty， the music education thought of \"rites and music\" ran through ancient China， and educators often referred to \"rites and music\". \"No etiquette， no standing.\" In the ancient Chinese moral system， \"rites\" was second only to \"benevolence\"." Confucius believed that \"rites\" was the basis of people's standing. Obviously， the music education practice of \"rites and music\" integration is particularly prominent in ancient Chinese music education. From the perspective of music philology， this paper explores the music education thought of \"rites and music\" in ancient China， discusses the dialectical relationship between \"rites\" and \"music\"， and explains the important position of the music education thought of \"rites and music\" in ancient China and its practical significance in music education today.

Key words： Rites; Music education; Literature; Education ideology; Dialectical relation; Realistic significance|

中國自古被譽為“禮儀之邦”，中國古代音樂教育中，常將“禮樂”并稱。音樂與禮的關(guān)系淵源已久，自先秦時期就有“無禮不樂”的說法，“禮”“樂”兩者有著密切的關(guān)系、互不可分。《史記》中記載：“……三年，四方莫舉樂，以思堯?！盵1]反映出堯帝時期，音樂就受到了禮數(shù)的約束。直到漢代，禮樂教育思想依然廣泛而深厚，西漢文學(xué)家楊雄在《法言》中提到“辟雍以本之，學(xué)校以教之，禮樂以容之，輿服以表之。”可見，“禮樂”的音樂教育思想自先秦開始直至漢代，貫穿于中國上古時期的始終。

1 何謂“禮樂”？

“禮”指禮節(jié)、禮儀制度，最初用于祭祀，后廣泛用于社會生活，是社會道德規(guī)范的體現(xiàn)。甲骨文中雖沒有出現(xiàn)“禮”字，但已不止一處出現(xiàn)了“樂”字，這充分說明樂比禮出現(xiàn)得更早[2]?！对崎T》《咸池》《大夏》《大濩》《大武》等“六舞”均與祭祀天地日月、山川河流等有關(guān)，舞蹈中有了禮的滲透，但禮還沒被人們明確到音樂中。

音樂最初顯然是單獨存在的，早期音樂教育思想中，尚且沒有禮的概念，僅是對音樂本身的傳授與學(xué)習(xí)。隨著人們對禮的作用越發(fā)重視，對于規(guī)矩的認(rèn)識逐漸增加，提出：“羿之叫人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！盵3]于是，音樂便出現(xiàn)了規(guī)范的意識，禮就成了樂的規(guī)范，對樂起著制約作用。二者成為不可分割的統(tǒng)一整體，是中國古代音樂教育思想中最具有特色的重要內(nèi)涵之一。

中國古代音樂教育思想中，“禮”是一種規(guī)范“樂”的方式，讓“樂”這種感情化的藝術(shù)擁有了“禮”的牽制而不至于“亂”。從廣義上來說，“樂”就是“禮”的一部分。在這個層面，音樂教育并不再是單純的關(guān)于音樂的教育了，而是將音樂教育的范圍擴(kuò)大至倫理方面，促進(jìn)了音樂教育質(zhì)量的不斷提高，音樂教育不再拘泥于音樂技能的傳授，更多的是通過音樂進(jìn)行倫理的教化。禮通過樂而彰顯，同時樂也依靠禮確立了它在教育中的重要地位。

2 禮樂之間的關(guān)系

2.1 禮待樂而顯，樂需禮而立

據(jù)《禮記》記載，古時有“哭日不歌”“吊于人，是日不樂”的禮制規(guī)定?！皩W(xué)惡乎始？惡乎終？”[4]教育家荀子提出學(xué)習(xí)從哪里開始又從哪里結(jié)束？其答曰：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！盵5]可見明“禮”是古代士人教育的最終目的。

何為“禮”？“禮，天地之序也……序，故群物有別?！盵6]也就是說“禮”是自然的秩序，人類社會是大自然的一部分，也應(yīng)該是有秩序的，因此“禮”在這里也用來，別親疏，定上下，立尊卑，序長幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活。禮治的觀點一直都是古代思想家的重要觀點，賈誼說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威不行。”[7]可見“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之?dāng)?shù)也。……故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強弱之稱者也?！盵8]韓嬰繼承孟子的思想，也強調(diào)禮樂對治理國家所起到的重要作用，并使用教育的手段來祛除弊俗，穩(wěn)定社會。他指出：“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統(tǒng)也。王公由之，所以一天下也。不由之，所以隕社稷也。”[9]他還認(rèn)為周文王人心所向的原因就在于“仁政義立，教成愛深，禮樂交通”[10]。

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。大小由之?！盵11]關(guān)于禮的內(nèi)涵與作用，文獻(xiàn)中有很多詳細(xì)的記載，皆在一定程度上指出了禮的重要地位，企圖通過禮教整飭民眾，讓人們有羞恥之心?？梢?，“禮”是通過“別異”，對人們在道德上進(jìn)行約束，故禮教就成了倫理道德的教育，使人們順理成章地遵循治理，內(nèi)心歸順。

荀子在《樂論》中對墨子“非樂”的音樂教育思想提出反駁的時候說道：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！蕵吩谧趶R之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之，奈何！”[12]顯而易見，“樂”同“禮”有著殊途同歸的作用，音樂的和諧可以很好地引導(dǎo)民眾，有效調(diào)整君臣上下、父子兄弟、鄉(xiāng)里族長、男女老少之間的關(guān)系，使民和順，國安寧。故“先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義”。

中國古代思想家在“禮”和“樂”有著共同作用的基礎(chǔ)上，將禮樂進(jìn)行了結(jié)合，形成了禮樂相結(jié)合的音樂教育思想，即在音樂教育中“禮”通過“樂”而彰顯。

《樂記》中記載：“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣……知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也?！盵13]儒家音樂教育思想認(rèn)為，唯有君子能夠懂得“樂”，懂得了“樂”，就接近于懂得“禮”了。禮、樂都懂，都有心得，稱之為有德。德，就是有得于禮樂?？梢?，禮樂教育在中國古代教育中是一種人格塑造的教育，不可或缺，而音樂教育在禮樂教育中則是一種最基礎(chǔ)的教育，知“樂”而明“禮”者才能成為有德之人。

《樂記》中還提出：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！庇值溃骸皹窐O則憂，禮粗則偏矣。”古人認(rèn)為，樂是按照天的道理而創(chuàng)作的，禮是按照地的道理而制作的，樂若過度，就會造成秩序紊亂。顯然，“樂”需要在“禮”的指導(dǎo)下進(jìn)行，不可以過度，否則將有大患，故禮樂的結(jié)合實際上是讓“禮”在“樂”中起到一定的規(guī)范作用，在音樂教育思想中“禮”的介入直接影響著“樂”的功能?！皹芬舱撸椭豢勺冋咭?；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！北局皹泛屯?，禮別異”，使“樂”在“禮”的指導(dǎo)下變得井然有序?！岸Y”將音樂中極盡的情感變化去掉了浮華和虛偽，使表達(dá)更誠心，亦使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形現(xiàn)于“樂”。于是 “禮以道其志，樂以和其聲”其目的都是統(tǒng)一民眾思想而使社會安定、天下太平，在“禮樂”的音樂教育思想中，“禮”與“樂”便膠漆相投，渾然一體。

中國古代思想家、教育家所倡導(dǎo)的“禮樂”相結(jié)合的音樂教育思想，是想通過“樂”將“禮”凸顯，將“禮”通過“樂”這個媒介達(dá)到更廣泛的推行，同時也在音樂中灌輸了禮法的概念，使得音樂得到一定的限制與規(guī)范，而不至于淫亂。故在“樂至則無怨，禮至則不爭”“禮節(jié)民心，樂和民聲”這樣的教育思想和權(quán)力體制下，中國古代社會得到長期穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。

2.2 以“禮”為知，以“樂”為行

上古時期，教育家孔子倡導(dǎo)從“文、行、忠、信”4個方面來教育學(xué)生，荀子也有“知之不若行之”，墨子也稱“口言之，身必行之”，并且將獲取知識的途徑分為了3種：“知：傳受之，聞也；方不瘴，說也；身觀焉，親也?！逼渲械摹靶小薄吧碛^焉”就是注重實踐，主張在實踐活動中去認(rèn)識、體驗，由感官直接獲取知識、得到認(rèn)識?？梢娭T位學(xué)者都有著自己的行知論?！渡袝ふf命》中提到 “知之匪艱，行之惟艱?！备菑娬{(diào)了不能僅固守知識的理論，要注重實踐的行為。

孔子云：“興于《詩》，立于禮，成于樂”。在孔子看來，音樂教育一直都是中國古代士人教育中不可或缺的一部分。如錢穆所言：“儒為術(shù)士，即通習(xí)六藝之士。古人以禮、樂、射、御、書、數(shù)，為六藝，即得進(jìn)身貴族，為之家宰小相，稱陪臣焉?！本褪钦f“樂”的學(xué)習(xí)僅次于“禮”，其地位不可忽視。

關(guān)于“六藝“的學(xué)習(xí)方式，孔子在《論語》中給出了明確的觀點：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說，孔子對古代士人的標(biāo)準(zhǔn)是：立志于“道”，據(jù)守于“德”，依據(jù)于“仁”，踐行于“禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝之中”。從中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，孔子指出對于“六藝”的學(xué)習(xí)要通過“游”。何為“游”？“游”本指“旗子邊緣的流蘇或鋸齒狀的飾品”，后被假借為“鳧水”之意，又引申為“從容地行走”，此處“游”字有著踐行的意思，“游于藝”則具有了一種在“藝術(shù)”領(lǐng)域中尋找快樂的韻味。這里的“游”就充分體現(xiàn)著音樂教育的實踐哲學(xué)觀。

孔子作為一名偉大的教育家，自身也精通“六藝”。在音樂方面，孔子在實踐中提出了自己的音樂教育思想，這種思想充分體現(xiàn)出孔子的音樂教育實踐智慧?！墩撜Z》中記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子強調(diào)在音樂學(xué)習(xí)中參與實踐的必要性，由于音樂學(xué)習(xí)具有特殊性，無法單從知識傳授中進(jìn)行學(xué)習(xí)，更多的是要參與、體驗，真正地進(jìn)行實踐操作，積累實踐智慧。古人這種口傳心授便是一種實踐智慧的積累。

在中國上古時期音樂教育中，《國語》：“教之禮，使之上下之責(zé)；教以樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮?！薄抖Y記·文王世子》中也有記載：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！币环矫妫从沉硕Y樂教育備受關(guān)注，成為貴族子弟的必修課，另一方面，也反映出上古時期音樂教育思想中的“禮”是作為一種外在的、注重“知”而存在的方式；“樂”則是注重“行”，是一種內(nèi)在的表現(xiàn)。音樂教育提倡“禮樂”相結(jié)合，實際上就是一種內(nèi)外兼修、互相協(xié)調(diào)的教育思想，更是一種“知行合一”的體現(xiàn)。

“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。”音樂通過禮的規(guī)范后，使人知禮然后作樂。所以穿上喪服，聽到哭泣的聲音，會使人心生悲哀；穿上盔甲，聽到隊伍的歌聲，會使人心情振奮；妖艷的容貌，鄭、衛(wèi)的音樂，會使人生出放蕩的情思；束上大帶，穿上禮服，戴上禮帽，跳著韶舞，唱著武樂，會使人心情莊重。從廣義上來看，這也是禮的知，與樂的行的統(tǒng)一，才使正聲感人而順氣應(yīng)之。

2.3 導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂

從上古時期開始“禮樂”的音樂教育思想觀便在音樂教育理論中占據(jù)重要地位。教育家、思想家們通過對“禮”與“樂”的關(guān)系，建立了一套較為完善的、符合中國古代社會經(jīng)濟(jì)及政治需求的“禮樂”思想觀，但這一思想觀的建立并不單是從音樂教育的角度出發(fā)的?！岸Y樂”的思想觀念歸根到底是一種“導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂”的統(tǒng)治手段，是教育家、思想家建立起的符合當(dāng)時統(tǒng)治者需求的教育思想觀念，其根本目的是維護(hù)中國古代社會的穩(wěn)定，從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到政通人和的政治目的。

3 “禮樂”音樂教育思想的現(xiàn)實意義

音樂教育作為教育的重要組成部分，在上古時期有著非常豐富的思想內(nèi)涵，這一思想內(nèi)涵決定著中國古代音樂教育發(fā)展的方向，對中國當(dāng)代音樂教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻地影響，同時給當(dāng)今音樂教育的發(fā)展奠定了思想理論基礎(chǔ)。當(dāng)今，中國學(xué)校音樂教育正面臨傳統(tǒng)音樂文化失位的尷尬，在這樣的環(huán)境下我們更應(yīng)該冷靜思考、追根溯源，探尋一條中國音樂教育發(fā)展的新道路，使其與國家所倡導(dǎo)的“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時代要求相適應(yīng)。

3.1 依于仁，游于藝

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子強調(diào)的“克己復(fù)禮”，即是克制、約束自己的行為，以達(dá)到“禮”的要求，目的是“天下歸仁”。可見，“禮樂”合一的音樂教育實踐是建立在“以仁為本”的音樂教育思想基礎(chǔ)上。“不學(xué)禮，無以立?！笨鬃诱J(rèn)為“禮”是人們立身處世的根本。在中國古代的道德思想體系中，“禮”的地位僅次于“仁”，因此當(dāng)下音樂教育要以“仁”為原則，進(jìn)行藝術(shù)教育活動。

“依于仁，游于藝”表明音樂技能學(xué)習(xí)是一種樂在其中的悠游狀態(tài)，用在當(dāng)今的音樂教育中可以視為一種素質(zhì)教育、道德教育，更是一種內(nèi)在的心靈教育。它并不是對音樂人的技藝嚴(yán)格要求的一種思想，而是一種通過學(xué)習(xí)技藝并獲得身心愉快的一種教育思想。

3.2 禮為知，樂為行

知與行是中國古代哲學(xué)特有的一對范疇。所謂知，既是知識的知，也是道德、禮儀的知；所謂行，既是指一般意義上的行動，亦是道德、禮儀上的踐履。知然后思，思而踐行，在禮樂相結(jié)合的音樂教育思想中，禮以知的方式存在，樂則為一種行的表現(xiàn)，在中國上古時期，“以禮為知，以樂為行。”的思想是音樂教育中的實踐哲學(xué)和實踐智慧的體現(xiàn)。

音樂作為一種聲音的藝術(shù)，是需要進(jìn)行藝術(shù)實踐并在實踐經(jīng)驗中獲取靈感?！岸Y為知，樂為行?！碑?dāng)今音樂教育不應(yīng)該僅僅拘泥于單純的技能傳授，本質(zhì)上更應(yīng)該是一種文化的傳承教育。

4 結(jié)束語

從音樂文獻(xiàn)學(xué)的視角來看，在中國古代“禮”與“樂”兩者相輔相成，“禮”與“樂”互不可分。一方面，“禮”對于“樂”的制約，確立了“禮樂”音樂教育在中國早期教育中的重要地位，音樂教育的施行也使得“禮”更加地凸顯；另一方面，“禮樂”的音樂教育思想是中國早期音樂教育思想中注重教育實踐、知行合一的重要體現(xiàn)。顯然，在中國古代音樂教育中，禮與樂的關(guān)系淵源已久，“禮樂”的音樂教育思想貫穿了中國古代音樂教育思想的始終，在上古時期具有舉足輕重的地位，并且在當(dāng)今音樂教育中具有重要的現(xiàn)實意義。

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