摘要：白劇作為白族人民喜聞樂見的民間文藝形式，廣泛流傳于云南省大理白族自治州境內(nèi)，并深深扎根于白族人民的生產(chǎn)生活中。白劇藝術(shù)的文化生態(tài)空間包含了白族人民的生活習(xí)慣、文學(xué)特色、民族審美、音樂藝術(shù)等方面。通過前期的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，白劇藝術(shù)面臨著文化生態(tài)土壤流失、劇團(tuán)建設(shè)不完善、斷代現(xiàn)象嚴(yán)重、傳承機(jī)制存在低效與漏洞等諸多問題。該文針對大理白劇現(xiàn)存問題，提出構(gòu)建白劇創(chuàng)作與評估機(jī)制、進(jìn)行探索性教學(xué)、拓寬白劇文化傳播渠道和更新白劇傳播等創(chuàng)新策略。保護(hù)與傳承白劇藝術(shù)，應(yīng)壘實(shí)文化生態(tài)基土，保證劇種有“物”所用；完善劇團(tuán)建設(shè)體系，改善傳承“斷代”問題；提升非遺傳承效能，不斷補(bǔ)全缺失漏洞；加快確定白劇道白的統(tǒng)一性。

關(guān)鍵詞：非遺；大理白??；白族文化；傳承發(fā)展；文化空間；策略研究

中圖分類號：J607" " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）05（c）-0091-06

Research on the Current Status and Strategies for the Inheritance and Development of Dali Bai Opera， A National Intangible Cultural Heritage

Abstract： The Bai Opera， a popular folk art form beloved by the Bai people， is widely circulated in the Dali Bai Autonomous Prefecture in Yunnan Province and deeply rooted in the production and life of the Bai people. The cultural ecological space of Bai Opera art encompasses the Bai people's lifestyle habits， literary characteristics， national aesthetics， and musical art. Through preliminary research， it was found that Bai Opera art faces many problems such as loss of cultural ecological soil， imperfections in the construction of troupes， serious generation gap issues， and inefficiencies and loopholes in the inheritance mechanism. This paper proposes innovative strategies to address the existing problems of Dali Bai Opera， including constructing Bai Opera creation and evaluation mechanisms， conducting exploratory teaching， broadening the cultural communication channels of Bai Opera， and updating Bai Opera communication. To protect and inherit Bai Opera art， we should strengthen the cultural ecological base to ensure the genre has resources for use， improve the construction system of troupes to address the \"generation gap\" issue， enhance the effectiveness of intangible cultural heritage inheritance， continuously fill in missing gaps， and expedite the establishment of normative Bai Opera recitation. Moreover， efforts should be made to quickly establish standardized norms for the spoken parts in Bai Opera performances.

Key words： Intangible cultural heritage; Dali Bai opera; Bai culture; Inheritance and development; Culture space; Strategy research

1 大理白劇生態(tài)及其文化空間概述

1.1 劇種及分類

白劇以民間吹吹腔和大本曲、白族民歌小調(diào)為基礎(chǔ)音樂聲腔和基本音樂元素，兩者都有其不同的流傳范圍及自身的活動場所[1]。吹吹腔廣泛流傳于大理州云龍縣全境以及大理州洱源縣鳳羽鎮(zhèn)、茈碧湖鎮(zhèn)松鶴村（大松甸）、劍川縣、鶴慶縣、大理市等地域，一般在婚喪嫁娶、民俗活動中表演，有相對固定的表演程式和行當(dāng)分工，據(jù)相關(guān)專家考證吹吹腔是弋陽腔與大理民間音樂融合的產(chǎn)物。大本曲廣泛流傳于大理州大理市以及洱源縣下山口以南和賓川縣西部等地，一般以一人彈奏三弦伴奏，一人演唱為主，以唱詞和語調(diào)來扮演不同的角色。吹吹腔和大本曲都是白族人民喜愛的文藝形式，以現(xiàn)在所定義的戲劇形式來表演的白劇，大多只流傳于大理州大理市以及洱源縣、劍川縣。

1.2 地理文化空間

大理地區(qū)屬于青藏高原的南延部分，喜馬拉雅山脈與哀牢山脈在這里交會。特殊的地理位置，再加上立體的地形和氣候，形成了豐富多樣的文化生態(tài)，也在多元文化中孕育出了獨(dú)具特色的白劇藝術(shù)。一部分專家認(rèn)為，明代的弋陽腔伴隨著軍屯、民屯等屯田制度的實(shí)施和商幫、馬幫的跨區(qū)域流動來到了大理，與大理本地的民族民間音樂結(jié)合后，形成了“白族吹吹腔”。由此，在白劇中能夠找到其他民間藝術(shù)的縮影，白劇藝術(shù)的融合與創(chuàng)新由此而形成。

1.3 民族文化空間

大理異彩紛呈的民族文化為白劇藝術(shù)提供了豐富多彩的文化源流。以白族為主的大理地區(qū)，除主體民族白族以外，還有漢族、彝族、傈僳族、苗族等多個(gè)民族，在白劇藝術(shù)的發(fā)展過程中，白劇表演不僅借鑒了京劇、川劇、昆曲、滇劇等大劇種的藝術(shù)手段，同樣也借鑒了云南花燈戲的優(yōu)秀元素，從而博采眾長、取長補(bǔ)短，在大本曲、吹吹腔、民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上，融合和創(chuàng)新了白劇自己特有的戲劇唱腔和戲劇音樂。

1.4 音樂文化空間

從音樂文化性來看，白劇音樂共歷經(jīng)3個(gè)演變階段。第一個(gè)階段是在1960—1964年，這個(gè)階段的白劇音樂主要是通過“套腔”的方式完成，即劇本由民間藝人自行選擇較為符合的音調(diào)來演唱，譜曲者按照其演唱的曲調(diào)來記錄。第二個(gè)階段是在1964—1979年，這個(gè)階段的白劇音樂創(chuàng)作由專業(yè)的譜曲者來擔(dān)任，他們以傳統(tǒng)腔調(diào)或白族民歌小調(diào)為素材，將其創(chuàng)作或改編為新的腔調(diào)[2]。第三個(gè)階段是從1980年發(fā)展至今，這個(gè)階段的音樂宗旨是忠實(shí)繼承、大膽革新，融匯了大本曲、吹吹腔、嗩吶曲牌、民歌小調(diào)和其他劇種腔體藝術(shù)等，是現(xiàn)代白劇音樂戲曲化不斷走向成熟的重要階段。

2 白劇的生存現(xiàn)狀分析

2008 年，云南大理白族戲劇“白劇”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為云南省少數(shù)民族戲劇中的佼佼者，白劇藝術(shù)以其優(yōu)美動聽的聲腔、精彩動人的表演、題材豐富的劇本、載歌載舞的舞臺表演形式贏得了觀眾的喜愛，并成為少數(shù)民族戲劇藝術(shù)中的翹楚。但在新時(shí)代的背景下，白劇藝術(shù)面臨生態(tài)土壤流失、傳播渠道與方式陳舊、傳承機(jī)制存在漏洞和斷代現(xiàn)象嚴(yán)重等問題。

2.1 州級團(tuán)體與縣級團(tuán)體共同發(fā)展

白劇藝術(shù)的主要傳承單位是大理白族自治州白劇團(tuán)，它是大理白族自治州州級唯一的戲曲、舞蹈、聲樂、器樂等創(chuàng)作演出綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體，屬于公益性二類事業(yè)單位[3]。大理州白劇團(tuán)自建團(tuán)60多年來，曾創(chuàng)作了一大批反響熱烈、群眾歡迎的優(yōu)秀劇目，前后共5次前往北京進(jìn)行演出交流，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。大理白劇團(tuán)創(chuàng)作了白劇《紅色三弦》《蒼山紅梅》《望夫云》等近百臺大小劇目，培養(yǎng)和涌現(xiàn)出葉新濤、張紹奎、馬永康、楊益琨等一大批白劇藝術(shù)家和優(yōu)秀藝術(shù)人才，曾摘取過“文華獎”“梅花獎”“曹禺劇目獎”等國家級、省部級大獎一百余項(xiàng)，成為中國少數(shù)民族戲劇中具有重要代表性的劇種[4]。此外，與大理州白劇團(tuán)共同努力的還有洱源縣白劇團(tuán)和云龍縣吹吹腔藝術(shù)團(tuán)。洱源縣白劇團(tuán)的前身為創(chuàng)立于1959年的洱源縣文工隊(duì)，以創(chuàng)作、演出白劇小戲、白族大本曲為主，其中創(chuàng)作的《審公公》《孤雁成雙》《三放桿》等白劇小戲榮獲了省、州獎勵，有較大的影響，在地方優(yōu)秀劇種中占有一席之地[5]。云龍縣吹吹腔藝術(shù)團(tuán)于2016年7月正式命名為“云龍縣吹吹腔民族藝術(shù)工作團(tuán)”，致力于打造云龍縣流傳最為廣泛、群眾基礎(chǔ)較為深厚的吹吹腔小戲，該單位編創(chuàng)了《春風(fēng)送暖》《古村新曲》等一大批優(yōu)秀白族吹吹腔劇目，形成了專業(yè)劇團(tuán)爭先創(chuàng)優(yōu)，業(yè)余劇團(tuán)百花齊放的局面[6]。

2.2 民間業(yè)余團(tuán)體生存狀況

戲班作為承載劇種展現(xiàn)、傳承、發(fā)展的基本組織，是劇種最基礎(chǔ)的生產(chǎn)、演出單位，也是專業(yè)劇團(tuán)的重要補(bǔ)充和劇種傳承的重要力量。在專業(yè)劇團(tuán)建設(shè)之前，大量的民間戲劇組織就已經(jīng)出現(xiàn)，這些團(tuán)隊(duì)一般由民間自發(fā)組織而成，參與者多為戲劇愛好者與民間文藝愛好者，他們憑借自己對戲劇的一腔熱愛聚集在一起，成為戲劇受眾中重要的組成部分。到現(xiàn)在為止，民間業(yè)余劇團(tuán)創(chuàng)作演出白劇作品的少之又少，配置呈現(xiàn)規(guī)?；膬H有大理州洱源縣鄧川鎮(zhèn)白潔民間白劇團(tuán)，洱源縣斯甘俏藝術(shù)團(tuán)也創(chuàng)作演出了少量白劇，云龍縣則組建有8個(gè)民間吹吹腔藝術(shù)團(tuán)，與白劇、吹吹腔相比，白族大本曲劇團(tuán)的數(shù)量較多，南腔、北腔、海東腔3個(gè)大本曲藝術(shù)流派均有多個(gè)大本曲民間傳唱隊(duì)伍，較為出色的有大理市花上花曲藝宣講團(tuán)、大理市海東鎮(zhèn)大本曲宣講團(tuán)等[7]。雖然從整體上看，白劇、吹吹腔、大本曲民間業(yè)余團(tuán)體相比其他少數(shù)民族劇種在數(shù)量上較為可觀，但依然存在作品質(zhì)量不高、演出日程不固定、參與者老齡化嚴(yán)重等重要問題。

2.3 堅(jiān)持民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化相結(jié)合

白族民間藝術(shù)豐富多彩，白族的民歌小調(diào)、詩詞歌賦、舞蹈動律為白劇藝術(shù)提供了源源不斷的動力，在《數(shù)西調(diào)》中，創(chuàng)作人員選用白族“本主節(jié)慶”場面，將白族齋奶誦經(jīng)，神漢跳巫舞相結(jié)合，呈現(xiàn)出一幅神秘而又莊重，極具白族本土特色的宗教場景[8]。《白子情懷》房壽片段將白族特有的“為房屋過壽”這一民間習(xí)俗搬上舞臺，并將“鳳羽霸王鞭調(diào)”“白族大經(jīng)調(diào)”等音樂元素經(jīng)過加工整理后運(yùn)用其中，別具鳳羽白族風(fēng)味。神話白劇 《望夫云》“繞三靈”片段中，編導(dǎo)選取白族民間風(fēng)俗活動“繞三靈”為故事舞臺，主人公阿龍、阿鳳運(yùn)用白族調(diào)對歌形式來互訴衷腸，選用“霸王鞭”“八角鼓”“雙飛燕”“草帽”等白族舞蹈道具，并配以“劍川東山打歌調(diào)”，通過載歌載舞的形式展示白族民俗“繞三靈”的熱鬧、喜慶之景。白劇《和諧家園》以大理州洱源縣鄭家莊為原型，講述了7個(gè)民族一家親的感人故事[9]，該劇音樂極具特色，既有白族喜悅的“霸王鞭調(diào)”，又有娓娓動聽的傣族葫蘆絲“月光下的鳳尾竹”，加以“彝族打歌”“藏族鍋莊”“傈僳族打跳”等少數(shù)民族的音樂元素，深化了民族團(tuán)結(jié)的主題。

3 當(dāng)前白劇的發(fā)展困境

3.1 白劇文化生態(tài)的土壤流失

生活在大理州云龍縣等高寒地區(qū)的白族群眾，服飾一般是以黑、紅為主色調(diào)，而洱海周邊的壩區(qū)白族群眾則喜愛淺色為主的服飾，這些飲食和服飾文化的不同都與它的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)[10]。毋庸置疑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展也離不開它所在地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境，然而在現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，以及城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，白劇藝術(shù)出現(xiàn)了與之相悖的現(xiàn)象。在西方歌曲、舞蹈等大量涌入我國的文化視野時(shí)，我國的許多藝術(shù)便出現(xiàn)了退居后位的現(xiàn)象，白劇藝術(shù)也無法逃避這樣的問題，當(dāng)人民群眾都一味地追求物質(zhì)財(cái)富，沒有人愿意慢下來去欣賞身邊的白劇時(shí)，文化樣態(tài)便會慢慢地衰落下去，以至于最終消失于人類的文化視野里，從而真正成為一門“絕藝”。

3.2 劇團(tuán)建設(shè)不完善，斷代現(xiàn)象嚴(yán)重

編制的數(shù)量不足，制約白劇藝術(shù)長久性發(fā)展。編制崗位是否協(xié)調(diào)、合理是衡量一個(gè)劇種發(fā)展是否有潛力的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，只有完備的組織管理、充足的事業(yè)編制，才能讓“人才”留下來。以云南花燈戲?yàn)槔?，云南省花燈戲表演就有云南省花燈劇院、玉溪花燈劇院、大理州彩云藝術(shù)團(tuán)等多家單位，就已經(jīng)出現(xiàn)了崗位遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于白劇的現(xiàn)象，即使對于一個(gè)地方劇種，編制崗位的設(shè)定依舊是從業(yè)人員最堅(jiān)實(shí)的保障，也是現(xiàn)在急需解決的問題。

白劇創(chuàng)作、演出藝術(shù)人才缺失，出現(xiàn)傳承“斷代現(xiàn)象”。不論是少數(shù)民族戲劇還是其他較為成熟的劇種，“名角效應(yīng)”是中國戲劇重要的特點(diǎn)之一，很多時(shí)候名角代表著劇種。在白劇歷史上，僅有獲“文華表演獎”的葉新濤和獲“梅花獎”的楊益琨兩位是在全國有一定知名度和影響力的演員，與其他大劇種相比，白劇演員斷代、傳承人匱乏的現(xiàn)象仍然存在。目前，白劇編劇和作曲人員都已面臨無人接手或只有一兩人能夠創(chuàng)作的境地，在大理州白劇團(tuán)的努力下，雖然董潤坪、趙鐘等新一代青年演員已經(jīng)開始在舞臺上嶄露頭角，慢慢地挑起白劇傳承的重?fù)?dān)，但依舊無法規(guī)避演員過于年輕、舞臺經(jīng)驗(yàn)較少等不足之處，在楊益琨、張亮山等老一代白劇人退休后，白劇人才缺失和斷代將會成為更加棘手的問題。

3.3 人才任用制度過于僵化，流動性較弱

少數(shù)民族戲劇的首要服務(wù)對象是本民族。因此，在挑選演員進(jìn)行培養(yǎng)的時(shí)候也多選擇本民族的演員，對于白劇演員來說，不能只會專業(yè)理論知識，還必須熟悉白族文化，能夠使用一定的白語進(jìn)行交流，甚至要將白族的吹吹腔、大本曲、民歌小調(diào)等基本內(nèi)容了記于心，能夠隨著表演場景的不同而適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換表演內(nèi)容，這樣才能夠成為一名合格的白劇演員。因此，對于白劇演員的挑選便出現(xiàn)了優(yōu)秀但非本族的人才進(jìn)不去、人才固化等問題，且并未建立起合理的人才聘用制度。

3.4 傳承機(jī)制存在低效與漏洞

對非遺傳承人的傳承工作進(jìn)行評定、審核和判斷非遺傳承的效果和成果如何是非遺保護(hù)傳承的重點(diǎn)工作，如果只以簡單的書面材料或者一定時(shí)間的總結(jié)匯報(bào)，而不是以過程性評價(jià)、全程性檢驗(yàn)的傳承效能進(jìn)行評估，那么就有可能出現(xiàn)傳承效果不佳的現(xiàn)象。非遺傳承人是否有高度的文化自覺和深層次的文化自信，主要是取決于兩個(gè)方面：一，是否有足夠的資金來支持其進(jìn)行非遺保護(hù)與傳承的活動；二，周邊的人群是否認(rèn)可傳承人的傳承行為。首先，非遺傳承人在傳承過程中必須有一定的收入來源，才能保證非遺傳承活動進(jìn)行下去，如果沒有一定的收入來源，傳承人的生活將無法得到保障，那么非遺傳承活動將不可能進(jìn)行下去；其次，非遺傳承人所進(jìn)行的非遺傳承活動以及自身的價(jià)值應(yīng)該要得到周圍的群眾及社會的承認(rèn)和認(rèn)可，并且應(yīng)該倡導(dǎo)社會群體尊重這些用自己的一腔熱情、憑借自己的喜愛之心來進(jìn)行非遺傳承的傳承者。若文化活動參與者的自身幸福感與獲得感不斷降低，將導(dǎo)致沒有人愿意參加這些“吃力不討好”的“雜”事，隨著有經(jīng)驗(yàn)的文化活動組織者和參與者不斷辭世，當(dāng)完整的文化活動程序與內(nèi)涵丟失時(shí)，這項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)也就“戛然而止”了。

3.5 白劇道白的不統(tǒng)一性與教學(xué)缺失

道白是唱腔的重要基礎(chǔ)。以白劇為例，白劇采用“漢字白音”的方式，即用漢字發(fā)音，以大理喜洲白族話的聲調(diào)來定調(diào)。這種方式既能夠讓人們看懂，也能夠讓觀眾感受白族獨(dú)特的韻味。漢語有4個(gè)聲調(diào)，在白族話里有8個(gè)聲調(diào)，但是從白族話改為白劇語音以后，實(shí)際轉(zhuǎn)為6個(gè)音調(diào)。再到白劇里面使用，語調(diào)就存在不統(tǒng)一的現(xiàn)象，對于少數(shù)民族戲劇來說，道白和唱腔是這個(gè)戲劇最為根本的特點(diǎn)，唱腔可有音譜來記錄，但是道白卻沒有專門的書籍進(jìn)行教學(xué)和記錄，這成為白劇教學(xué)和傳承中的一大困難。

3.6 白劇創(chuàng)作過程中的方向問題

白劇的創(chuàng)作方向極大影響著觀眾群體的觀劇感受，觀眾的接受度與戲劇的創(chuàng)作本身有著極大的關(guān)系。在現(xiàn)有的白劇創(chuàng)作中，劇目創(chuàng)作大概分為3類：神話傳說類、歷史故事類、現(xiàn)代生活類。在創(chuàng)作的方向上，白劇作品一般可以分為民間性和官方性兩種，按以往的演出效果以及觀眾的反饋結(jié)果來看，大理的白族受眾對傳統(tǒng)歷史故事更加感興趣，而對部分時(shí)代性、政治性較強(qiáng)的作品則反響較差，民間故事改編而來的白劇十分貼近受眾群體的生產(chǎn)生活，因此生活中所見之景或所說的故事出現(xiàn)在舞臺上時(shí)更能夠激起受眾群體的獵奇心理與文化滿足感。因此，白劇創(chuàng)作的方向深刻地影響著白劇的傳承與發(fā)展。

3.7 白劇文化傳播渠道與方式陳舊

在傳播渠道上，白劇大多是在節(jié)日廟會、公益下鄉(xiāng)等場合來進(jìn)行表演，存在著一定的空間、時(shí)間限制，阻礙了白劇的傳播與發(fā)展。而在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅速的今天，白劇在抖音、小紅書、微博等社交平臺上已初露頭角，但依然存在著許多問題，如更新太慢、視頻太短，觀看者積極性不高，白劇劇目不全面，反饋問題回復(fù)不及時(shí)等。

4 白劇傳承發(fā)展的策略建議

4.1 壘實(shí)文化生態(tài)基土，保證劇種有“物”所用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大區(qū)別還在于有形與無形，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是形式與內(nèi)涵，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的舞蹈、音樂、曲藝、戲劇、文學(xué)等都是以不可見的形式來呈現(xiàn)的，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承都是靠人民群眾口口相傳，從而經(jīng)過千百年的風(fēng)雨洗禮代代相傳，凝聚著人民群眾的高超智慧與文化素養(yǎng)。因此，在保護(hù)、傳承與發(fā)展這些“不可見、不可觸”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我們更應(yīng)該尊重該項(xiàng)非遺自身的獨(dú)有特點(diǎn)，應(yīng)該以“活”為主，白劇藝術(shù)來自人民群眾的生產(chǎn)生活，是人民群眾生產(chǎn)生活的重要產(chǎn)物，在交流、傳承的過程中會發(fā)生一定的變化，甚至是發(fā)生異變，因此對此的保護(hù)方式也應(yīng)該是“活化”的，不應(yīng)該將白劇藝術(shù)僅單純地寫成一本書，拍成影像資料，存入檔案館里，那就成為一種“博物館藝術(shù)”，真正的文化藝術(shù)已經(jīng)完全喪失了自身的重要價(jià)值。白劇藝術(shù)只有在人民群眾中，這朵花才能開出絢麗的色彩，否則將會在博物館里慢慢地消亡。

4.2 完善劇團(tuán)建設(shè)體系，改善傳承“斷代”問題

4.2.1 提升創(chuàng)作者的創(chuàng)作能力，加速推進(jìn)白劇藝術(shù)創(chuàng)作

編劇嚴(yán)重匱乏是少數(shù)民族戲劇甚至是全國戲劇行業(yè)普遍存在的問題，想要找到好的編劇如同大海撈針，編劇的問題成為許多基層院團(tuán)發(fā)展壯大的一大阻力。為解決以上問題，可以采用以下3種方法：一為聘請專業(yè)院校畢業(yè)的專業(yè)編劇，編劇一般都會有極其豐富的理論知識，因此應(yīng)對這部分編劇加以“泥土化”，創(chuàng)造機(jī)會，提供平臺，讓其多呼吸民間的空氣，多感悟民間生活，避免陷入瞎編亂造的泥地，真正地融入百姓的生活，行百姓所行，想百姓所想，這樣才能真正為人民創(chuàng)造真正的藝術(shù)；二為選拔民間的優(yōu)秀作家并提供到專業(yè)院校學(xué)習(xí)的機(jī)會。應(yīng)該對這部分人員加以培養(yǎng)，傳授其相關(guān)專業(yè)知識，使其在原來的基礎(chǔ)上不斷提升自我創(chuàng)作水平，發(fā)揮民間作家的重要力量來進(jìn)行白劇創(chuàng)作也是一條可嘗試的道路；三為在劇本創(chuàng)作時(shí)促成以上兩部分人員共同創(chuàng)作，充分吸納兩類人員的意見，互為補(bǔ)充，使劇本能夠成為既有民間活力，又有思想高度，更受群眾喜愛的好作品。在編曲的培養(yǎng)上，應(yīng)該更加重視對民間音樂的收集與整理，以及對民間音樂素材和其他民族戲劇音樂素材的運(yùn)用和創(chuàng)新。

4.2.2 提高呈現(xiàn)者表演技能，促進(jìn)白劇藝術(shù)的活態(tài)化傳承

導(dǎo)演作為一個(gè)劇組中的重要角色，起著“導(dǎo)”的重要作用。他聯(lián)系著編劇和演員，成為整個(gè)劇組的主心骨，白劇導(dǎo)演應(yīng)立足于白劇藝術(shù)，深入了解白劇的表演程式，分析總結(jié)現(xiàn)有優(yōu)秀劇目的表達(dá)方法，不斷進(jìn)行自我積累。同時(shí)，盡力彌補(bǔ)白劇中武戲較少的缺憾，從古老的白族吹吹腔藝術(shù)中深度挖掘整理材料。嘗試進(jìn)行白劇程式化，讓學(xué)習(xí)者和表演者都有跡可循；對比其他少數(shù)民族劇種，找到自身的優(yōu)劣，敢于自我批判，大膽借鑒其他劇種的優(yōu)秀手法，切忌搞統(tǒng)一手法統(tǒng)一表達(dá)，做到平中出奇，淡中出新。白劇演員在自身現(xiàn)有基礎(chǔ)上，應(yīng)努力向白族群眾學(xué)習(xí)請教，把自己當(dāng)成一個(gè)真正的白劇演員來打造，不僅可以在專業(yè)演員和民間演員兩者之間流動，也可以向洱源縣白劇團(tuán)等文藝工作團(tuán)體等學(xué)習(xí)，不斷練造演技，提升能力。不論老中青演員，都應(yīng)該把白劇表演作為自己熱愛的一份事業(yè)，而不僅是把它當(dāng)作自己的一種謀生手段。只有對自我高度肯定，才能獲得別人的尊重和稱贊，也才能真正把白劇演好，把人物演活。

4.3 提升非遺傳承效能，不斷補(bǔ)全缺失漏洞

對于大理白劇這項(xiàng)非遺來說，傳承方式一般是“以團(tuán)帶班”和“師傅帶徒弟”。當(dāng)然，也不排除有其他業(yè)余劇團(tuán)通過與傳承人交流而實(shí)現(xiàn)白劇藝術(shù)表演技藝的提高，而對于白劇傳承人的評估標(biāo)準(zhǔn)一直都沒有具體可行的實(shí)際方案，或是以年終考評的方式來進(jìn)行考核，但是這樣的考評方式難免會出現(xiàn)弄虛作假、浮于表面等現(xiàn)象。因此，將動態(tài)評估納入白劇傳承的評估體系，有助于白劇藝術(shù)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，也會不斷鞭策部分后勁不足、存在懶惰心理、有傳承人榮譽(yù)卻不行使傳承人責(zé)任的人員，也將給那些在白劇傳承里做出巨大貢獻(xiàn)、付出巨大努力的人更多的鼓勵，從而保障傳承機(jī)制的有效與高效，保障白劇傳承的源頭是源源不斷的活水而不是一潭死水。動態(tài)評估白劇藝術(shù)，是對白劇藝術(shù)活態(tài)傳承所取得的成就的肯定，也是對傳承過程中不足的反思。對于傳承人、管理單位來說，有效和高效的評估機(jī)構(gòu)能夠激發(fā)傳承工作的熱情，從而使非遺傳承出真效、出高效，能夠更好地遵循“人民創(chuàng)造非遺，非遺成果人民共享”的原則。

4.4 加快確定白劇道白的統(tǒng)一性，進(jìn)行探索性教學(xué)

漢語有4個(gè)聲調(diào)，即陰平、陽平、上聲和去聲，白族話里有8個(gè)聲調(diào)[11]，但是從白族話改為白劇語音以后，實(shí)際轉(zhuǎn)為6個(gè)音調(diào)，再應(yīng)用于白劇中使用，語調(diào)就存在不統(tǒng)一的現(xiàn)象，如“騾馬”一詞，洱源地區(qū)為luo第四聲，ma第三聲，劍川地區(qū)則為luo第三聲，ma第三聲。在白劇道白中還出現(xiàn)另一個(gè)現(xiàn)象：在白族話中不區(qū)分咬字的平翹舌音。在平翹舌發(fā)音中也應(yīng)該注意，不應(yīng)該直接把翹舌化為平舌，這樣會變得艱澀難聽，也不應(yīng)該把平舌、翹舌過于分化，使其跳動太大。因此，可以嘗試從道白出發(fā)，注重培養(yǎng)演員的發(fā)音，使其統(tǒng)一化和風(fēng)格化。嘗試建立相關(guān)的白劇道白研究機(jī)構(gòu)組織，組織成員可由白劇表演者、白劇研究者、語言學(xué)專家等組成，從而對現(xiàn)有白劇的道白進(jìn)行定音，以及整理白劇道白中的詞，將其匯集成冊，用國際音標(biāo)加以注釋，從而為白劇教學(xué)提供支持。

4.5 構(gòu)建白劇創(chuàng)作與評估機(jī)制，保證作品的先進(jìn)性

現(xiàn)在的白劇創(chuàng)作一般是以先演出再評定，再演出，后修改的模式來進(jìn)行，在這個(gè)過程中收到的修改反饋一般也是以戲劇研究者為主，這種評估方式效率較低下，可以嘗試建立一支以評價(jià)“白劇創(chuàng)作成果”為主要任務(wù)的隊(duì)伍，其成員來自不同地區(qū)（大理或其他地區(qū)）、不同劇種研究者（白劇及其他劇種）、不同身份（研究者、演員、觀眾）。在討論中找出白劇作品存在的問題，并嘗試加以解決。但是需要注意的是，這部分人員不能與所討論的白劇創(chuàng)作人相交叉，且應(yīng)該定時(shí)流動，應(yīng)以公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行評判與建議，避免出現(xiàn)以權(quán)謀私、自評等現(xiàn)象，阻礙白劇作品的不斷完善，削弱白劇作品的質(zhì)量。

4.6 拓寬白劇文化傳播渠道，更新白劇傳播方式

在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，可以嘗試用新科技、新平臺來做好白劇的傳播工作?，F(xiàn)在的白劇作品一般是以完整的形式出現(xiàn)在公眾視野中，例如，將白劇作品放在抖音、快手、小紅書等新媒體平臺上，但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多人會因?yàn)闀r(shí)間太長而放棄接觸白劇的機(jī)會，從而流失了一部分的市場和觀眾。面對此問題，可以嘗試將白劇藝術(shù)分類化別，從服飾、道具、唱腔等方向去劃分，每個(gè)部分進(jìn)行梳理歸納，將其中有特色、好聽、好看的部分推入公眾視野，吸引觀眾的眼球，讓其產(chǎn)生好奇的心理欲望，而達(dá)到好奇—接觸—喜歡—熱愛的效果。

5 結(jié)束語

白子歌傳六百載，弦管醒動千年城。如果按弋陽腔傳入大理的時(shí)間來算，白劇的音韻已在大理傳唱了六百多年，白劇藝術(shù)所依附的人文情懷、宗教信仰、民族觀念帶給它與眾不同的生命情態(tài)，在我國少數(shù)民族民間文化、少數(shù)民族戲劇、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)具特色。白劇雖然與很多戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的相似性，但它的內(nèi)涵、價(jià)值、藝術(shù)特征是其他文化形式所不能替代的。因此，討論白劇藝術(shù)傳承與保護(hù)的意義不僅限于白劇保護(hù)本身，相信會給其他文化形式帶來更為深遠(yuǎn)的思考。

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