摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，必須堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。提煉具有當(dāng)代價(jià)值的精神標(biāo)識(shí)，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的題中之義。與時(shí)俱進(jìn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神標(biāo)識(shí)，它是建立在生生日新的世界認(rèn)知基礎(chǔ)之上，要求具備自強(qiáng)不息的主體自覺，踐行革故鼎新的治理追求，擁有見幾而作的行動(dòng)理性。與時(shí)俱進(jìn)的文化精神可以促成產(chǎn)生居安思危的憂患意識(shí)、順天應(yīng)人的時(shí)中意識(shí)、勇猛精進(jìn)的自強(qiáng)意識(shí)、止于至善的進(jìn)取意識(shí)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；與時(shí)俱進(jìn)；自強(qiáng)不息；革故鼎新；見幾而作；居安思危；止于至善

中圖分類號(hào)：G122" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）05（c）-0070-05

The Cultural Spirit of Keeping Pace with the Times and Its Value

Abstract：The excellent traditional Chinese culture is the root and soul of the Chinese nation， and cultural confidence is a more basic， broader and deeper confidence. To adhere to the socialist path of cultural development with Chinese characteristics and stimulate the cultural innovation and creativity of the whole nation， we must adhere to the creative transformation and innovative development of the excellent traditional Chinese culture. It is the meaning of the construction of socialist cultural power to refine the spiritual mark with contemporary value. Keeping pace with the times is an important spiritual symbol of the excellent traditional Chinese culture. It is based on the new world cognition， which requires the subject consciousness of self-improvement， the pursuit of governance with innovation and innovation， and the rationality of action. The cultural spirit of keeping pace with the times can contribute to the awareness of danger and danger in times of peace， the awareness of responding to the times of nature， the awareness of self-improvement with courage and perseverance， and the awareness of forging ahead with perfection.

Key words： The excellent traditional Chinese culture; Keeping pace with the times; Unremitting self-improvement; Governance with innovation; The rationality of action; The awareness of danger and danger in times of peace; Forging ahead with perfection

與時(shí)俱進(jìn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。在中華民族遭遇一次又一次危機(jī)的時(shí)候，往圣先賢從與時(shí)俱進(jìn)的文化特質(zhì)中獲取精神動(dòng)力，堅(jiān)定文明必將戰(zhàn)勝野蠻的信念，引導(dǎo)社會(huì)打破傳統(tǒng)或外在的枷鎖，不斷獲得發(fā)展進(jìn)步的契機(jī)。

1 與時(shí)俱進(jìn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

在中華傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的與時(shí)俱進(jìn)精神。擇其要而言之，與時(shí)俱進(jìn)的文化精神主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：生生日新的世界認(rèn)知、自強(qiáng)不息的主體自覺、革故鼎新的治理追求、見幾而作的行動(dòng)理性。下面就對(duì)這些精神進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡釋。

1.1 生生日新的世界認(rèn)知

古典中國文明的哲學(xué)宇宙觀認(rèn)為整個(gè)世界萬物是在不斷變化的，每時(shí)每刻都處于不斷的發(fā)展變化之中。先哲以動(dòng)態(tài)的眼光審視人生與世界，認(rèn)為不存在一成不變的東西，世界萬物都處于一個(gè)遷流不止、生生不息的變化過程。每天都在不斷變化與發(fā)展之中，變化的不僅有事物的外在形式，也有事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“質(zhì)日代而形如一，無恒器而有恒道也”[1]。內(nèi)容每天都在發(fā)生變化與更新，雖然有時(shí)形式上并沒有明顯的改變，世間不存在永久不變之物。這種觀念，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界不是靜止的世界，而是不斷發(fā)展變化的世界，萬物皆變，無物常在。任何事物都永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中，舊事物不斷消亡，新事物不斷產(chǎn)生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)世界上的萬事萬物無時(shí)無刻不在生成變化之中。新的事物是在變化過程之中不斷產(chǎn)生出來的，而舊的事物與新的事物之間又會(huì)存在相互作用的關(guān)系，這種生成變化、相互作用從未曾停止過。生生日新是歷史發(fā)展的動(dòng)力所在。宇宙是生生不已的大化流行，“生生者，化之原；生生而條理者，化之流”[2]，“生生”是運(yùn)動(dòng)變化的根源和規(guī)律規(guī)則的根本，世界的活力源自生生不已的變化，事物的豐富是生生不息的具體體現(xiàn)。雖然天地沒有任何言語，但是四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，萬物生機(jī)勃勃，至高的德性已經(jīng)體現(xiàn)出來了。這種至高的德性，就是對(duì)萬物的生養(yǎng)，“天地之大德曰生”，在陰陽消長中造就一個(gè)生機(jī)盎然的世界?！吧笔怯钪孀罡镜姆▌t。生生化育也是自然而然、永無休止的過程，“天地之化，自然生生不窮”?！吧斌w現(xiàn)了世界萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本性能，正是因?yàn)椤吧钡拇嬖?，整個(gè)宇宙變動(dòng)不居的變化才會(huì)成為可能。也只有在“生生日新”中，“和實(shí)生物”的創(chuàng)造才會(huì)成為可能。

1.2 自強(qiáng)不息的主體自覺

世界的變化從未停止，萬物的生成日日更新，人作為天地間的靈長，應(yīng)該積極學(xué)習(xí)天地之間自強(qiáng)進(jìn)取、剛健中正的精神。經(jīng)由考察天地萬物的無限生機(jī)，時(shí)時(shí)提醒自己日新其德、日新其業(yè)，竭盡心力創(chuàng)造更加美好的世界。在《大學(xué)》中，“做新民”是對(duì)每個(gè)成人的要求?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，君子應(yīng)該效法天一樣的剛健自強(qiáng)精神，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性能動(dòng)性，不斷提升自己的道德境界，“蓋是剛健粹精，兢兢業(yè)業(yè)，日進(jìn)而不自已”[3]。同時(shí)，也要不畏艱難，獲得事業(yè)上的推進(jìn)，要有為于天下。

自強(qiáng)不息，就要順應(yīng)世界的變化，做到與時(shí)偕行?！敖K日乾乾，與時(shí)偕行”，“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”。當(dāng)然，自強(qiáng)不息絕非肆意妄為，而是要秉持“剛健中正”的基本原則。自強(qiáng)不息是人類實(shí)踐成功的客觀要求，“自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也”[4]。真正的強(qiáng)大是自強(qiáng)，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，勝過別人只能證明自己比別人厲害，只有不斷超越自己才能夠變得越來越強(qiáng)大。

自強(qiáng)不息的核心，就是踐行生生之德。世界上最神奇的地方，就在于萬物生生不已的無窮活力，“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁矣”[5]，“元”之所以能夠作為君子四種德性之首，就在于它代表了萬物初生的無限生機(jī)，象征著化育萬物的宏大氣象，它可以使人真切領(lǐng)會(huì)“仁”的精神。“仁”的本質(zhì)就在于“生物”，從世間萬物的生生不息之中可以體會(huì)到“仁”的存在。人之所以高貴，就在于人能夠認(rèn)識(shí)到生命的根本在于“仁”的精神，每個(gè)個(gè)體都可以而且應(yīng)該從世界萬物生長變化中體驗(yàn)到“生生不息”的萬物之理，并能夠呵護(hù)“仁”的種子，將其擴(kuò)充到整個(gè)宇宙?！靶钠┤绻确N，生之性便是仁?！盵6]人心的作用，就在于體驗(yàn)生生之道、孕育生生之德。如果人能夠自覺體會(huì)并認(rèn)真落實(shí)生生不息的精神，則可實(shí)現(xiàn)“人能弘道”的要求。仁者善于體會(huì)天地生生之德，感觸到天地間流轉(zhuǎn)不息的生意化機(jī)，體證到萬物中潛藏萌動(dòng)的豐富可能，如程顥可以從覆階茂草“欲常見造物生意”，從數(shù)尾小魚“欲觀萬物自得意”，以至于被人贊嘆“不除庭草留生意；愛養(yǎng)盆魚識(shí)化機(jī)”[7]。

1.3 革故鼎新的治理追求

革故鼎新，意指去舊立新?！啊陡铩?，去故也；《鼎》，取新也?！焙恿饕坏┯俜e閉塞，亟須徹底清理；社會(huì)如果弊政叢生，必須力行改革。只有根據(jù)實(shí)際情況的變化，不斷去故除舊，發(fā)展才能保持活力。除舊布新的過程中，會(huì)遭遇種種障礙，但只要堅(jiān)持初心持續(xù)努力，終會(huì)否極泰來。

只有革故鼎新，才能“變”，才能“通”。宇宙萬物發(fā)展到極致就要產(chǎn)生變化，傳承發(fā)展的過程就是要學(xué)會(huì)變通，且只能經(jīng)由變通才能長久。天地萬物都處在不斷消亡與發(fā)生之中，變化每天都在發(fā)生，不能因循守舊。要認(rèn)真體察生存世界的變化，并隨著時(shí)間的推移進(jìn)行改變。革故鼎新是世間萬物發(fā)展的常態(tài)。因循，不適應(yīng)發(fā)展的改變或者革除，“可則因，否則革”[8]。在不同的發(fā)展階段，社會(huì)肯定要有所變革；即使在同一發(fā)展階段之中，社會(huì)也會(huì)發(fā)生某種變化。“革”是必然的，只有在“革”中才有可能推動(dòng)歷史的發(fā)展。

革故鼎新過程中，要處置好“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系?！敖?jīng)”是指根本不變的原則、規(guī)范，“權(quán)”為權(quán)宜、適宜的措施、謀略，“經(jīng)”與“權(quán)”的有機(jī)結(jié)合才能做好各種事物?！皺?quán)”是對(duì)“經(jīng)”的背離，“權(quán)”要做到“反經(jīng)合道”“反經(jīng)而善”，才是真正的權(quán)宜?！岸Y”就是儒家所遵循的“經(jīng)”，男女授受不親是儒家的基本要求，但是如果看到異性溺水卻沒有“援之以手”，就是野獸的行為：男女授受不親是基本原則，必要之時(shí)“援之以手”是權(quán)宜手段，二者是不沖突的。“道”作為國家治理的根本準(zhǔn)則，必須遵循而不能背離，但同時(shí)進(jìn)行必要的權(quán)變，才能付諸實(shí)際。

1.4 見幾而作的行動(dòng)理性

世界變化生生不已，應(yīng)做到“自強(qiáng)不息”與“鼎故革新”，就要做到見幾而作?！皫住笔侵甘挛锇l(fā)生變化之前的細(xì)微萌發(fā)之態(tài)，是事物從不存在到存在之間的變化階段，也就是指事物從將要出現(xiàn)但尚未出現(xiàn)的存在階段。

實(shí)際上，“幾”指的是隱藏在事物之中的征兆或者契機(jī)，“種有幾，得水則為繼”[9]，在未來可能會(huì)發(fā)展為新的事物。萬事萬物都要經(jīng)歷從不存在到存在的“幾”的過程，“萬物莫不盡其幾”[10]，如果人能夠根據(jù)“幾”預(yù)見事物的變化，則能夠趨吉避兇。

在理學(xué)家看來，“幾”意指人性形成過程中開始出現(xiàn)善惡分界的階段，人的先天性情源于世界本體的“誠”，因此具有善性，有了后天的感觸引發(fā)之后開始與現(xiàn)實(shí)世界建立聯(lián)系，進(jìn)入了善惡分化的階段幾：“誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽?！盵11]

“幾”是事物發(fā)展變化階段中最為重要的一環(huán)?！皫住碧N(yùn)含著事物發(fā)展的端倪，“幾者，微也，危也，權(quán)之始也，變之端也”[12]。如果能夠做到“知幾”，則能預(yù)見事物未來的發(fā)展方向。當(dāng)然，“幾”并非僅是指客觀世界之“幾”，人類世界也有自身之“幾”，正如王夫之所認(rèn)為的那樣，“有在人之幾，有在天之幾”[13]。

在認(rèn)識(shí)過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)萬事萬物幽微、玄奧之處的探索，就是希望能夠借此趨吉避兇。在實(shí)踐中，始終堅(jiān)持慎終追遠(yuǎn)、居安思危的憂患意識(shí)，“如臨深淵，如履薄冰”[14]。任何“幾”的出現(xiàn)都有可能預(yù)示著新的可能，無論是修身，還是做事，都必須慎始敬終。宋明理學(xué)家程頤聞?wù)茏陬孪词畷r(shí)會(huì)避開螻蟻極為欣慰，借此勸哲宗“推此心以及四海”，見哲宗隨手折下楊柳枝而勸諫“方春發(fā)生，不可無故摧折”[15]。蟲蟻草木雖微不足道，亦為萬物生發(fā)之“幾”，亦是天地生生之“仁”。摧折草木、擊毀蟲蟻之行為看似細(xì)微，不斷積累，亦足以摧毀人心之“仁”。

任何巨大的變化與發(fā)展都是從細(xì)微之處開始，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”[16]，這就要求我們樹立自覺意識(shí)，在事物變化的早期給予充分重視，從而萬事萬物往好的方向發(fā)展。對(duì)于自身修養(yǎng)而言，也要求我們加強(qiáng)自律意識(shí)，“起心動(dòng)念”之間就要加強(qiáng)對(duì)自己的反省與引導(dǎo)。圣賢人格、偉大功業(yè)就是從一點(diǎn)一滴的努力開始，直到成為充塞天地的至高精神：“一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不愛的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石?！盵17]

2 與時(shí)俱進(jìn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

“與時(shí)俱進(jìn)”一直都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中的寶貴財(cái)富?！芭c時(shí)俱進(jìn)”的文化精神，不僅有利于改善道德修養(yǎng)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理，還能夠推動(dòng)知識(shí)進(jìn)步、實(shí)踐革新、科技發(fā)明。推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，必須充分發(fā)揮與時(shí)俱進(jìn)文化精神的重要價(jià)值。下文簡(jiǎn)要闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)精神的重要價(jià)值。

2.1 居安思危的憂患意識(shí)

整個(gè)世界都是變動(dòng)不息的，所以即使在一切順利的時(shí)候，也要未雨綢繆，做好應(yīng)對(duì)可能的危險(xiǎn)、災(zāi)難的準(zhǔn)備?！啊稌吩唬骸影菜嘉！?。思則有備，有備無患。”[18]根據(jù)《周易·系辭》的解釋，《周易》的創(chuàng)作動(dòng)力，就來自先賢的憂患意識(shí)：“作《易》者，其有憂患乎？”

在古人看來，安與危、存與亡、治與亂之間存在相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，安全時(shí)失去警惕會(huì)遭遇危險(xiǎn)，存在時(shí)失去自覺會(huì)導(dǎo)致滅亡，治理時(shí)失去秩序會(huì)陷入混亂，因此應(yīng)該安不忘危、存不忘亡、治不忘亂。憂患意識(shí)有利于磨煉人的心志、陶冶人的情操、涵養(yǎng)人的性情、鍛煉人的身體、提升人的能力，享受安逸則容易消磨人的意志，使人的生命力陷入萎縮的困境。只有明確意識(shí)到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的艱難挑戰(zhàn)，才會(huì)努力做到“吾將上下而求索”的自覺追求。

偉大之作都是憂患意識(shí)的結(jié)晶，因?yàn)椤拔锸t衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”[19]，榮、枯、盛、衰是事物變化的客觀現(xiàn)象，“位極則遷，勢(shì)至必移”[20]，事物發(fā)展到一定程度就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)變，所以要“見利慮害，見遠(yuǎn)存近”[21]。尤其是作為個(gè)人來說，應(yīng)加強(qiáng)智慧與德行的修煉，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。

與時(shí)俱進(jìn)的文化精神能夠促成居安思危的憂患意識(shí)的產(chǎn)生。安危之間是不斷發(fā)生變化的，沒有固定不變的安全，也沒有不會(huì)變化的危險(xiǎn)，所有的境遇都會(huì)隨著時(shí)空的變化發(fā)生改變。因此，必須保持居安思危的憂患意識(shí)，才能保持不斷前行的動(dòng)力。

2.2 順天應(yīng)人的時(shí)中意識(shí)

順天應(yīng)人是指變化必須合乎時(shí)宜，順應(yīng)人心。商湯討伐夏桀、周武討伐商紂是順應(yīng)人心且合乎時(shí)宜的行動(dòng)，一定會(huì)取得成功，變化的時(shí)間非常重要。改革中最重要的是抓住正確的時(shí)機(jī)，“三十年為一世，則其所因必有革。革之要，不失中而已”[22]。世界萬物的變化發(fā)展只有在時(shí)間中才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，不同的時(shí)間，意味著事物在不同的發(fā)展階段，物性實(shí)現(xiàn)的程度及其對(duì)外界的影響都是不同的。在個(gè)人決策及社會(huì)治理中，把握適宜的“時(shí)”都是非常重要的事情。合理的決策是要與當(dāng)時(shí)的環(huán)境要求相適宜的，圣賢是能識(shí)時(shí)務(wù)者，孔子之所以是圣人，就在于其對(duì)“時(shí)”恰到好處地把握，“孔子，圣之時(shí)者也”[23]。時(shí)中意識(shí)啟發(fā)人們?cè)诹⑸硇惺律?，?yīng)該做到時(shí)時(shí)處處合乎中庸之道。

時(shí)中意識(shí)引導(dǎo)人超越變動(dòng)不居的表面現(xiàn)象，既要順時(shí)行止，又能趨時(shí)而中，避免隨波逐流的盲目或僵死不變的固執(zhí)?！皶r(shí)中”會(huì)隨著時(shí)間的改變與條件的變化而不斷改變，所以，“時(shí)中”是一種動(dòng)態(tài)的擇優(yōu)選擇，并不存在固定不變的“時(shí)中”。君子的為人處世應(yīng)該是靈活的，就是能夠依據(jù)形勢(shì)變化及時(shí)調(diào)整自己的行為方式，“君子時(shí)詘則詘，時(shí)伸則伸”[24]。在社會(huì)治理過程中，需要借鑒古代的方法，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行檢驗(yàn)，還需要人事的驗(yàn)證，探索盛衰變化的道理，省視情勢(shì)與權(quán)變之間的適宜程度，去掉不合適時(shí)的，接受那些合乎時(shí)宜的，根據(jù)時(shí)間的變化而變化，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)治理的長治久安。如果要應(yīng)對(duì)大的變化，則需要以權(quán)變應(yīng)對(duì)難題，并選擇適宜的方式去踐行。 “若夫大變之應(yīng)，大約以權(quán)決塞，因宜而行，不可豫行?！盵25]“時(shí)中”就是變化，“須是因時(shí)制宜，難以預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在”[26]，就是要求人們根據(jù)時(shí)機(jī)變化做出適宜的選擇，不要出現(xiàn)過度或者不及的情況。

與時(shí)俱進(jìn)的文化精神能夠促成順天應(yīng)人的時(shí)中意識(shí)的產(chǎn)生。應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)機(jī)與形勢(shì)及時(shí)進(jìn)行充實(shí)或空置、增益或刪減，“損益盈虛，與時(shí)偕行”，所有的選擇與活動(dòng)都要與時(shí)間同步、與形勢(shì)相應(yīng)。因?yàn)椴豢赡苁孪染屯耆珳?zhǔn)確預(yù)測(cè)所有相關(guān)的情形，必須根據(jù)具體情勢(shì)的變化采取適宜、靈活的策略，方能取得更好的效果。

2.3 勇猛精進(jìn)的自強(qiáng)意識(shí)

天地萬物運(yùn)行變化不止，時(shí)中隨景而遷變動(dòng)不已，為人處世，亦應(yīng)效法天地大道大化流行生生不息的精神，剛健有為，不斷學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)，永無止息。萬物不斷變化，世界的豐富性與復(fù)雜性在發(fā)展變化中逐漸展開。即使遇到艱難險(xiǎn)阻，也要奮勇向前，自強(qiáng)不息，發(fā)憤圖強(qiáng)，剛健有為，英勇奮斗，始終堅(jiān)持生生不已的奮斗精神與應(yīng)時(shí)而變的創(chuàng)新精神，不斷提升自身的認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐效能。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，勇猛精進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神是君子應(yīng)該具備的高尚品行。“剛健篤實(shí)輝光，日新其德?！盵27]“剛”者，就是對(duì)心中志向巋然不動(dòng)地堅(jiān)持并不屈不撓地踐行。雖然人世間得失禍福變化莫測(cè)，終究還是把握在自強(qiáng)不息者手中。因?yàn)椤拔羧罩?，不足以為矜，后日之成，不容以自限”[28]。只有做到“日知其所亡，月無忘其所能”[29]，才是真正的好學(xué)。這種精神在孫中山的革命實(shí)踐中有具體的體現(xiàn)，他主張革命者應(yīng)該“發(fā)奮為雄，卓異自立”[30]且親身踐行，“夫革命成功以前，予曾經(jīng)十次之失敗，而奮斗之氣猶不少衰”[31]。

與時(shí)俱進(jìn)的文化精神能夠促成勇猛精進(jìn)的自強(qiáng)意識(shí)的產(chǎn)生。真正的生存競(jìng)爭(zhēng)，最終都是與自己的競(jìng)爭(zhēng)。真正的強(qiáng)大是一種內(nèi)在的強(qiáng)大，其會(huì)堅(jiān)持自己的信念，與別人和諧相處但不會(huì)隨波逐流，做社會(huì)中流砥柱卻不會(huì)泯然于眾人。

2.4 止于至善的進(jìn)取意識(shí)

天地萬物是一個(gè)逐漸生成與發(fā)展起來的過程，事物的存在是以關(guān)系之網(wǎng)的動(dòng)態(tài)演變體現(xiàn)出來的，“每一具體的存在都被規(guī)定為處在一種不可分離的關(guān)系之中，每一個(gè)存在都以與其發(fā)生關(guān)系的存在為根據(jù)”[32]，天地萬物通過彼此之間的感通建立相互依存的密切關(guān)聯(lián)。在此過程中，人作為最為天下貴者，可以參贊天地化育、大化流行。這就要求人必須重視德行的不斷完善，陶冶心性，砥礪前行，于自己變化氣質(zhì)，于社會(huì)移風(fēng)易俗?！拔┬仑实拢冀K如一，時(shí)乃日新?！盵33]不斷更新、完善、提高自己的德性，自始至終堅(jiān)持如一，時(shí)時(shí)刻刻都要想著不斷完善自己，才能保持德性的純正，才會(huì)不斷更新自我、超越自我，獲得更加光明的前景。

止于至善的進(jìn)取意識(shí)并非一般性的要求人不斷進(jìn)步，而是鼓勵(lì)人通過道德修養(yǎng)與實(shí)踐鍛煉達(dá)到并保持人類最高的善，成為心性高潔、品性卓越之人。中國古代闡釋“成人”之學(xué)的經(jīng)典《大學(xué)》提道：“大學(xué)之道，在明明德、在親民，在止于至善?！盵34]明明德是使自己的德性不斷成長完善，親民意思是關(guān)愛人民，止于至善是使所有人的德性臻于至善、日新不已。人性是日生日成的，是在具體的生存實(shí)踐中日漸豐富、不斷更新生成的。人的感知能力是變化日新、日生日成、生生不已的，生理與心理也是在不斷變化之中的。禽獸終身都被本能所決定，人性卻是可以不斷變化的，“禽獸終其身以用初命，人則有日新之命矣”[35]。

與時(shí)俱進(jìn)的文化精神能夠促成止于至善的進(jìn)取意識(shí)的產(chǎn)生。只有在人與世界永無休止的交互作用過程中，人性的鑄就才能得以展開；只有臻于至善的追求過程中，“動(dòng)者，道之樞，德之牖也”[36]，至善的理想才可能變現(xiàn)實(shí)。之所以要強(qiáng)調(diào)“止于至善”，是因?yàn)槔硐氲娜烁裥枰掷m(xù)不斷的加持，才可以保持“至善”的狀態(tài)：人性的建構(gòu)是一個(gè)永不止息的動(dòng)態(tài)過程，不進(jìn)則退，不修則廢。

3 結(jié)束語

與時(shí)俱進(jìn)的文化精神蘊(yùn)含了生生日新的世界認(rèn)知、自強(qiáng)不息的主體自覺、革故鼎新的治理追求、見幾而作的行動(dòng)理性等重要內(nèi)容，它具有促成居安思危的憂患意識(shí)、順天應(yīng)人的時(shí)中意識(shí)、勇猛精進(jìn)的自強(qiáng)意識(shí)、止于至善的進(jìn)取意識(shí)的重要價(jià)值?？偠灾?，從與時(shí)俱進(jìn)的文化精神中，我們可以看到，人性存在極強(qiáng)的可塑性，形成之后還能進(jìn)行更新完善。人性的鑄就過程中，人的主觀能動(dòng)性極為重要，可以通過自己的取舍鑄就理想人格。只有通過日常生活中保持“修行上的積累以逐漸破除虛妄知見”，加之以“格物窮理的功夫”，才能不斷促成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化與提升。

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