[摘要]探析敦煌哲學(xué)內(nèi)涵是事關(guān)敦煌哲學(xué)能否持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作。敦煌文化是敦煌哲學(xué)的研究對(duì)象，敦煌哲學(xué)具有哲學(xué)一般共性，也具有敦煌性、宗教性、符號(hào)性和國(guó)際性等獨(dú)特個(gè)性，只有在共性和個(gè)性辯證關(guān)系中才能真正把握敦煌哲學(xué)的性質(zhì)。作為一門學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系，敦煌哲學(xué)呈現(xiàn)出綜合性、階段性、融通性和當(dāng)代性等特點(diǎn)，敦煌宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)是敦煌哲學(xué)的主要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]敦煌哲學(xué)；敦煌文化；哲學(xué)共性；哲學(xué)個(gè)性

[中圖分類號(hào)]K870.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2023）04-0018-08

內(nèi)涵研究是通過(guò)對(duì)事物概念界定達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的研究方法，即對(duì)所研究事物的對(duì)象、性質(zhì)及其研究?jī)?nèi)容等的分析判定，使該事物內(nèi)在屬性、邏輯關(guān)聯(lián)等呈現(xiàn)出來(lái)，人們就能更清晰地理解和認(rèn)識(shí)該事物。敦煌哲學(xué)作為新出現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系，探析其內(nèi)涵是事關(guān)敦煌哲學(xué)能否持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作。

一、敦煌哲學(xué)概念界定

在西學(xué)語(yǔ)境中，哲學(xué)概念由于建基于希臘傳統(tǒng)而被公認(rèn)為是一種智慧之學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中逐步形成各種具有概念邏輯演繹的知識(shí)體系，形成了各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)、思想、流派及方法。中國(guó)學(xué)術(shù)界舶來(lái)“哲學(xué)”一詞，不管是套用或者比擬，“哲學(xué)”一詞在中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的集體爭(zhēng)議中逐漸塵埃落定，中國(guó)哲學(xué)界也逐漸認(rèn)識(shí)到，把中國(guó)文化思想理解成一種哲學(xué)思想并梳理其演進(jìn)邏輯，能恰切地對(duì)應(yīng)西語(yǔ)“哲學(xué)”一詞的要旨，中國(guó)哲學(xué)也因此逐漸獲得了正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)言說(shuō)資格，并構(gòu)建起具有中國(guó)語(yǔ)境的哲學(xué)及哲學(xué)史學(xué)科。事實(shí)上，在中西文化碰撞互融中，中國(guó)哲學(xué)界逐漸意識(shí)到，雖然中西哲學(xué)染纈的底色終歸差異較大，但中西哲學(xué)本質(zhì)而言在宇宙論、認(rèn)識(shí)論、人生論等方面具有共通性，無(wú)論中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)，終歸逃不出對(duì)世界、人生本質(zhì)等探尋的窠臼，都共同遵循本體論、自然觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、倫理觀等的觀念和認(rèn)識(shí)論、方法論等的闡釋方式。在學(xué)科意義上，西方哲學(xué)追求真理的學(xué)術(shù)體系把人類思維方式推向極致，中國(guó)哲學(xué)則在宏闊的思想文化意義上構(gòu)建起和西方哲學(xué)既相區(qū)別又相聯(lián)系的各種學(xué)問(wèn)體系，由此，重直覺(jué)、重整體、重人倫而輕邏輯推理、輕具體分析、輕概念論證成為中西哲學(xué)分野的顯著特征。中國(guó)哲學(xué)人也真切地意識(shí)到，依傍西方哲學(xué)觀念和方法書(shū)寫中國(guó)哲學(xué)史是與中國(guó)文化精神相悖的，而在“哲學(xué)”一詞的統(tǒng)攝下，中西哲學(xué)既會(huì)通又相異逐漸成為中西哲學(xué)研究者的共識(shí)。因此，站在中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)上，在人類思想文化中挖掘提煉生成哲學(xué)命題，獲得哲學(xué)思想，建構(gòu)哲學(xué)學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系就成為可能。

敦煌哲學(xué)的提出是甘肅學(xué)人對(duì)敦煌文化的哲學(xué)反思。敦者大也，煌者盛也。敦煌地域文化盛大輝煌的現(xiàn)象是配享哲學(xué)沉思的。浩瀚的遺書(shū)、藝術(shù)、史地、簡(jiǎn)牘到底蘊(yùn)含著怎樣的思想，具有怎樣的價(jià)值，有著怎樣的文化形成發(fā)展軌跡，反映著怎樣的時(shí)代精神等等，理應(yīng)是哲學(xué)所關(guān)注和探究的。最為關(guān)鍵的是，作為敦煌地域催生的國(guó)際顯學(xué)——敦煌學(xué)，是中國(guó)晚近以來(lái)人文科學(xué)的學(xué)術(shù)海洋，這門學(xué)科的精神內(nèi)核、學(xué)術(shù)旨?xì)w究竟是什么，是否蘊(yùn)藏著一種或多種文化思想，在學(xué)術(shù)研究層面，厘清這一問(wèn)題，將有助于敦煌學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，而這無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的層面思考破解。還在于，“一帶一路”倡議所承擔(dān)的文化使命使然，敦煌文化是獨(dú)具特色的中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，是歷史記憶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。續(xù)寫絲路輝煌，文化要先行，敦煌文化以怎樣的姿態(tài)再次登上歷史舞臺(tái)，最應(yīng)搞清楚的是這樣一種文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么。所以，概括敦煌文化現(xiàn)象，詮釋敦煌文化可能蘊(yùn)含的哲學(xué)思想元素，總結(jié)敦煌學(xué)百年研究旨?xì)w，回應(yīng)時(shí)代要求，形成新的文化理念是大勢(shì)所趨。

毫無(wú)疑問(wèn)，敦煌哲學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于中國(guó)哲學(xué)范疇，因此，對(duì)其研究必然具有中國(guó)哲學(xué)詮釋特性，就“敦煌哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)闡釋而言，同時(shí)也貫注著西方哲學(xué)概念界定的推演方式。從近些年的研究來(lái)看，楊利民先生認(rèn)為：“我們所理解的敦煌哲學(xué)，就是以敦煌文化和敦煌學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)敦煌文化和敦煌學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析，從而發(fā)現(xiàn)和研究其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而探索敦煌文化和敦煌學(xué)中帶有普遍性的重大關(guān)系問(wèn)題特別是關(guān)乎宇宙人生根本大道的根本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)?！苯性诎l(fā)現(xiàn)視域中界定敦煌哲學(xué)，楊利民先生關(guān)于敦煌哲學(xué)的概念界定得到了研究者的一致認(rèn)可。范鵬先生在《敦煌哲學(xué)：如何可能與怎樣可行》一文中對(duì)這一概念界定進(jìn)行了中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境的解讀和闡釋，①使敦煌哲學(xué)本質(zhì)逐漸清晰起來(lái)。上述兩篇文章的論述奠定了敦煌哲學(xué)的基本、權(quán)威概念及研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究進(jìn)路。應(yīng)該說(shuō)，在學(xué)術(shù)意義上，楊利民先生關(guān)于敦煌哲學(xué)的概念界定是中肯的。但也應(yīng)該看到，由此也帶來(lái)了中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)不同學(xué)術(shù)背景研究者的疑問(wèn)，一些中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)背景研究者傾向于在對(duì)敦煌哲學(xué)的概念界定時(shí)敦煌哲學(xué)應(yīng)歸于敦煌文化及其思想范疇，排除了作為研究對(duì)象之一的敦煌學(xué)，而且主張應(yīng)將敦煌哲學(xué)看作一門固定的學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系。一些西方哲學(xué)學(xué)術(shù)背景研究者一開(kāi)始就對(duì)有無(wú)敦煌哲學(xué)表示嚴(yán)重懷疑，并提出了敦煌哲學(xué)的哲學(xué)文本、哲學(xué)史料、哲學(xué)人物缺失等在西方哲學(xué)立場(chǎng)上看十分尖銳且實(shí)際的問(wèn)題。拋開(kāi)爭(zhēng)論和疑問(wèn)，我們應(yīng)該看到敦煌文化確實(shí)蘊(yùn)含著人類文明特定成果及其哲學(xué)思維，作為文化現(xiàn)象和文明成果，凝結(jié)著特定時(shí)代人類精神的精華，而這，恰恰是敦煌哲學(xué)的生發(fā)處。同樣，正是基于這樣的文化成果才可能有相應(yīng)的哲學(xué)思想，這在理論上也是自洽的。因此，對(duì)敦煌文化及其現(xiàn)象（包括敦煌學(xué)）進(jìn)行哲學(xué)分析所發(fā)現(xiàn)或形成的各種思想并進(jìn)而構(gòu)造起一系列合理的敦煌哲學(xué)知識(shí)體系或?qū)W科、學(xué)問(wèn)體系就成為敦煌哲學(xué)的范圍和領(lǐng)地。所以，楊利民先生關(guān)于敦煌哲學(xué)的概念界定是具有普遍意義的，也是在中國(guó)哲學(xué)視野中對(duì)敦煌哲學(xué)概念較為準(zhǔn)確的界定，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是敦煌哲學(xué)研究者所要遵循的極為重要的概念。

二、敦煌哲學(xué)的研究對(duì)象

哲學(xué)的研究對(duì)象歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的研究對(duì)象“是人與世界的關(guān)系，是從整體上和運(yùn)動(dòng)中把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式”21。這是對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象的總括表達(dá)，但從具體哲學(xué)學(xué)科層面或某一哲學(xué)流派或哲學(xué)學(xué)問(wèn)體系來(lái)看，關(guān)于哲學(xué)的研究對(duì)象因各自立場(chǎng)不同得出的結(jié)論也不盡相同，各有側(cè)重。但也因此，并不妨礙作為具體哲學(xué)學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系界定其自身研究對(duì)象，這是具體哲學(xué)學(xué)科、流派、學(xué)問(wèn)體系本身屬性所決定的。

迄今為止，關(guān)于敦煌哲學(xué)研究對(duì)象，集中傾向于是敦煌文化，也有研究者認(rèn)為是敦煌學(xué)，也有認(rèn)為是敦煌現(xiàn)象。我們知道，敦煌的歷史范圍“大體包括今天的敦煌市、瓜州縣、玉門市、肅北縣和阿塞克縣的全境，在這個(gè)地域范圍內(nèi)的歷史文化，我們都稱之為敦煌歷史文化”3]。事實(shí)上，敦煌文化不僅包括敦煌地域文化，還包括敦煌周邊少數(shù)民族和一些西域民族文化、部分域外文化，而主要包括中原傳統(tǒng)文化，是公認(rèn)的以中原傳統(tǒng)文化為主體的綜合體文化。應(yīng)該說(shuō)，敦煌地域留存的文獻(xiàn)、文物和舉凡敦煌的文字都應(yīng)該是敦煌哲學(xué)的研究對(duì)象。換言之，敦煌哲學(xué)依賴于敦煌文化，敦煌文化是敦煌哲學(xué)的觀照對(duì)象。按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，敦煌哲學(xué)反過(guò)來(lái)對(duì)敦煌文化具有指導(dǎo)作用，這對(duì)于已然成型的一門具體哲學(xué)類型或樣態(tài)——敦煌哲學(xué)而言是恰當(dāng)?shù)摹＿@也反證了一種觀點(diǎn)，即一種理論只要有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，我們就可以把它看作是一門學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系，敦煌哲學(xué)亦然。楊利民先生認(rèn)為敦煌學(xué)是敦煌哲學(xué)的直接研究對(duì)象，敦煌文化是敦煌哲學(xué)的間接研究對(duì)象，這種界定會(huì)導(dǎo)致敦煌哲學(xué)成為敦煌學(xué)的一部分的結(jié)果，這與敦煌學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵不符，而且敦煌學(xué)在一定意義上是敦煌文化的學(xué)術(shù)表達(dá)，區(qū)別主要還是看問(wèn)題的視角不同，敦煌學(xué)是站在學(xué)術(shù)的角度，敦煌文化是站在文化的角度，在很大程度上，兩者內(nèi)涵是有重疊的，因此，也就無(wú)所謂直接和間接的區(qū)分了。實(shí)際上，敦煌學(xué)也可以說(shuō)是敦煌文化的現(xiàn)象而已，是作為敦煌文化現(xiàn)象的研究成果而出現(xiàn)的。以敦煌文化作為研究對(duì)象，具有較強(qiáng)的涵蓋性，而且能基本劃定敦煌哲學(xué)的研究邊界，如敦煌文化哲學(xué)。如果在敦煌學(xué)的框架下探尋敦煌文化哲學(xué)，那么，敦煌學(xué)的外延就明顯擴(kuò)大了。面對(duì)實(shí)事本身，我們發(fā)現(xiàn)敦煌文化既包含敦煌洞窟、彩塑、壁畫(huà)等實(shí)體現(xiàn)象，還包含由之而產(chǎn)生的一種學(xué)科形態(tài)——敦煌學(xué)。重要的是，還包括生長(zhǎng)于敦煌、薈萃于敦煌且極其繁盛的文化現(xiàn)象，即地域本身的文化符號(hào)化和大量文化留存所標(biāo)示的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，即敦煌現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象概括，考慮到與敦煌哲學(xué)千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的吐魯番學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、西夏學(xué)、絲綢之路學(xué)、西北史地學(xué)等學(xué)術(shù)成就，也考慮到敦煌文化的多樣性現(xiàn)實(shí)。從廣大到精微，從豐富到深刻，從人文到科學(xué)，從潛在到顯現(xiàn)，都是敦煌哲學(xué)審視的范圍。因此，不管是學(xué)科、流派還是學(xué)問(wèn)體系，敦煌文化作為敦煌哲學(xué)的研究對(duì)象都較為合理。

三、敦煌哲學(xué)的性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理是探究敦煌哲學(xué)性質(zhì)的重要方法。

（一）敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性

敦煌哲學(xué)是敦煌文化所孕育、生成、發(fā)展所涵攝的那些時(shí)代精神的精華?！岸鼗筒亟?jīng)洞保存了從公元五世紀(jì)初葉到十一世紀(jì)初葉共600年間所寫的文獻(xiàn)，其中以佛教經(jīng)典為主，也有道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典，還有經(jīng)史子集四部書(shū)、官私文書(shū)。”M敦煌文獻(xiàn)原汁原味地記載了敦煌地域乃至當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況，集中反映了其所關(guān)涉時(shí)代人們的思想動(dòng)態(tài)和時(shí)代精神風(fēng)貌。

敦煌哲學(xué)是敦煌文化的思想基礎(chǔ)。一種哲學(xué)往往是一種文化的思想基礎(chǔ)，敦煌文化是敦煌地域民眾千百年間勞動(dòng)創(chuàng)造出的文化成果，涵容了大量的中原文化與西域文化，集中體現(xiàn)于敦煌宗教文獻(xiàn)和洞窟藝術(shù)中，佛教和西域其他宗教的價(jià)值觀念、中亞及西亞文化和印度文化的價(jià)值觀念在敦煌文獻(xiàn)和洞窟藝術(shù)中都有體現(xiàn)，而這種文字藝術(shù)背后的價(jià)值觀念，正是敦煌哲學(xué)思想的體現(xiàn)。“由于敦煌文化的形成與西方宗教（包括印度的佛教）和文化的傳入密切相關(guān)，所以二元對(duì)立的價(jià)值觀便構(gòu)成了敦煌文化及其哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。”1SI

敦煌哲學(xué)是敦煌文化的精神傳統(tǒng)。敦煌文化遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想本質(zhì)上是中華民族的文化精神、文化胸懷，崇德向善的價(jià)值取向、觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷、多元一體的發(fā)展格局、大盛融通的精神氣象，是中國(guó)哲學(xué)所擁有和強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向。顏廷亮先生說(shuō)：“敦煌文化的獨(dú)特的基本精神或者說(shuō)敦煌文化的靈魂，乃是根深蒂固的中原情結(jié)，乃是透骨入髓的鄉(xiāng)土情感，乃是這兩者水乳般的交融為一?！闭沁@樣的精神和靈魂，這樣的價(jià)值和理念，這樣的魅力和境界，這樣的哲學(xué)底蘊(yùn)，賦予了敦煌文化生生不息的生命力。

敦煌哲學(xué)是特定人群及個(gè)人的精神支柱。“敦煌一直是各種文化、各種宗教、各個(gè)民族共有的精神圣地和思想高原?！盬事實(shí)上，希臘文明、印度文明、西亞文明和中華文明都在敦煌留下種子，從建郡之初，敦煌地域就一直存在民族遷徙與融合，民族矛盾不斷，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，所謂的社會(huì)穩(wěn)定只是在相對(duì)意義上而言的。融合是沖突的暫歇，是各方力量抗衡的相對(duì)穩(wěn)定態(tài)，在政府對(duì)敦煌的開(kāi)拓和經(jīng)營(yíng)上，國(guó)家體制的完備是保證邊遠(yuǎn)一地一隅相對(duì)安寧的重要因素。對(duì)于文化的生存發(fā)展而言，其正道就是求同存異，各自保存、各自表達(dá)自己的民族文化。在精神維度上，敦煌世界的人們所秉持的價(jià)值理念、處世態(tài)度、宗教信仰等蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念維系著各自群體的穩(wěn)定和諧，也保持著南來(lái)北往的人們和定居者在敦煌地域的共同生存法則，他們所共同擁有的理念原則則保持了敦煌地域的相對(duì)安寧，這些理念原則是敦煌地域特定人群及個(gè)人的精神支柱，是敦煌哲學(xué)思想的直接來(lái)源。

（二）敦煌哲學(xué)的哲學(xué)個(gè)性

其一，敦煌性。敦煌不僅是一個(gè)地名，更重要的是承載一種文化乃至精神意向的稱謂。地理位置的重要性不言而喻，海量的文化典藏和建基于此的學(xué)術(shù)研究使敦煌二字附著了深厚的文化內(nèi)涵及意蘊(yùn)。漢晉時(shí)期，河西文化的繁榮，敦煌儒士居功至偉，以敦煌為中心的五涼文化繼承漢晉文化傳統(tǒng)，深深地打上敦煌烙印，敦煌所在地域其文化的興盛使敦煌文化表現(xiàn)出明顯的地域特征。敦煌哲學(xué)作為一門被發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)的學(xué)科、流派或?qū)W問(wèn)體系，來(lái)源于敦煌文化，立足于敦煌地域，反思自敦煌現(xiàn)象，形成了一系列可觀的研究成果。在成就敦煌哲學(xué)的同時(shí)，敦煌切實(shí)超越地域羈絆而真正躍升為文化術(shù)語(yǔ)、文化符號(hào)和思想淵藪，敦煌性成為敦煌哲學(xué)的隱線彌散于敦煌哲學(xué)的細(xì)枝末節(jié)，敦煌哲學(xué)由此在很大程度上成為了敦煌文化的解釋學(xué)。

其二，宗教性。宗教和哲學(xué)有著天然的聯(lián)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，宗教思想和哲學(xué)思想相互滲透。在西方文化中，宗教側(cè)重于啟示，哲學(xué)側(cè)重于思辨，甚至于中世紀(jì)哲學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女。近世以來(lái)，西方科學(xué)的昌明也促使宗教發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出哲學(xué)化的傾向?？偫ǘ裕趯?duì)世界、人及其思維的把握上，宗教蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想是不言而喻的，宗教教義貫注哲學(xué)思維和方法比比皆是，一些宗教的名詞術(shù)語(yǔ)本身和哲學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)互用也很常見(jiàn)。在中國(guó)哲學(xué)史中，隋唐佛學(xué)的濃厚哲學(xué)意蘊(yùn)便是明證。眾所周知，敦煌文書(shū)中約90%為佛教典籍，其次還有道教、襖教、景教、摩尼教等多種宗教文書(shū)以及多語(yǔ)種書(shū)寫文本。敦煌宗教文書(shū)寫本無(wú)疑蘊(yùn)含大量深刻的哲學(xué)思想，一些宗教教義的世俗化過(guò)程和地域文化思想觀念和價(jià)值緊密結(jié)合，這也使得敦煌宗教哲學(xué)成為敦煌哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容之一。

其三，符號(hào)性。敦煌藝術(shù)通過(guò)符號(hào)傳遞意義和思想，起到理解和教化的作用，本質(zhì)上是哲學(xué)化表達(dá)。敦煌菩薩象征智慧，敦煌飛天寄寓自由，雕塑的技法和壁畫(huà)的內(nèi)容借助于藝術(shù)構(gòu)型和線條色彩的符號(hào)化完美表現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵，這是敦煌藝術(shù)符號(hào)的哲學(xué)意蘊(yùn)。這些藝術(shù)符號(hào)或者是視覺(jué)的，如敦煌繪畫(huà)、雕塑、建筑等；或者是聽(tīng)覺(jué)的，如敦煌音樂(lè)；或者是視聽(tīng)一體的，如敦煌舞蹈，無(wú)一例外。它們以一種可被理解和接受的符號(hào)形式，以無(wú)邊的包孕力和純粹性，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)了某種思想、愿望、寄托和希望。正如德國(guó)哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為的那樣，“美必然地、而且本質(zhì)上是一種符號(hào)”。

其四，國(guó)際性。敦煌文化和敦煌學(xué)的國(guó)際影響力直接奠定了敦煌哲學(xué)的國(guó)際性，敦煌學(xué)被稱譽(yù)為“學(xué)術(shù)的海洋”，雖然敦煌學(xué)研究領(lǐng)域甚至一度出現(xiàn)了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”這一令晚近中國(guó)學(xué)者無(wú)奈的景象，但也應(yīng)該看到，海外英、法、俄、日、德、美等10余個(gè)國(guó)家珍藏的敦煌文獻(xiàn)極其珍貴，更重要的是保存完好，國(guó)外敦煌學(xué)研究者也很好地利用了這些文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，發(fā)表了很多學(xué)術(shù)研究成果，這些海外文獻(xiàn)也是敦煌哲學(xué)必須重視的研究資料。隨著敦煌文化國(guó)際交流的加快，必將使敦煌哲學(xué)獲得未來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)的一席之地，成為“一帶一路”文化交流中具有國(guó)際文化影響的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

（三）在共性和個(gè)性辯證關(guān)系中把握敦煌哲學(xué)的性質(zhì)

敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性是和其他哲學(xué)相比較而具有的共同哲學(xué)性質(zhì)，是敦煌哲學(xué)之所以屬于哲學(xué)范疇所必備的基本性質(zhì)。敦煌哲學(xué)的哲學(xué)個(gè)性是其顯著區(qū)別于其他哲學(xué)的性質(zhì)，敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性決定敦煌哲學(xué)的基本性質(zhì)，敦煌哲學(xué)的哲學(xué)個(gè)性昭示敦煌哲學(xué)和其他哲學(xué)之間的差異性，惟其哲學(xué)個(gè)性才是敦煌哲學(xué)存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理，應(yīng)當(dāng)清楚敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性寓于其哲學(xué)個(gè)性中，只有在敦煌哲學(xué)的哲學(xué)共性和個(gè)性統(tǒng)一中才能真正認(rèn)識(shí)敦煌哲學(xué)的性質(zhì)。因此，深化對(duì)敦煌哲學(xué)性質(zhì)的研究，就要求研究者不僅要在哲學(xué)話語(yǔ)中探尋其議題，厘定其哲學(xué)文本，界定其哲學(xué)范疇，找尋其研究對(duì)象；還要在中國(guó)哲學(xué)體系中界定其位置，在和西方哲學(xué)的比較中建構(gòu)起一套關(guān)于敦煌哲學(xué)的邏輯概念體系或?qū)W問(wèn)體系。惟其如此，才能從根本上把握敦煌哲學(xué)的性質(zhì)。

四、敦煌哲學(xué)的特點(diǎn)

從目前的學(xué)界研究情況看，敦煌哲學(xué)在展開(kāi)學(xué)術(shù)論證和想象過(guò)程中初步顯現(xiàn)出若干特點(diǎn)，可總結(jié)為以下四點(diǎn)：

其一，綜合性。敦煌文化遺存蔚為大觀、龐雜繁復(fù)，稱為“百科全書(shū)”并不為過(guò)，這是古代敦煌社會(huì)開(kāi)放交流的結(jié)果。貿(mào)易流通、國(guó)事交往、信使往來(lái)等是人與人的接觸溝通交流，是生活方式、人生理念、行為習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)等的碰撞。作為文化集散地，敦煌文化自身攜帶著龐雜的文化氣息，是一種綜合性的文化類型。在這種文化類型中，宗教與神話、科學(xué)與藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)與理想甚至難分彼此，作為敦煌哲學(xué)的研究對(duì)象，敦煌文化的這種綜合性特點(diǎn)也必然使得敦煌哲學(xué)表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。

其二，階段性。敦煌歷史的跌宕起伏使敦煌文化表現(xiàn)出階段性特點(diǎn)，漢武帝統(tǒng)一河西地區(qū)以前，古羌族、烏孫、月氏、匈奴等相繼占據(jù)過(guò)敦煌。張騫“鑿空”之后，絲綢之路興盛起來(lái)，內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)政治制度在絲綢之路上漸次建立起來(lái)，敦煌地域最終成為中西交通要沖和文化集散地，文化交流繁盛一時(shí)。最為矚目的當(dāng)屬佛教文化的傳播和發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期，敦煌石窟寺的開(kāi)鑿和譯經(jīng)講經(jīng)活動(dòng)非常興盛。隋唐時(shí)代，敦煌成為西域交通的樞紐和國(guó)際貿(mào)易、文化交流的大都會(huì)，敦煌地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展平穩(wěn)，敦煌藝術(shù)成就輝煌。經(jīng)過(guò)吐蕃統(tǒng)治和歸義軍時(shí)期的震蕩，西夏以降，敦煌在其跌宕的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸歸于平淡。歷史分期往往由重大事件奠定，表現(xiàn)在文化上也相應(yīng)出現(xiàn)階段性的特點(diǎn)。敦煌地域人們的價(jià)值觀念、道德遵循、審美準(zhǔn)則等隨生存狀況而變動(dòng)是符合人性的，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史變革規(guī)律的，這些內(nèi)在變動(dòng)更多地表現(xiàn)在文化創(chuàng)造中，這也使得敦煌哲學(xué)必然表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。

其三，融通性。融通是敦煌文化的特點(diǎn)，相應(yīng)地，敦煌哲學(xué)也表現(xiàn)出文史哲藝的融通性特點(diǎn)，大盛融通之道是以范鵬先生為代表的敦煌研究者得出的敦煌哲學(xué)的基本特點(diǎn)和原理之一。融通性是融合性和通達(dá)性的結(jié)合，建基于敦煌文化的綜合性和階段性特點(diǎn)之上，表現(xiàn)在敦煌文化的方方面面，如敦煌僧詩(shī)《心海集》：“佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，打通了儒與道，找到了與二者的連接點(diǎn)，凸顯了自身的容通性?！苯z綢之路的暢通，本質(zhì)上得益于文化的融合融通，這種融通性哲思及其實(shí)踐，就是敦煌文化輝煌的根本動(dòng)力，最大限度表達(dá)了敦煌哲學(xué)的特點(diǎn)。

其四，當(dāng)代性。馬克思的哲學(xué)名言，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，的確，哲學(xué)從來(lái)都沒(méi)有站在它的時(shí)代之外，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，并且與那個(gè)時(shí)代相互作用。在此意義上，任何哲學(xué)都具有當(dāng)代性，敦煌哲學(xué)亦不例外。敦煌哲學(xué)的當(dāng)代性一方面指敦煌哲學(xué)孕育、生成、發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的特性，這是敦煌哲學(xué)歷史變化時(shí)所處的時(shí)代的時(shí)代特性，還指敦煌哲學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)使命的時(shí)代性。我們挖掘研究敦煌哲學(xué)，不是把故紙堆翻出晾曬，而是返本開(kāi)新，及時(shí)總結(jié)和升華時(shí)代精神，把握時(shí)代脈搏，從而正確把握這個(gè)時(shí)代下的自然社會(huì)和人生的真諦，更新觀念，解放思想，也更精準(zhǔn)地理解和闡釋敦煌哲學(xué)的真諦。

五、敦煌哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容

敦煌哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容就是敦煌哲學(xué)文本所涵攝的哲學(xué)思想內(nèi)容，涉及敦煌宗教、人生、藝術(shù)、歷史、教育等方面，敦煌宗教、人生、藝術(shù)哲學(xué)是其主要內(nèi)容。

敦煌宗教哲學(xué)集中體現(xiàn)敦煌哲學(xué)的基本哲學(xué)范疇與命題。宗教的信條雖然令信徒無(wú)條件服從，但也要經(jīng)得起知識(shí)的拷問(wèn)和質(zhì)疑，之所以會(huì)如此，乃是支撐起其自圓其說(shuō)的理論往往就是哲學(xué)邏輯學(xué)的方式方法使然。中國(guó)哲學(xué)的主題在人與自然、人與社會(huì)、人與自身及其神靈之間轉(zhuǎn)換，人生哲學(xué)的理論極其繁復(fù)，中國(guó)宗教哲學(xué)亦不例外?？v觀來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)不是嚴(yán)格的證明體系，甚至不是知識(shí)論意義上的哲學(xué)運(yùn)思，注重人生安身立命和究天人關(guān)系的結(jié)果形成了發(fā)達(dá)的人生道理和神秘的宗教說(shuō)理，中國(guó)哲學(xué)蘊(yùn)含宗教性不言而喻。事實(shí)上，儒、釋、道在相當(dāng)意義上就是儒教、佛教和道教的隱晦稱謂?！白诮陶軐W(xué)不是神學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科?！钡拇_，從本質(zhì)而言，宗教哲學(xué)就是對(duì)人類宗教現(xiàn)象的哲學(xué)反思。宗教的中心詞諸如善與惡、神靈與上天、經(jīng)驗(yàn)與道理、真理與上帝、因果與命運(yùn)等表達(dá)的意思要獲得人們的信仰，必須進(jìn)行嚴(yán)密邏輯分析與構(gòu)造，而不是人們通常認(rèn)為的宗教信條的不容懷疑，恰恰是經(jīng)得起懷疑而無(wú)須懷疑，而哲學(xué)運(yùn)思正好是這種經(jīng)得起懷疑的可靠支撐。敦煌宗教哲學(xué)包含佛教哲學(xué)、道教哲學(xué)以及儒家的宗教性、世俗性哲理，還包含民間宗教的神話部分哲理。另外，襖教、景教、摩尼教的哲學(xué)思想也歸屬于敦煌宗教哲學(xué)。嚴(yán)格地說(shuō)，這些宗教的哲學(xué)原理本已有之，但并非固定不變。以佛教為例，敦煌佛教的世俗化進(jìn)程在一定程度上拓展或者部分改變了佛教哲學(xué)的固有原理亦不鮮見(jiàn)，這是適應(yīng)社會(huì)規(guī)約習(xí)俗而相互妥協(xié)的結(jié)果。在這個(gè)意義上，佛教在敦煌地域表現(xiàn)出的形式內(nèi)容所蘊(yùn)含的哲理思想，我們可以說(shuō)這是敦煌的佛教哲學(xué)。但必須明確，因?yàn)榉鸾瘫旧頉](méi)有創(chuàng)世一說(shuō)，所以佛教哲學(xué)就沒(méi)有嚴(yán)格的本體論，但宗教本身的超越性仍然使佛教哲學(xué)具有哲學(xué)意義上的終極關(guān)懷訴求。同時(shí)要看到，宗教本身和現(xiàn)實(shí)生活密不可分，“敦煌宗教哲學(xué)的基本問(wèn)題是生活問(wèn)題”，“敦煌宗教哲學(xué)的本質(zhì)屬性是生活哲學(xué)”I2的觀點(diǎn)便是明證。

對(duì)人如何安身立命，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)，人生的意義是什么等問(wèn)題的追問(wèn)所形成的哲理體系我們通常稱之為人生哲學(xué)。生活的意義和價(jià)值本身就值得追問(wèn)，這源于人肉身和人認(rèn)識(shí)的局限性，這個(gè)古老的命題亙古至今懸置于人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域并成為哲學(xué)解答的難題之一，人學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、價(jià)值論等應(yīng)用而生。敦煌人生哲學(xué)集中表現(xiàn)敦煌哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)敦煌宗教的、藝術(shù)的文本不斷揭示人生真諦，闡釋人生智慧，將天道與人道獨(dú)特結(jié)合、宇宙和人生相互印證，以獨(dú)特的形式表達(dá)人生哲理。敦煌遺書(shū)中的民俗史料、社邑文書(shū)、教育科學(xué)文獻(xiàn)、宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品、洞窟壁畫(huà)等無(wú)不充滿人生哲學(xué)的種種哲理。本質(zhì)上，敦煌哲學(xué)“更多的存在于日常生活與人倫日用之中，以歷史時(shí)期敦煌民眾的日常行為表達(dá)著對(duì)‘宇宙人生根本大道’的某些層次和多個(gè)側(cè)面的理解”13。

敦煌石窟薈萃古希臘羅馬、西域以及中原等藝術(shù)形式，汪洋恣肆，技法獨(dú)特，表達(dá)著深刻的哲學(xué)思想?！八囆g(shù)哲學(xué)是以藝術(shù)做整體藍(lán)本，通過(guò)對(duì)這一藍(lán)本的整體特性的剖析，對(duì)人的存在所面臨的困惑、選擇、徘徊以及人最終走向迷茫與和諧的思考?！?4敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中并未被完全湮沒(méi)，面對(duì)輝煌的藝術(shù)殿堂，應(yīng)該看到其巨大的藝術(shù)價(jià)值背后是工匠們對(duì)藝術(shù)哲理和自身生存際遇的深刻把握與理解，是中國(guó)文化哲理的藝術(shù)表達(dá)和再現(xiàn)。穆紀(jì)光先生《敦煌藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)已經(jīng)開(kāi)顯了對(duì)敦煌藝術(shù)形式隱喻進(jìn)行分析敘述的獨(dú)特路徑，最大的亮點(diǎn)不僅在于對(duì)藝術(shù)形式的符號(hào)化解讀，更在于對(duì)藝術(shù)解讀的哲學(xué)研究方法的自如運(yùn)用，實(shí)際上是對(duì)敦煌藝術(shù)的哲學(xué)表述，這種對(duì)藝術(shù)疏離本然世界，建構(gòu)意義世界的剖析，是極具開(kāi)創(chuàng)性的敘述方式，令人耳目一新，使讀者強(qiáng)烈感受到敦煌文化藝術(shù)原來(lái)是由哲學(xué)支撐的。事實(shí)上，對(duì)敦煌壁畫(huà)一些藝術(shù)技法和內(nèi)容進(jìn)行解讀，完全可以應(yīng)用哲學(xué)概念進(jìn)行深度詮釋，面對(duì)洞窟本身做事實(shí)追問(wèn)和沉思，把經(jīng)變畫(huà)的形與象、本質(zhì)與直觀、能指和所指全部呈現(xiàn)出來(lái)，揭示工匠、畫(huà)本、技法、故事的內(nèi)在關(guān)系。的確，敦煌藝術(shù)以一種整體性、綜合性、融貫性的思維方式塑造和諧統(tǒng)一、交融互徹的大千世界，通過(guò)理性分析和邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)信仰對(duì)象，形成崇尚智慧的人文精神，這都源于超越性的哲學(xué)思維。毋庸置疑，敦煌藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)思想創(chuàng)新及價(jià)值、藝術(shù)符號(hào)的哲理蘊(yùn)涵，都建基于那個(gè)時(shí)代的豪門望族、達(dá)官顯貴、能工巧匠對(duì)信仰的持守和追求。飛天形象是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，向上向善是敦煌藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)他們的沉思并形諸于外就是敦煌藝術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐。

六、結(jié)語(yǔ)

在敦煌哲學(xué)概念統(tǒng)攝下，通過(guò)挖掘其內(nèi)涵，明確其研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，才能從根本上把握其性質(zhì)，形成對(duì)敦煌哲學(xué)的本真性認(rèn)識(shí)。值得一提的是，敦煌哲學(xué)研究面對(duì)敦煌文本要自覺(jué)引入哲學(xué)概念進(jìn)行文本解析，挖掘洞窟、文獻(xiàn)等文本的哲學(xué)真義，這是敦煌哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)不可或缺的步驟。惟其如此，敦煌文化所表達(dá)的哲學(xué)思想才能獲得真正的學(xué)術(shù)身份。

[注釋]

①范鵬先生從敦煌哲學(xué)的緣起由來(lái)——欲返本而開(kāi)新徑、性質(zhì)宗旨——守敦煌而悟大道、對(duì)象方法—致廣大而盡精微、精神境界——極高明而道中庸、理想品格——尊德性而道問(wèn)學(xué)五個(gè)方面進(jìn)行了內(nèi)涵式剖析。范鵬：《敦煌哲學(xué)：如何可能與怎樣可行》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第3期，第8-11頁(yè)。

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